10、古詩文中有不少寫景狀物的佳句，如王實甫《長亭送別》中“北雁南飛， ”；王勃《滕王閣序》的“ ，秋水共長天一色”；蘇軾《赤壁賦》的“月出于東山之上， ”；白居易《琵琶行》中“潯陽江頭夜送客， ”。
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古詩文中有不少寫景狀物的佳句，如王實甫《長亭送別》中“北雁南飛， ”；王勃《滕王閣序》的“ ，秋水共長天一色”；蘇軾《赤壁賦》的“月出于東山之上， ”；白居易《琵琶行》中“潯陽江頭夜送客， ”。
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閱讀《紅樓夢選讀》中的選段，完成文后各題
第七十五回開夜宴異兆發(fā)悲音賞中秋新詞得佳讖（節(jié)選）
賈珍夫妻至晚飯后方過榮府來。只見賈赦賈政都在賈母房內(nèi)坐著說閑話，與賈母取笑。賈璉、寶玉，賈環(huán)，賈蘭皆在地下侍立。賈珍來了，都一一見過。說了兩句話后，賈母命坐，賈珍方在近門小杌子上告了坐，警身側(cè)坐。賈母笑問道：“這兩日你寶兄弟的箭如何了？”賈珍忙起身笑道：“大長進了，不但樣式好，而且弓也長了一個力氣�！辟Z母道：“這也夠了，且別貪力，仔細努傷�！辟Z珍忙答應(yīng)幾個“是”。賈母又道：“你昨日送來的月餅好，西瓜看著好，打開卻也罷了�！辟Z珍笑道：“月餅是新來的一個專做點心的廚子，我試了試果然好，才敢做了孝敬。西瓜往年都還可以，不知今年怎么就不好了。”賈政道：“大約今年雨水太勤之故�！辟Z母笑道：“此時月已上了，咱們且去上香。”說著，便起身扶著寶玉的肩，帶領(lǐng)眾人齊往園中來。
當下園之正門俱已大開，吊著羊角大燈。嘉蔭堂前月臺上，焚著斗香，秉著風燭，陳獻著瓜餅及各色果品。邢夫人等一干女客皆在里面久候。真是月明燈彩，人氣香煙，晶艷氤氳，不可形狀。地下鋪著拜毯錦褥。賈母盥手上香拜畢，于是大家皆拜過。……賈母笑道：“常日倒還不覺人少，今日看來，還是咱們的人也甚少，算不得甚么。想當年過的日子，到今夜男女三四十個，何等熱鬧。今日就這樣，太少了。待要再叫幾個來，他們都是有父母的，家里去應(yīng)景，不好來的。如今叫女孩們來坐那邊罷�！庇谑橇钊讼驀梁笮戏蛉说认蠈⒂�、探春、惜春三個請出來。賈璉寶玉等一齊出坐，先盡他姊妹坐了，然后在下方依次坐定。賈母便命折一枝桂花來，命一媳婦在屏后擊鼓傳花。若花到誰手中，飲酒一杯，罰說笑話一個。
于是先從賈母起，次賈赦，一一接過。鼓聲兩轉(zhuǎn)，恰恰在賈政手中住了，只得飲了酒�！谑怯謸艄模銖馁Z政傳起，可巧傳至寶玉鼓止。寶玉因賈政在坐，自是踧不安，花偏又在他手內(nèi)，因想：“說笑話倘或不發(fā)笑，又說沒口才，連一笑話不能說，何況是別的，這有不是。若說好了，又說正經(jīng)的不會，只慣油嘴貧舌，更有不是。不如不說的好�！蹦似鹕磙o道：“我不能說笑話，求再限別的罷了�！辟Z政道：“既這樣，限一個‘秋’字，就即景作一首詩。若好，便賞你，若不好，明日仔細。”賈母忙道：“好好的行令，如何又要作詩？”賈政道：“他能的�！辟Z母聽說，既這樣就作�！泵巳×思埞P來，賈政道：“只不許用那些冰玉晶銀彩光明素等樣堆砌字眼，要另出己見，試試你這幾年的情思。”寶玉聽了，碰在心坎上，遂立想了四句，向紙上寫了，呈與賈政看。賈政看了，點頭不語。賈母見這般，知無甚大不好，便問：“怎么樣？”賈政因欲賈母喜悅，便說：“難為他。只是不肯念書，到底詞句不雅。”賈母道：“這就罷了。他能多大，定要他做才子不成！這就該獎勵他，以后越發(fā)上心了�！辟Z政道：“正是。”因回頭命個老嬤嬤出去吩咐書房內(nèi)的小廝，“把我海南帶來的扇子取兩把給他�！睂氂衩Π葜x，仍復(fù)歸座行令。……
