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聯(lián)想是思維的一種形式。王勃在《      》中的名句“                   ，秋水共長(zhǎng)天一色”是由空間接近引起的聯(lián)想；“故壘西邊， 人道是，                 ”是由歷史事件發(fā)生地點(diǎn)的相關(guān)引起的聯(lián)想；“問(wèn)君能有幾多愁，                   ”是由特征相似引起的聯(lián)想。

（1）聯(lián)想是思維的一種形式。王勃在《　　 》中的名句“ 　　　　　　　　 ，秋水共長(zhǎng)天一色”，這是由空間接近引起的聯(lián)想；“故壘西邊， 人道是， 　　　　　　　  ”，由歷史事件發(fā)生地點(diǎn)的相關(guān)引起的聯(lián)想；“問(wèn)君能有幾多愁，　　　　　　　　  ”是由特征相似引起的聯(lián)想。

（2）《　　　　 》是我國(guó)第一部國(guó)別體史書(shū)，相傳為左丘明所著。

（3）　　　　　　　　 被稱為19世紀(jì)俄國(guó)最偉大的作家，著有里程碑式巨著《安娜·卡列尼娜》。

填空。 (6分）

（1）聯(lián)想是思維的一種形式。王勃在《      》中的名句“                   ，秋水共長(zhǎng)天一色”，這是由空間接近引起的聯(lián)想；“故壘西邊， 人道是，                 ”，由歷史事件發(fā)生地點(diǎn)的相關(guān)引起的聯(lián)想；“問(wèn)君能有幾多愁，                   ”是由特征相似引起的聯(lián)想。