不料這次花卻在賈環(huán)手里。賈環(huán)近日讀書稍進，其脾味中不好務(wù)正也與寶玉一樣，故每常也好看些詩詞，專好奇詭仙鬼一格。今見寶玉作詩受獎，他便技癢，只當著賈政不敢造次。如今可巧花在手中，便也索紙筆來立揮一絕與賈政。賈政看了，亦覺罕異，只是詞句終帶著不樂讀書之意，遂不悅道：“可見是弟兄了。發(fā)言吐氣總屬邪派，將來都是不由規(guī)矩準繩，一起下流貨。妙在古人中有‘二難’，你兩個也可以稱‘二難’了。只是你兩個的‘難’字，卻是作難以教訓(xùn)之‘難’字講才好。哥哥是公然以溫飛卿自居，如今兄弟又自為曹唐再世了�！闭f的賈赦等都笑了。賈赦乃要詩瞧了一遍，連聲贊好，道：“這詩據(jù)我看甚是有骨氣。想來咱們這樣人家，原不比那起寒酸，定要‘雪窗熒火’，一日蟾宮折桂，方得揚眉吐氣。咱們的子弟都原該讀些書，不過比別人略明白些，可以做得官時就跑不了一個官的。何必多費了工夫，反弄出書呆子來。所以我愛他這詩，竟不失咱們侯門的氣概�！币蚧仡^吩咐人去取了自己的許多玩物來賞賜與他。因又拍著賈環(huán)的頭，笑道：“以后就這么做去，方是咱們的口氣，將來這世襲的前程定跑不了你襲呢�！辟Z政聽說，忙勸說：“不過他胡謅如此，那里就論到后事了�！�
說著便斟上酒，又行了一回令。賈母便說：“你們?nèi)チT。自然外頭還有相公們候著，也不可輕忽了他們。況且二更多了，你們散了，再讓我和姑娘們多樂一回，好歇著了�！辟Z赦等聽了，方止了令，又大家公進了一杯酒，方帶著子侄們出去了。
此文段所在章回的回目上有“異兆”二字，從選段看，賈府在中秋節(jié)有什么樣的“異兆”？作者寫這些異兆有什么作用？
此文段所在章回的回目上有“悲音”二字，從選段看，賈府中哪里些人在中秋節(jié)發(fā)出了什么樣的悲音？這些悲音反應(yīng)出了人物什么樣的心理？
在擊鼓傳花的游戲中，寫了一個寶玉受罰寫詩，為什么還要寫賈環(huán)受罰寫詩？
賈寶玉與賈環(huán)在擊鼓傳花時花落手中時不同的心理描寫，表現(xiàn)了兩人各自怎么樣的心理特征，并簡要分析其心理成因。
此文段所寫的中秋夜宴在賈府中頗有“最后的晚餐”的意味，但夜宴的排場卻“月明燈彩，人氣香煙，晶艷氤氳”。這樣的環(huán)境描寫有什么作用？
科目：高中語文 來源：學習周報 語文 人教課標高二版 2009－2010學年 第6期 總第162期 人教課標版 題型：048
閱讀下面的文字，完成下題。
寂寞天柱山（節(jié)選） 余秋雨現(xiàn)在有很多文化人完全不知道天柱山的所在，這實在是不應(yīng)該的。
我曾驚奇地發(fā)現(xiàn)，中國古代許多大文豪、大詩人都曾希望在天柱山安家。他們走過的地方很多，面對著佳山佳水一時激動，說一些過頭話是不奇怪的。但是，聲言一定要在某地安家，聲言非要在那里安度晚年不可，而且身處不同的時代竟不謀而合地如此聲言，這無論如何是罕見的。
唐天寶七年，詩人李白只是在江上路過時遠遠地看了看天柱山，便立即把它選為自己的歸宿地：“待吾還丹成，投跡歸此地。”過了些年，安祿山叛亂，唐玄宗攜楊貴妃出逃蜀中，《長恨歌》、《長生殿》所描寫過的生生死死大事件發(fā)生在歷史舞臺上，那個時候李白到哪里去了呢？原來他正躲在天柱山靜靜地讀書�！�
想在天柱山安家的愿望比李白還要強烈的，是宋代大文豪蘇東坡。蘇東坡在四十歲時曾遇見過一位在天柱山長期隱居的高人，兩人飲酒暢敘三日，話題總不離天柱山，蘇東坡由此而想到自己在顛沛流離中，年方四十而華發(fā)蒼蒼，下決心也要拜謁天柱山來領(lǐng)略另一種人生風味。“年來四十發(fā)蒼蒼，始欲求方救憔悴。他所若訪潛山居，慎勿逃人改名字�！边@便是他當時隨口吟出的詩。后來，他在給一位叫李惟熙的友人寫信時又說：“平生愛舒州風士，欲卜居為終老之計�！彼@里所說的舒州便是天柱山的所在地，也可看作是天柱山的別稱。請看，這位游遍了名山大川的旅行家已明確無誤地表明要把卜居天柱山作為“終老之計”了。他這是在用誠懇的語言寫信，而不是作詩，并無夸張成分。直到晚年，他的這個計劃仍沒有改變。老人一生最后一個官職竟十分巧合地是“舒州團練副使”，看來連上天也有意成全他的“終老之計”了。他欣然寫道：“青山只在古城隅，萬昊歸來卜筑居�！卑训教熘絹碚f成是“歸來”，分明早已把它看成了家。但如所周知，一位在朝野都極有名望的六十余歲老人的定居處所已不是他本人的意向所能決定的了，和李白一樣，蘇東坡也沒有實現(xiàn)自己的“終老之計”。
與蘇東坡同時代的王安石是做大官的人，對山水景物比不得李白、蘇東坡癡情，但有趣的是，他竟然對天柱山也抱有終身性的迷戀。王安石在三十多歲時曾做過三年舒州通判，多次暢游過天柱山，后來雖然宦跡處處，卻怎么也丟不下這座山，用現(xiàn)代語言來說，幾乎是打上了一個解不開的“情結(jié)”。不管到了哪兒，也不管多大年紀了，他只要一想到天柱山就經(jīng)常羞愧：“相看靈禿無歸計，一夢東南即自羞！”這兩句取自他《懷舒州山水》一詩，天柱山永遠在他夢中，而自己頭發(fā)禿謝了也無法回去，他只能深深“自羞”了。與蘇東坡一樣，他也把到天柱山說成是“歸”。
王安石一生經(jīng)歷的政治風浪多，社會地位高，但他總覺得平生有許多事情沒有多大意思，因此，上面提到的這種自羞意識總是一而再、再而三地浮現(xiàn)于心頭：“看君別后行藏意，回顧潛樓只自羞�！�
只要聽到有人要到天柱山去，他總是送詩祝賀，深表羨慕�！皵囖\羨君橋此路”，他多么想跟著這位朋友一起縱馬再去天柱山啊，但他畢竟是極不自由的，“宦身有吏責，觴事遇嫌猜”，他只能把生命深處那種野樸的欲求克制住。而事實上，他真正神往的生命狀態(tài)乃是：“野性堪如此，潛山歸去來。”
還可以舉出一些著名文學家來。例如在天柱山居住過一段時間的黃庭堅此后總是口口聲聲說“吾家潛山，實為名山之福地”，而實際上他是江西人，真正的家鄉(xiāng)離天柱山還遠得很。
再列舉下去有點“掉書袋”的味道了，就此打住吧。我深感興趣的問題是，在華夏大地的崇山峻嶺中間，天柱山究竟憑什么贏得了這么多文學大師的厚愛？