（2）《          》是我國(guó)第一部國(guó)別體史書(shū)，相傳為左丘明所著。

（3）                 被稱為19世紀(jì)俄國(guó)最偉大的作家，著有里程碑式巨著《安娜·卡列尼娜》。

閱讀下文，完成小題。（22分）
談中國(guó)詩(shī)
錢鐘書(shū)
①什么是中國(guó)詩(shī)的一般印象呢？發(fā)這個(gè)問(wèn)題的人一定是位外國(guó)讀者，或者是位能欣賞外國(guó)詩(shī)的中國(guó)讀者。一個(gè)只讀中國(guó)詩(shī)的人決不會(huì)發(fā)生這個(gè)問(wèn)題。他能辨別，他不能這樣籠統(tǒng)地概括。他要把每個(gè)詩(shī)人的特殊、獨(dú)個(gè)的美一一分辨出來(lái)。具有文學(xué)良心和鑒別力的人像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣，避免泛論、概論這類高帽子、空頭大話。他會(huì)牢記詩(shī)人勃萊克的快語(yǔ)：“作概論就是傻瓜�！奔偃缫晃恢粫�(huì)欣賞本國(guó)詩(shī)的人要作概論，他至多就本國(guó)詩(shī)本身分成宗派或時(shí)期而說(shuō)明彼此的特點(diǎn)。他不能對(duì)整個(gè)本國(guó)詩(shī)盡職，因?yàn)橐矝](méi)法“超以象外，得其環(huán)中”，有居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。因此，說(shuō)起中國(guó)詩(shī)的一般印象，意中就有外國(guó)人和外國(guó)詩(shī)在。這立場(chǎng)是比較文學(xué)的。
②據(jù)有幾個(gè)文學(xué)史家的意見(jiàn)，詩(shī)的發(fā)展是先有史詩(shī)，次有戲劇詩(shī)，最后有抒情詩(shī)。中國(guó)詩(shī)可不然。中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)，中國(guó)人缺乏伏爾泰所謂“史詩(shī)頭腦”，中國(guó)最好的戲劇詩(shī)，產(chǎn)生遠(yuǎn)在最完美的抒情詩(shī)以后。純粹的抒情詩(shī)的精髓和峰極，在中國(guó)詩(shī)里出現(xiàn)得異常之早。所以，中國(guó)詩(shī)是早熟的。早熟的代價(jià)是早衰。中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。這種現(xiàn)象在中國(guó)文化里數(shù)見(jiàn)不鮮。譬如中國(guó)繪畫里，客觀寫真的技術(shù)還未發(fā)達(dá)，而早已有“印象派”“后印象派”那種“純粹畫”的作風(fēng)；中國(guó)的邏輯極為簡(jiǎn)陋，而辯證法的周到，足使黑格爾羨妒。中國(guó)人的心地里，沒(méi)有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻經(jīng)》說(shuō)一個(gè)印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因?yàn)橹袊?guó)人聰明，流毒無(wú)窮地聰明。
③貴國(guó)愛(ài)倫· 坡主張?jiān)姷钠�幅愈短愈妙，“長(zhǎng)詩(shī)”這個(gè)名稱壓根兒是自相矛盾，最長(zhǎng)的詩(shī)不能需要半點(diǎn)鐘以上的閱讀。他不懂中文，太可惜了。中國(guó)詩(shī)是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過(guò)二三分鐘。比了西洋的中篇詩(shī)，中國(guó)長(zhǎng)詩(shī)也只是聲韻里面的輕鳶剪掠。當(dāng)然，一篇詩(shī)里不許一字兩次押韻的禁律限制了中國(guó)詩(shī)的篇幅。可是，假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子；詩(shī)體也許正是詩(shī)心的產(chǎn)物，適配詩(shī)心的需要。比著西洋的詩(shī)人，中國(guó)詩(shī)人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過(guò)，簡(jiǎn)短的詩(shī)可以有悠遠(yuǎn)的意味，收縮并不妨礙延長(zhǎng)，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。外國(guó)的短詩(shī)貴乎尖刻斬截。中國(guó)詩(shī)人要使你從“易盡”里望見(jiàn)了“無(wú)垠”。
④一位中國(guó)詩(shī)人說(shuō)：“言有盡而意無(wú)窮。”另一位詩(shī)人說(shuō)：“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外。”用最精細(xì)確定的形式來(lái)逗出不可名言、難于湊泊的境界，恰符合魏爾蘭論詩(shī)的條件：
那灰色的歌曲
空泛聯(lián)接著確切。
這就是一般西洋讀者所認(rèn)為中國(guó)詩(shī)的特征：富于暗示。我愿意換個(gè)說(shuō)法，說(shuō)這是一種懷孕的靜默。說(shuō)出來(lái)的話比不上不說(shuō)出來(lái)的話，只影射著說(shuō)不出來(lái)的話。濟(jì)慈名句所謂：
聽(tīng)得見(jiàn)的音樂(lè)真美，但那聽(tīng)不見(jiàn)的更美。
我們的詩(shī)人也說(shuō)，“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”；又說(shuō)，“解識(shí)無(wú)聲弦指妙”。有時(shí)候，他引誘你到語(yǔ)言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默：“此中有真意，欲辨已忘言�！薄暗�然離言說(shuō)，悟悅心自足。”有時(shí)他不了了之，引得你遙思遠(yuǎn)悵：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉；但見(jiàn)淚痕濕，不知心恨誰(shuí)。”“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”這“不知”得多撩人！中國(guó)詩(shī)用疑問(wèn)語(yǔ)氣做結(jié)束的，比我所知道的西洋任何一詩(shī)來(lái)得多，這是極耐尋味的事實(shí)。試舉一個(gè)很普通的例子。西洋中世紀(jì)拉丁詩(shī)里有個(gè)“何處是”的公式，來(lái)慨嘆死亡的不饒恕人。英、法、德、意、俄、捷克各國(guó)詩(shī)都利用過(guò)這個(gè)公式，而最妙的，莫如維榮的《古美人歌》：每一句先問(wèn)何處是西洋的西施、南威或王昭君、楊貴妃，然后結(jié)句道：“可是何處是去年的雪呢？”
⑤巧得很，中國(guó)詩(shī)里這個(gè)公式的應(yīng)用最多，例如：“壯士皆死盡。余人安在哉？” “閣中帝子今何在，檻外長(zhǎng)江空自流。”“今年花落顏色改，明年花開(kāi)復(fù)誰(shuí)在？”“同來(lái)玩月人何在，風(fēng)景依稀似去年�！�春去也，人何處？人去也，春何處？”莎士比亞的《第十二夜》里的公爵也許要說(shuō)：
夠了。不再有了。就是有也不像從前那樣美了。
中國(guó)詩(shī)人呢，他們都像拜倫《哀希臘》般地問(wèn)：
他們?cè)诤翁�？你在何處�?br />問(wèn)而不答，以問(wèn)為答，給你一個(gè)回腸蕩氣的沒(méi)有下落，吞言咽理的沒(méi)有下文。余下的，像啥姆雷特臨死所說(shuō)，余下的只是靜默——深摯于涕淚和嘆息的靜默。
⑥西洋讀者也覺(jué)得中國(guó)詩(shī)筆力輕淡，詞氣安和。我們也有厚重的詩(shī)，給情感、思戀和典故壓得腰彎背斷。可是中國(guó)詩(shī)的“比重”確低于西洋詩(shī)；好比蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)。西洋詩(shī)的音調(diào)像樂(lè)隊(duì)合奏。而中國(guó)詩(shī)的音調(diào)比較單薄，只像吹著蘆管。這跟語(yǔ)言的本質(zhì)有關(guān)，例如法國(guó)詩(shī)調(diào)就比不上英國(guó)和德國(guó)詩(shī)調(diào)的雄厚。而英國(guó)和德國(guó)詩(shī)調(diào)比了拉丁詩(shī)調(diào)的沉重，又見(jiàn)得輕了。何況中國(guó)古詩(shī)人對(duì)于叫囂和吶喊素來(lái)視為低品的。我們最豪放的狂歌比了你們的還是斯文；中國(guó)詩(shī)人狂得不過(guò)有凌風(fēng)出塵的仙意。我造過(guò)aeromantic一個(gè)英文字來(lái)指示這種心理。你們的詩(shī)人狂起來(lái)可了不得！有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動(dòng)地的神威，中國(guó)詩(shī)絕不是貴國(guó)惠特曼所謂“野蠻犬吠”，而是文明人話。并且是談話。不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)——但有良心的人全聽(tīng)得見(jiàn)，除非耳朵太聽(tīng)?wèi)T了麥克風(fēng)和無(wú)線電或者……
⑦我有意對(duì)中國(guó)詩(shī)的內(nèi)容忽略不講。中國(guó)詩(shī)跟西洋詩(shī)在內(nèi)容上無(wú)甚差異；中國(guó)社交詩(shī)特別多，宗教詩(shī)幾乎沒(méi)有，如是而已。譬如田園詩(shī)—— 不是浪漫主義神秘地戀愛(ài)自然，而是古典主義的逍遙林下——有人認(rèn)為是中國(guó)詩(shī)的特色。不過(guò)自從羅馬霍瑞斯《諷訓(xùn)集》卷二第六首以后，跟中國(guó)田園詩(shī)同一型式的作品，在西洋詩(shī)卓然自成風(fēng)會(huì)。又如下面兩節(jié)詩(shī)是公認(rèn)為洋溢著中國(guó)特具的情調(diào)的，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。”“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山�！蔽以嚺e兩首極普通的外國(guó)詩(shī)來(lái)比，第一是格雷《墓地哀歌》的首節(jié)：
晚鐘送終了這一天，
牛羊咻咻然徐度原野，
農(nóng)夫倦步長(zhǎng)道回家，
僅余我與暮色平分此世界。
第二是歌德的《漫游者的夜歌》：
微風(fēng)收木末，
群動(dòng)息山頭。
鳥(niǎo)眠靜不噪，
我亦欲歸休。
口吻情景和陶淵明、李太白相似得令人驚訝。中西詩(shī)不但內(nèi)容常相同，并且作風(fēng)也往往暗合。斯屈萊欠就說(shuō)中國(guó)詩(shī)的安靜使他聯(lián)想起魏爾蘭的作風(fēng)。我在別處也曾詳細(xì)說(shuō)明貴國(guó)愛(ài)倫·坡的詩(shī)法所產(chǎn)生的純粹詩(shī)，我們?cè)娎飵浊�年前早有了�?br />⑧所以，你們講，中國(guó)詩(shī)并沒(méi)有特別“中國(guó)”的地方。中國(guó)詩(shī)只是詩(shī)，它該是詩(shī)，比它是“中國(guó)的”更重要。好比一個(gè)人，不管他是中國(guó)人，美國(guó)人，英國(guó)人，總是人。有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”�！都t樓夢(mèng)》的“西洋花點(diǎn)子哈巴狗兒”。這只在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。每逢這類人講到中國(guó)文藝或思想的特色等等，我們不可輕信，好比我們不上“本店十大特色”那種商業(yè)廣告的當(dāng)一樣。中國(guó)詩(shī)里有所謂“西洋的”品質(zhì)，西洋詩(shī)里也有所謂“中國(guó)的”成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過(guò)來(lái)也是一樣。因此，讀外國(guó)詩(shī)每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會(huì)引導(dǎo)你回到本國(guó)詩(shī)。這事了不足奇。希臘神秘哲學(xué)家早說(shuō)，人生不過(guò)是家居，出門，回家。我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過(guò)是靈魂的思家病，想找著一個(gè)人，一件事物，一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個(gè)安頓歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家。出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象。研究我們的詩(shī)準(zhǔn)使諸位對(duì)本國(guó)的詩(shī)有更深的領(lǐng)會(huì)，正像諸位在中國(guó)的小住能增加諸位對(duì)本國(guó)的愛(ài)戀，覺(jué)得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征增添了甜蜜。
【小題1】從全文看，“中國(guó)詩(shī)的一般印象”是什么？作者整體上是運(yùn)用什么方法得出這個(gè)結(jié)論的？(6分)
【小題2】第③自然段兩個(gè)畫橫線的句子運(yùn)用了什么藝術(shù)手法，有什么作用？(4分)
【小題3】從文中看，第⑥自然段畫橫線的句子的內(nèi)含是什么？(4分)
【小題4】請(qǐng)從文化建設(shè)的角度談?wù)勀銓?duì)文中“讀外國(guó)詩(shī)每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會(huì)引導(dǎo)你回到本國(guó)詩(shī)”這一話語(yǔ)的理解與啟示。(8分)

閱讀下文，完成小題。（22分）

談中國(guó)詩(shī)

錢鐘書(shū)

①什么是中國(guó)詩(shī)的一般印象呢？發(fā)這個(gè)問(wèn)題的人一定是位外國(guó)讀者，或者是位能欣賞外國(guó)詩(shī)的中國(guó)讀者。一個(gè)只讀中國(guó)詩(shī)的人決不會(huì)發(fā)生這個(gè)問(wèn)題。他能辨別，他不能這樣籠統(tǒng)地概括。他要把每個(gè)詩(shī)人的特殊、獨(dú)個(gè)的美一一分辨出來(lái)。具有文學(xué)良心和鑒別力的人像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣，避免泛論、概論這類高帽子、空頭大話。他會(huì)牢記詩(shī)人勃萊克的快語(yǔ)：“作概論就是傻瓜。”假如一位只會(huì)欣賞本國(guó)詩(shī)的人要作概論，他至多就本國(guó)詩(shī)本身分成宗派或時(shí)期而說(shuō)明彼此的特點(diǎn)。他不能對(duì)整個(gè)本國(guó)詩(shī)盡職，因?yàn)橐矝](méi)法“超以象外，得其環(huán)中”，有居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。因此，說(shuō)起中國(guó)詩(shī)的一般印象，意中就有外國(guó)人和外國(guó)詩(shī)在。這立場(chǎng)是比較文學(xué)的。

②據(jù)有幾個(gè)文學(xué)史家的意見(jiàn)，詩(shī)的發(fā)展是先有史詩(shī)，次有戲劇詩(shī)，最后有抒情詩(shī)。中國(guó)詩(shī)可不然。中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)，中國(guó)人缺乏伏爾泰所謂“史詩(shī)頭腦”，中國(guó)最好的戲劇詩(shī)，產(chǎn)生遠(yuǎn)在最完美的抒情詩(shī)以后。純粹的抒情詩(shī)的精髓和峰極，在中國(guó)詩(shī)里出現(xiàn)得異常之早。所以，中國(guó)詩(shī)是早熟的。早熟的代價(jià)是早衰。中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。這種現(xiàn)象在中國(guó)文化里數(shù)見(jiàn)不鮮。譬如中國(guó)繪畫里，客觀寫真的技術(shù)還未發(fā)達(dá)，而早已有“印象派”“后印象派”那種“純粹畫”的作風(fēng)；中國(guó)的邏輯極為簡(jiǎn)陋，而辯證法的周到，足使黑格爾羨妒。中國(guó)人的心地里，沒(méi)有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻經(jīng)》說(shuō)一個(gè)印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因?yàn)橹袊?guó)人聰明，流毒無(wú)窮地聰明。

③貴國(guó)愛(ài)倫· 坡主張?jiān)姷钠�幅愈短愈妙，“長(zhǎng)詩(shī)”這個(gè)名稱壓根兒是自相矛盾，最長(zhǎng)的詩(shī)不能需要半點(diǎn)鐘以上的閱讀。他不懂中文，太可惜了。中國(guó)詩(shī)是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過(guò)二三分鐘。比了西洋的中篇詩(shī)，中國(guó)長(zhǎng)詩(shī)也只是聲韻里面的輕鳶剪掠。當(dāng)然，一篇詩(shī)里不許一字兩次押韻的禁律限制了中國(guó)詩(shī)的篇幅�？墒�，假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子；詩(shī)體也許正是詩(shī)心的產(chǎn)物，適配詩(shī)心的需要。比著西洋的詩(shī)人，中國(guó)詩(shī)人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過(guò)，簡(jiǎn)短的詩(shī)可以有悠遠(yuǎn)的意味，收縮并不妨礙延長(zhǎng)，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。外國(guó)的短詩(shī)貴乎尖刻斬截。中國(guó)詩(shī)人要使你從“易盡”里望見(jiàn)了“無(wú)垠”。

④一位中國(guó)詩(shī)人說(shuō)：“言有盡而意無(wú)窮�！绷硪晃辉�(shī)人說(shuō)：“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外。”用最精細(xì)確定的形式來(lái)逗出不可名言、難于湊泊的境界，恰符合魏爾蘭論詩(shī)的條件：