很可能是它曾經(jīng)有過的宗教氣氛。天柱山自南北朝特別是隋唐以后，佛道兩教都非常興盛。佛教的二祖、三祖、四祖都曾在此傳經(jīng)，至今三祖寺仍是全國著名的禪宗古剎；在道教那里，天柱山的地理位置使它成為“地維”，是“九天司命真君”的居住地，很多道家大師都曾在這學過道。這兩大宗教在此交匯，使天柱山一度擁有層層疊疊的殿宇樓閣，氣象非凡。對于高品位的中國文人來說，佛道兩教往往是他們世界觀的主干或側(cè)翼，因此這座山很有可能成為他們漫長人生的精神皈依點。這種山水化了的宗教，理念化了的風物，最能使那批有悟性的文人暢意適懷。例如李白、蘇東坡對它的思念，就與此有關(guān)。
也可能是它所蘊含的某種歷史魅力，早在公元前106年，漢武帝曾到天柱山祭祀，封此山為南岳，這次祭山是連偉大的歷史學家司馬遷也跟隨來了的。后來，天柱山地區(qū)出過一些讓中國人都難以忘懷的歷史人物，例如赫赫大名的三國周瑜，以及“小喬初嫁了”的二喬姐妹。這般風流倜儻，又與歷史的大鏈條連結(jié)得這般緊密，本是歷代藝術(shù)家恒久的著眼點，無疑也會增加這座山的誘惑。王安石初到此地定居時曾急切詢問當?shù)匕傩罩啦恢肋@里出過周瑜，百姓竟然都不知道，王安石深感寂寞，但這種寂寞可能更加增添了誘惑。一般的文人至少會對喬氏姐妹的出生地發(fā)生興趣：“喬公二女秀所鐘，秋水并蒂芙蓉。只今冷落遺故址，令人千古思余風。”（羅莊《潛山古風》）
當然，還會有其他可能。
但是在我看來，首要條件還是它的自然風景。如果風景不好，佛道寺院不會競相在這里筑建，出了再大的名人也不會叫人過多地流連。
那么，且讓人們進山。
（選自《文化苦旅·寂寞天柱山》）
1．結(jié)合全文，談?wù)勛髡哒f“現(xiàn)在有很多文化人完全不知道天柱山的所在，這實在是不應(yīng)該的”的理由以及該句在文章中的作用。
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2．宋代大文豪蘇東坡想在天柱山安家的愿望比李白還要強烈，簡要分析其中的原因。
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3．結(jié)合文章內(nèi)容，簡析文章的語言特色。
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科目：高中語文 來源： 題型：048
閱讀下文，完成1～4題。
天 鵝
布 封
天鵝的面目優(yōu)雅、形狀妍美。大自然對于任何禽類都沒有賦予這樣多的高貴而柔和的優(yōu)美，使我們意識到它創(chuàng)造物類竟能達到選樣妍麗的程度�？⌒愕纳矶�，圓潤的形貌，優(yōu)美的線條，皎潔的白色，婉轉(zhuǎn)的、傳神的動作，忽而興致勃發(fā)、忽而悠然忘形的姿態(tài)，總之，天鵝身上的一切都散布著我們欣賞優(yōu)雅與妍美時所感到的那種舒暢，那種陶醉，一切都使人覺得它不同凡俗。古代神話把這個媚人的鳥說成為天下第一美女的父親，一切都證明這個富有才情與風趣的神話是很有根據(jù)的。
我們看見它在水上活動得那么輕便自由，就不能不承認它不但是羽族里第一名善航者，并且是大自然提供給我們的航行術(shù)的最美的典型。可不是么，它的頸子高高的，胸脯挺挺的、圓圓的，就仿佛是破浪前進的船頭，它的寬廣的腹部就像船底，它的身子為了便于疾駛，向前傾著，愈向后就愈挺起，最后翹得高高的就像船舳；尾巴是地道的舵，腳就是寬闊的漿；它的一對大道膀在風前半張著，微微地鼓起來，這就是帆，它們推著這艘活的船舶，連船帶駕駛者一起推著跑。