那灰色的歌曲

空泛聯(lián)接著確切。

這就是一般西洋讀者所認(rèn)為中國(guó)詩(shī)的特征：富于暗示。我愿意換個(gè)說(shuō)法，說(shuō)這是一種懷孕的靜默。說(shuō)出來(lái)的話比不上不說(shuō)出來(lái)的話，只影射著說(shuō)不出來(lái)的話。濟(jì)慈名句所謂：

聽(tīng)得見(jiàn)的音樂(lè)真美，但那聽(tīng)不見(jiàn)的更美。

我們的詩(shī)人也說(shuō)，“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”；又說(shuō)，“解識(shí)無(wú)聲弦指妙”。有時(shí)候，他引誘你到語(yǔ)言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默：“此中有真意，欲辨已忘言�！薄暗�然離言說(shuō)，悟悅心自足�！庇袝r(shí)他不了了之，引得你遙思遠(yuǎn)悵：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉；但見(jiàn)淚痕濕，不知心恨誰(shuí)。”“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處�！边@“不知”得多撩人！中國(guó)詩(shī)用疑問(wèn)語(yǔ)氣做結(jié)束的，比我所知道的西洋任何一詩(shī)來(lái)得多，這是極耐尋味的事實(shí)。試舉一個(gè)很普通的例子。西洋中世紀(jì)拉丁詩(shī)里有個(gè)“何處是”的公式，來(lái)慨嘆死亡的不饒恕人。英、法、德、意、俄、捷克各國(guó)詩(shī)都利用過(guò)這個(gè)公式，而最妙的，莫如維榮的《古美人歌》：每一句先問(wèn)何處是西洋的西施、南威或王昭君、楊貴妃，然后結(jié)句道：“可是何處是去年的雪呢？”

⑤巧得很，中國(guó)詩(shī)里這個(gè)公式的應(yīng)用最多，例如：“壯士皆死盡。余人安在哉？” “閣中帝子今何在，檻外長(zhǎng)江空自流�！薄敖衲昊�落顏色改，明年花開(kāi)復(fù)誰(shuí)在？”“同來(lái)玩月人何在，風(fēng)景依稀似去年�！�春去也，人何處？人去也，春何處？”莎士比亞的《第十二夜》里的公爵也許要說(shuō)：

夠了。不再有了。就是有也不像從前那樣美了。

中國(guó)詩(shī)人呢，他們都像拜倫《哀希臘》般地問(wèn)：

他們?cè)诤翁�？你在何處�?/p>

問(wèn)而不答，以問(wèn)為答，給你一個(gè)回腸蕩氣的沒(méi)有下落，吞言咽理的沒(méi)有下文。余下的，像啥姆雷特臨死所說(shuō)，余下的只是靜默——深摯于涕淚和嘆息的靜默。

⑥西洋讀者也覺(jué)得中國(guó)詩(shī)筆力輕淡，詞氣安和。我們也有厚重的詩(shī)，給情感、思戀和典故壓得腰彎背斷�？墒�中國(guó)詩(shī)的“比重”確低于西洋詩(shī)；好比蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)。西洋詩(shī)的音調(diào)像樂(lè)隊(duì)合奏。而中國(guó)詩(shī)的音調(diào)比較單薄，只像吹著蘆管。這跟語(yǔ)言的本質(zhì)有關(guān)，例如法國(guó)詩(shī)調(diào)就比不上英國(guó)和德國(guó)詩(shī)調(diào)的雄厚。而英國(guó)和德國(guó)詩(shī)調(diào)比了拉丁詩(shī)調(diào)的沉重，又見(jiàn)得輕了。何況中國(guó)古詩(shī)人對(duì)于叫囂和吶喊素來(lái)視為低品的。我們最豪放的狂歌比了你們的還是斯文；中國(guó)詩(shī)人狂得不過(guò)有凌風(fēng)出塵的仙意。我造過(guò)aeromantic一個(gè)英文字來(lái)指示這種心理。你們的詩(shī)人狂起來(lái)可了不得！有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動(dòng)地的神威，中國(guó)詩(shī)絕不是貴國(guó)惠特曼所謂“野蠻犬吠”，而是文明人話。并且是談話。不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)——但有良心的人全聽(tīng)得見(jiàn)，除非耳朵太聽(tīng)?wèi)T了麥克風(fēng)和無(wú)線電或者……

⑦我有意對(duì)中國(guó)詩(shī)的內(nèi)容忽略不講。中國(guó)詩(shī)跟西洋詩(shī)在內(nèi)容上無(wú)甚差異；中國(guó)社交詩(shī)特別多，宗教詩(shī)幾乎沒(méi)有，如是而已。譬如田園詩(shī)—— 不是浪漫主義神秘地戀愛(ài)自然，而是古典主義的逍遙林下——有人認(rèn)為是中國(guó)詩(shī)的特色。不過(guò)自從羅馬霍瑞斯《諷訓(xùn)集》卷二第六首以后，跟中國(guó)田園詩(shī)同一型式的作品，在西洋詩(shī)卓然自成風(fēng)會(huì)。又如下面兩節(jié)詩(shī)是公認(rèn)為洋溢著中國(guó)特具的情調(diào)的，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還�！薄氨婙B(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山�！蔽以嚺e兩首極普通的外國(guó)詩(shī)來(lái)比，第一是格雷《墓地哀歌》的首節(jié)：

晚鐘送終了這一天，

牛羊咻咻然徐度原野，

農(nóng)夫倦步長(zhǎng)道回家，

僅余我與暮色平分此世界。

第二是歌德的《漫游者的夜歌》：

微風(fēng)收木末，

群動(dòng)息山頭。

鳥(niǎo)眠靜不噪，

我亦欲歸休。

口吻情景和陶淵明、李太白相似得令人驚訝。中西詩(shī)不但內(nèi)容常相同，并且作風(fēng)也往往暗合。斯屈萊欠就說(shuō)中國(guó)詩(shī)的安靜使他聯(lián)想起魏爾蘭的作風(fēng)。我在別處也曾詳細(xì)說(shuō)明貴國(guó)愛(ài)倫·坡的詩(shī)法所產(chǎn)生的純粹詩(shī)，我們?cè)娎飵浊�年前早有了�?/p>

⑧所以，你們講，中國(guó)詩(shī)并沒(méi)有特別“中國(guó)”的地方。中國(guó)詩(shī)只是詩(shī)，它該是詩(shī)，比它是“中國(guó)的”更重要。好比一個(gè)人，不管他是中國(guó)人，美國(guó)人，英國(guó)人，總是人。有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”�！都t樓夢(mèng)》的“西洋花點(diǎn)子哈巴狗兒”。這只在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。每逢這類人講到中國(guó)文藝或思想的特色等等，我們不可輕信，好比我們不上“本店十大特色”那種商業(yè)廣告的當(dāng)一樣。中國(guó)詩(shī)里有所謂“西洋的”品質(zhì)，西洋詩(shī)里也有所謂“中國(guó)的”成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過(guò)來(lái)也是一樣。因此，讀外國(guó)詩(shī)每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會(huì)引導(dǎo)你回到本國(guó)詩(shī)。這事了不足奇。希臘神秘哲學(xué)家早說(shuō)，人生不過(guò)是家居，出門，回家。我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過(guò)是靈魂的思家病，想找著一個(gè)人，一件事物，一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個(gè)安頓歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家。出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象。研究我們的詩(shī)準(zhǔn)使諸位對(duì)本國(guó)的詩(shī)有更深的領(lǐng)會(huì)，正像諸位在中國(guó)的小住能增加諸位對(duì)本國(guó)的愛(ài)戀，覺(jué)得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征增添了甜蜜。

1.從全文看，“中國(guó)詩(shī)的一般印象”是什么？作者整體上是運(yùn)用什么方法得出這個(gè)結(jié)論的？(6分)

2.第③自然段兩個(gè)畫橫線的句子運(yùn)用了什么藝術(shù)手法，有什么作用？(4分)

3.從文中看，第⑥自然段畫橫線的句子的內(nèi)含是什么？(4分)

4.請(qǐng)從文化建設(shè)的角度談?wù)勀銓?duì)文中“讀外國(guó)詩(shī)每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會(huì)引導(dǎo)你回到本國(guó)詩(shī)”這一話語(yǔ)的理解與啟示。(8分)

閱讀下面的文字，完成后面題目。

有追求的嬉皮士

1972年，高中畢業(yè)的喬布斯“必須”上大學(xué)讀書(shū)。里德大學(xué)是喬布斯自己選擇的學(xué)校，天知道喬布斯為什么喜歡里德大學(xué)，反正絕不是因?yàn)槟抢锏慕虒W(xué)環(huán)境。

里德大學(xué)以思想開(kāi)放著稱。喬布斯上學(xué)的年代，美國(guó)剛剛經(jīng)歷思想大解放的洗禮，五花八門的思潮正在大碰撞、大融合。在里德大學(xué)，嬉皮士們找到了一處名叫“蘋果農(nóng)場(chǎng)”的地方，把那兒建成了叛逆文化的樂(lè)園。年輕氣盛、特立獨(dú)行的喬布斯一到里德，就像青苗發(fā)現(xiàn)了沃土，找到了自己最喜歡的生活。

和那個(gè)年代的嬉皮士一樣，喬布斯聽(tīng)著鮑勃•迪倫的民謠和披頭士的搖滾，讀著“垮掉的”詩(shī)人艾倫•金斯堡的嚎叫主義詩(shī)篇，吟誦嬉皮士教父蒂莫西•利里的名言，在校園里穿著滿是破洞的衣服閑逛，交結(jié)趣味相投的狐朋狗友，和男孩子們一起酗酒……他只用了一個(gè)學(xué)期就發(fā)現(xiàn)，他來(lái)里德不是讀書(shū)，而是體驗(yàn)，于是，他干脆利落地辦了退學(xué)手續(xù)。

里德大學(xué)的開(kāi)放不是白來(lái)的。即便像喬布斯這樣的人，校方也不排斥。他們居然允許喬布斯在學(xué)校里賴著不走，如果哪天心血來(lái)潮，還可以到教室里旁聽(tīng)課程。喬布斯后來(lái)說(shuō)：“我決定要退學(xué)，而且覺(jué)得這行得通。現(xiàn)在回想起來(lái)，那是我曾經(jīng)做過(guò)的最好的決定之一。在我退學(xué)的那一刻，我終于可以不必去讀那些根本提不起興趣的必修課了，我開(kāi)始去旁聽(tīng)更有意思的課程�！�

很少有人真正注意到，喬布斯和那些只知道無(wú)原則叛逆和追求另類生活的嬉皮士相比，有一個(gè)明顯的特點(diǎn)—他是個(gè)有追求的嬉皮士�！拔蚁矚g那種生活，”喬布斯說(shuō)，“我追隨著我的直覺(jué)和好奇心，當(dāng)時(shí)經(jīng)歷的許多東西后來(lái)都被證明是無(wú)價(jià)之寶�！�

在里德大學(xué)，喬布斯找到了思想上的依托—―禪，喬布斯學(xué)禪的入門讀物是《禪者的初心》。1959年，日本鈴木俊隆禪師抵達(dá)美國(guó)，憑著六祖“人雖有南北，佛性無(wú)南北”一句話，立志教授全無(wú)佛學(xué)根基的美國(guó)人修習(xí)禪道，以弘揚(yáng)佛法�！抖U者的初心》就是鈴木俊隆禪師為那些對(duì)佛學(xué)一竅不通的美國(guó)人寫的英文入門讀物。

教美國(guó)人學(xué)禪并不是容易的事。因?yàn)槲幕�不同，很少有美�?guó)人能理解禪的奧妙。但毫無(wú)疑問(wèn)，喬布斯屬于極少數(shù)的例外。禪宗不看重經(jīng)文，不講究繁文縟節(jié)，不提倡煩瑣思辨，“一切唯心、萬(wàn)法唯識(shí)”，講究發(fā)自內(nèi)心的頓悟。這種思維方式正合喬布斯的心性。從《禪者的初心》里，喬布斯讀到了一個(gè)清凈、澄澈、可以任由思維自由行走的理想世界。

不得不說(shuō)，喬布斯后來(lái)在蘋果體現(xiàn)出的各種天才，包括慧眼獨(dú)具的戰(zhàn)略思考、藝術(shù)唯美的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，多少都有一些他此前參禪悟道的影子。正如《禪者的初心》所說(shuō)：“做任何事，其實(shí)都是在展示我們內(nèi)心的天性。這是我們存在的唯一目的�！币苍S，喬布斯終其一生，都是在實(shí)踐鈴木俊隆禪師的這句話。

因?yàn)橛凶非�，喬布斯在里德大學(xué)期間，總是根據(jù)興趣到教室里旁聽(tīng)對(duì)自己有用的課程，例如英文書(shū)法課。他后來(lái)說(shuō)：“如果我在大學(xué)里沒(méi)有旁聽(tīng)過(guò)英文書(shū)法課，Macintosh電腦就不會(huì)有那么多漂亮的、比例勻稱的字體。”

1974年初，喬布斯終于離開(kāi)了里德大學(xué)，回到了洛斯阿爾托斯的家。這倒不是因?yàn)樗麉捑肓随移な亢投U宗并行的生活，而是因?yàn)樗�腦子里冒出了更大的理想—―他想籌到一筆錢，然后去印度朝圣，研習(xí)更深?yuàn)W的佛法。

喬布斯在雅達(dá)利公司找到了一份開(kāi)發(fā)電視游戲的工作。雖然沒(méi)接受過(guò)正規(guī)的電子學(xué)教育，但憑著聰明的頭腦，他居然勝任了雅達(dá)利公司的工程師工作，像模像樣地在雅達(dá)利負(fù)責(zé)游戲機(jī)出廠前的調(diào)試。等攢到足夠的錢，喬布斯就和他的鐵哥們兒一起去游歷了。

印度之行給喬布斯留下了畢生難忘的印象。他第一次看到無(wú)數(shù)窮苦人在城市里、在田間辛勤勞作，滿街都是和嬉皮士打扮類似的流浪漢。他發(fā)現(xiàn)，那些在田間勞作的人使用的還是幾千年前的原始農(nóng)具。喬布斯第一次真切地感受到，一種好用的工具將會(huì)給人們的生活帶來(lái)多么大的幫助，他腦海里正有一個(gè)夢(mèng)想慢慢浮現(xiàn)出來(lái)：“我要改變世界。”

                                    （摘編自王詠剛、周虹《喬布斯傳：神一樣的傳奇》，有刪改）

7．下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

A．本文通過(guò)記述喬布斯的大學(xué)生活和離開(kāi)大學(xué)后的打工朝圣游歷生活，描寫了喬布斯的叛逆性格和人生追求，為我們展示了一個(gè)有追求的叛逆青年形象。

B．喬布斯是個(gè)有追求的青年，他選擇從里德大學(xué)退學(xué)，一是因?yàn)樗麉捑肓嗽诶锏麓髮W(xué)的嬉皮士生活，二是因?yàn)橥藢W(xué)后他可以去旁聽(tīng)自己感興趣的課程和到印度朝圣。

C．喬布斯選擇到思想開(kāi)放的里德大學(xué)讀書(shū)，在那里他找到一處名叫“蘋果農(nóng)場(chǎng)”的地方，把它建成叛逆文化的樂(lè)園，然后開(kāi)始過(guò)自己最喜歡的生活。

D．禪宗“一切唯心、萬(wàn)法唯識(shí)”，講究發(fā)自內(nèi)心的頓悟，不提倡煩瑣思辨，認(rèn)為做事應(yīng)該展示內(nèi)心的天性，而這種思維方式恰合喬布斯的心性。

E．喬布斯天資聰穎，悟性極高，他能理解美國(guó)人不能理解的禪道，為了研習(xí)更深?yuàn)W的佛法，在打工攢夠錢之后他去了印度朝圣游歷。

8．青年時(shí)代的喬布斯與其他嬉皮士不太相同，請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要說(shuō)明他的不同之處。(6分）

9．在里德大學(xué)，喬布斯學(xué)會(huì)了參禪悟道，這對(duì)于他的人生有什么影響？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要

分析說(shuō)明。(6分）

10．你如何看待喬布斯青年時(shí)代的“嬉皮士”經(jīng)歷？請(qǐng)聯(lián)系文本內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?8分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。

有追求的嬉皮士

1972年，高中畢業(yè)的喬布斯“必須”上大學(xué)讀書(shū)。里德大學(xué)是喬布斯自己選擇的學(xué)校，天知道喬布斯為什么喜歡里德大學(xué)，反正絕不是因?yàn)槟抢锏慕虒W(xué)環(huán)境。

里德大學(xué)以思想開(kāi)放著稱。喬布斯上學(xué)的年代，美國(guó)剛剛經(jīng)歷思想大解放的洗禮，五花八門的思潮正在大碰撞、大融合。在里德大學(xué)，嬉皮士們找到了一處名叫“蘋果農(nóng)場(chǎng)”的地方，把那兒建成了叛逆文化的樂(lè)園。年輕氣盛、特立獨(dú)行的喬布斯一到里德，就像青苗發(fā)現(xiàn)了沃土，找到了自己最喜歡的生活。

和那個(gè)年代的嬉皮士一樣，喬布斯聽(tīng)著鮑勃•迪倫的民謠和披頭士的搖滾，讀著“垮掉的”詩(shī)人艾倫•金斯堡的嚎叫主義詩(shī)篇，吟誦嬉皮士教父蒂莫西•利里的名言，在校園里穿著滿是破洞的衣服閑逛，交結(jié)趣味相投的狐朋狗友，和男孩子們一起酗酒……他只用了一個(gè)學(xué)期就發(fā)現(xiàn)，他來(lái)里德不是讀書(shū)，而是體驗(yàn)，于是，他干脆利落地辦了退學(xué)手續(xù)。

里德大學(xué)的開(kāi)放不是白來(lái)的。即便像喬布斯這樣的人，校方也不排斥。他們居然允許喬布斯在學(xué)校里賴著不走，如果哪天心血來(lái)潮，還可以到教室里旁聽(tīng)課程。喬布斯后來(lái)說(shuō)：“我決定要退學(xué)，而且覺(jué)得這行得通。現(xiàn)在回想起來(lái)，那是我曾經(jīng)做過(guò)的最好的決定之一。在我退學(xué)的那一刻，我終于可以不必去讀那些根本提不起興趣的必修課了，我開(kāi)始去旁聽(tīng)更有意思的課程。”

很少有人真正注意到，喬布斯和那些只知道無(wú)原則叛逆和追求另類生活的嬉皮士相比，有一個(gè)明顯的特點(diǎn)—他是個(gè)有追求的嬉皮士�！拔蚁矚g那種生活，”喬布斯說(shuō)，“我追隨著我的直覺(jué)和好奇心，當(dāng)時(shí)經(jīng)歷的許多東西后來(lái)都被證明是無(wú)價(jià)之寶�！�

在里德大學(xué)，喬布斯找到了思想上的依托—―禪，喬布斯學(xué)禪的入門讀物是《禪者的初心》。1959年，日本鈴木俊隆禪師抵達(dá)美國(guó)，憑著六祖“人雖有南北，佛性無(wú)南北”一句話，立志教授全無(wú)佛學(xué)根基的美國(guó)人修習(xí)禪道，以弘揚(yáng)佛法�！抖U者的初心》就是鈴木俊隆禪師為那些對(duì)佛學(xué)一竅不通的美國(guó)人寫的英文入門讀物。

教美國(guó)人學(xué)禪并不是容易的事。因?yàn)槲幕�不同，很少有美�?guó)人能理解禪的奧妙。但毫無(wú)疑問(wèn)，喬布斯屬于極少數(shù)的例外。禪宗不看重經(jīng)文，不講究繁文縟節(jié)，不提倡煩瑣思辨，“一切唯心、萬(wàn)法唯識(shí)”，講究發(fā)自內(nèi)心的頓悟。這種思維方式正合喬布斯的心性。從《禪者的初心》里，喬布斯讀到了一個(gè)清凈、澄澈、可以任由思維自由行走的理想世界。

不得不說(shuō)，喬布斯后來(lái)在蘋果體現(xiàn)出的各種天才，包括慧眼獨(dú)具的戰(zhàn)略思考、藝術(shù)唯美的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，多少都有一些他此前參禪悟道的影子。正如《禪者的初心》所說(shuō)：“做任何事，其實(shí)都是在展示我們內(nèi)心的天性。這是我們存在的唯一目的。”也許，喬布斯終其一生，都是在實(shí)踐鈴木俊隆禪師的這句話。

因?yàn)橛凶非�，喬布斯在里德大學(xué)期間，總是根據(jù)興趣到教室里旁聽(tīng)對(duì)自己有用的課程，例如英文書(shū)法課。他后來(lái)說(shuō)：“如果我在大學(xué)里沒(méi)有旁聽(tīng)過(guò)英文書(shū)法課，Macintosh電腦就不會(huì)有那么多漂亮的、比例勻稱的字體�！�

1974年初，喬布斯終于離開(kāi)了里德大學(xué)，回到了洛斯阿爾托斯的家。這倒不是因?yàn)樗麉捑肓随移な亢投U宗并行的生活，而是因?yàn)樗�腦子里冒出了更大的理想—―他想籌到一筆錢，然后去印度朝圣，研習(xí)更深?yuàn)W的佛法。

喬布斯在雅達(dá)利公司找到了一份開(kāi)發(fā)電視游戲的工作。雖然沒(méi)接受過(guò)正規(guī)的電子學(xué)教育，但憑著聰明的頭腦，他居然勝任了雅達(dá)利公司的工程師工作，像模像樣地在雅達(dá)利負(fù)責(zé)游戲機(jī)出廠前的調(diào)試。等攢到足夠的錢，喬布斯就和他的鐵哥們兒一起去游歷了。

印度之行給喬布斯留下了畢生難忘的印象。他第一次看到無(wú)數(shù)窮苦人在城市里、在田間辛勤勞作，滿街都是和嬉皮士打扮類似的流浪漢。他發(fā)現(xiàn)，那些在田間勞作的人使用的還是幾千年前的原始農(nóng)具。喬布斯第一次真切地感受到，一種好用的工具將會(huì)給人們的生活帶來(lái)多么大的幫助，他腦海里正有一個(gè)夢(mèng)想慢慢浮現(xiàn)出來(lái)：“我要改變世界�！�

                                    （摘編自王詠剛、周虹《喬布斯傳：神一樣的傳奇》，有刪改）

1.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

A．本文通過(guò)記述喬布斯的大學(xué)生活和離開(kāi)大學(xué)后的打工朝圣游歷生活，描寫了喬布斯的叛逆性格和人生追求，為我們展示了一個(gè)有追求的叛逆青年形象。

B．喬布斯是個(gè)有追求的青年，他選擇從里德大學(xué)退學(xué)，一是因?yàn)樗麉捑肓嗽诶锏麓髮W(xué)的嬉皮士生活，二是因?yàn)橥藢W(xué)后他可以去旁聽(tīng)自己感興趣的課程和到印度朝圣。

C．喬布斯選擇到思想開(kāi)放的里德大學(xué)讀書(shū)，在那里他找到一處名叫“蘋果農(nóng)場(chǎng)”的地方，把它建成叛逆文化的樂(lè)園，然后開(kāi)始過(guò)自己最喜歡的生活。

D．禪宗“一切唯心、萬(wàn)法唯識(shí)”，講究發(fā)自內(nèi)心的頓悟，不提倡煩瑣思辨，認(rèn)為做事應(yīng)該展示內(nèi)心的天性，而這種思維方式恰合喬布斯的心性。

E．喬布斯天資聰穎，悟性極高，他能理解美國(guó)人不能理解的禪道，為了研習(xí)更深?yuàn)W的佛法，在打工攢夠錢之后他去了印度朝圣游歷。

2.青年時(shí)代的喬布斯與其他嬉皮士不太相同，請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要說(shuō)明他的不同之處。(6分）

3.在里德大學(xué)，喬布斯學(xué)會(huì)了參禪悟道，這對(duì)于他的人生有什么影響？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要

分析說(shuō)明。(6分）

4.你如何看待喬布斯青年時(shí)代的“嬉皮士”經(jīng)歷？請(qǐng)聯(lián)系文本內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?8分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。
有追求的嬉皮士
1972年，高中畢業(yè)的喬布斯“必須”上大學(xué)讀書(shū)。里德大學(xué)是喬布斯自己選擇的學(xué)校，天知道喬布斯為什么喜歡里德大學(xué)，反正絕不是因?yàn)槟抢锏慕虒W(xué)環(huán)境。
里德大學(xué)以思想開(kāi)放著稱。喬布斯上學(xué)的年代，美國(guó)剛剛經(jīng)歷思想大解放的洗禮，五花八門的思潮正在大碰撞、大融合。在里德大學(xué)，嬉皮士們找到了一處名叫“蘋果農(nóng)場(chǎng)”的地方，把那兒建成了叛逆文化的樂(lè)園。年輕氣盛、特立獨(dú)行的喬布斯一到里德，就像青苗發(fā)現(xiàn)了沃土，找到了自己最喜歡的生活。
和那個(gè)年代的嬉皮士一樣，喬布斯聽(tīng)著鮑勃?迪倫的民謠和披頭士的搖滾，讀著“垮掉的”詩(shī)人艾倫?金斯堡的嚎叫主義詩(shī)篇，吟誦嬉皮士教父蒂莫西?利里的名言，在校園里穿著滿是破洞的衣服閑逛，交結(jié)趣味相投的狐朋狗友，和男孩子們一起酗酒……他只用了一個(gè)學(xué)期就發(fā)現(xiàn)，他來(lái)里德不是讀書(shū)，而是體驗(yàn)，于是，他干脆利落地辦了退學(xué)手續(xù)。
里德大學(xué)的開(kāi)放不是白來(lái)的。即便像喬布斯這樣的人，校方也不排斥。他們居然允許喬布斯在學(xué)校里賴著不走，如果哪天心血來(lái)潮，還可以到教室里旁聽(tīng)課程。喬布斯后來(lái)說(shuō)：“我決定要退學(xué)，而且覺(jué)得這行得通�，F(xiàn)在回想起來(lái)，那是我曾經(jīng)做過(guò)的最好的決定之一。在我退學(xué)的那一刻，我終于可以不必去讀那些根本提不起興趣的必修課了，我開(kāi)始去旁聽(tīng)更有意思的課程�！�
很少有人真正注意到，喬布斯和那些只知道無(wú)原則叛逆和追求另類生活的嬉皮士相比，有一個(gè)明顯的特點(diǎn)—他是個(gè)有追求的嬉皮士。“我喜歡那種生活，”喬布斯說(shuō)，“我追隨著我的直覺(jué)和好奇心，當(dāng)時(shí)經(jīng)歷的許多東西后來(lái)都被證明是無(wú)價(jià)之寶。”
在里德大學(xué)，喬布斯找到了思想上的依托—―禪，喬布斯學(xué)禪的入門讀物是《禪者的初心》。1959年，日本鈴木俊隆禪師抵達(dá)美國(guó)，憑著六祖“人雖有南北，佛性無(wú)南北”一句話，立志教授全無(wú)佛學(xué)根基的美國(guó)人修習(xí)禪道，以弘揚(yáng)佛法�！抖U者的初心》就是鈴木俊隆禪師為那些對(duì)佛學(xué)一竅不通的美國(guó)人寫的英文入門讀物。
教美國(guó)人學(xué)禪并不是容易的事。因?yàn)槲幕�不同，很少有美�?guó)人能理解禪的奧妙。但毫無(wú)疑問(wèn)，喬布斯屬于極少數(shù)的例外。禪宗不看重經(jīng)文，不講究繁文縟節(jié)，不提倡煩瑣思辨，“一切唯心、萬(wàn)法唯識(shí)”，講究發(fā)自內(nèi)心的頓悟。這種思維方式正合喬布斯的心性。從《禪者的初心》里，喬布斯讀到了一個(gè)清凈、澄澈、可以任由思維自由行走的理想世界。
不得不說(shuō)，喬布斯后來(lái)在蘋果體現(xiàn)出的各種天才，包括慧眼獨(dú)具的戰(zhàn)略思考、藝術(shù)唯美的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，多少都有一些他此前參禪悟道的影子。正如《禪者的初心》所說(shuō)：“做任何事，其實(shí)都是在展示我們內(nèi)心的天性。這是我們存在的唯一目的�！币苍S，喬布斯終其一生，都是在實(shí)踐鈴木俊隆禪師的這句話。
因?yàn)橛凶非�，喬布斯在里德大學(xué)期間，總是根據(jù)興趣到教室里旁聽(tīng)對(duì)自己有用的課程，例如英文書(shū)法課。他后來(lái)說(shuō)：“如果我在大學(xué)里沒(méi)有旁聽(tīng)過(guò)英文書(shū)法課，Macintosh電腦就不會(huì)有那么多漂亮的、比例勻稱的字體。”
1974年初，喬布斯終于離開(kāi)了里德大學(xué)，回到了洛斯阿爾托斯的家。這倒不是因?yàn)樗麉捑肓随移な亢投U宗并行的生活，而是因?yàn)樗�腦子里冒出了更大的理想—―他想籌到一筆錢，然后去印度朝圣，研習(xí)更深?yuàn)W的佛法。
喬布斯在雅達(dá)利公司找到了一份開(kāi)發(fā)電視游戲的工作。雖然沒(méi)接受過(guò)正規(guī)的電子學(xué)教育，但憑著聰明的頭腦，他居然勝任了雅達(dá)利公司的工程師工作，像模像樣地在雅達(dá)利負(fù)責(zé)游戲機(jī)出廠前的調(diào)試。等攢到足夠的錢，喬布斯就和他的鐵哥們兒一起去游歷了。
印度之行給喬布斯留下了畢生難忘的印象。他第一次看到無(wú)數(shù)窮苦人在城市里、在田間辛勤勞作，滿街都是和嬉皮士打扮類似的流浪漢。他發(fā)現(xiàn)，那些在田間勞作的人使用的還是幾千年前的原始農(nóng)具。喬布斯第一次真切地感受到，一種好用的工具將會(huì)給人們的生活帶來(lái)多么大的幫助，他腦海里正有一個(gè)夢(mèng)想慢慢浮現(xiàn)出來(lái)：“我要改變世界�！�
（摘編自王詠剛、周虹《喬布斯傳：神一樣的傳奇》，有刪改）
【小題1】下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）