天鵝既有天生的美質(zhì)，又有自由的美德。它無拘無束地生活在我們的池沼里，如果它不能亭受到足夠的獨立，使它毫無奴役俘囚之感，它就不全逗留在那里，不會在那里安頓下去。它要任意地在水上遍處邀游，藏到燈芯草叢里，鉆到最偏僻的灣汊里，然后又離開它的幽居，回到有人的地方，享受著與人相處的樂趣——它似乎是很歡喜接近人的，只要它在我們這方面發(fā)現(xiàn)的是它的居停(寄居之處的主人)和朋友，而不是它的主子和暴君。
馴天鵝的慣常叫聲與其說是響亮的，毋寧說是渾濁的。古人描寫的那些和鳴鏘鏘的天鵝，顯然不是拿一些像我們馴養(yǎng)的這種幾乎喑啞的天鵝做藍本的。我們覺得野天鵝曾較好地保持著它的天賦美質(zhì)，它有充分自由的感覺，同時也就有充分自由的音調(diào)�？刹皇敲矗覀冊谒镍Q叫里，或者寧可說在它的嘹唳里，可以聽得出一種有節(jié)奏、有曲折的歌聲，有如軍號的響亮，不過這種尖銳的、少變換的音調(diào)遠抵不上我們的鳴禽的那種溫柔的和聲與悠揚朗潤的變化罷了。
此外，古人不僅把天鵝說成為一個神奇的歌手，他們還認為，在一切臨終時有所感觸的生物中，只有天鵝會在彌留時歌唱，用和諧的聲音作為它最后嘆息的前奏。據(jù)他們說，天鵝發(fā)出這樣柔和、這樣動人的聲調(diào)，是在它將要斷氣的時候，對生命作一個哀痛而深情的告別。這種聲調(diào)，如怨如訴，低沉地、悲傷地、凄黯地構(gòu)成它自己的喪歌。這個傳說控制了古希臘人的活潑而敏感的想象力：詩人也好，演說家也好，乃至哲學家，都接受著這個傳說，根本不愿意懷疑它。我們應(yīng)該原諒他們杜撰這種寓言。對于敏感的心靈來說，這都是些慰藉的比喻。無疑地，天鵝并不歌唱自己的死亡，但是，每逢談到一個大天才臨終前所作的最后一次飛揚，最后一次輝煌表現(xiàn)的時候，人們總是無限感慨地想到這樣一句動人的話語：“這是天鵝之歌!”
1．文章畫線句“天鵝既有天生的美質(zhì)，又有自由的美德”中，①“天生的美質(zhì)”指什么?②“自由的美德”指什么?試以簡潔的語言回答。(4分)
2．結(jié)合文章最后兩段內(nèi)容，談?wù)勛髡邔μ禊Z的歌聲有何評價。(5分)
3．文章通篇采用了什么修辭手法來刻畫天鵝?請結(jié)合材料，具體說說這樣寫的好處。(5分)
4．下面對這篇散文的賞析，正確的兩項是(4分)… ( )
A．文中第二段以工細之筆描繪天鵝的航行英姿，如在眼前，第四段中通過對比“野天鵝”與“我們的鳴禽”的叫聲，凸現(xiàn)了前者的特點。
B．作者心中有愛，筆端含情，不僅描摹了天鵝的“天生的美質(zhì)”，更表現(xiàn)了它“自由的美德”，使全文情景交融，情理交匯。
C．本文結(jié)尾一節(jié)情文并茂，天鵝的臨終絕唱哀婉凄愴，深沉動人，曾經(jīng)打動了歷史上無數(shù)的文人學者，也成了文學藝術(shù)史上傳誦不絕的佳話。
D．作者先虛寫后實寫，形神結(jié)合、細膩生動地刻畫了美麗而又溫和的天鵝形象，寄托了作者對天鵝的禮贊之情。
E．文章兩次引用神話傳說，巧妙點染，使天鵝不同凡俗的形象有所附麗，煥然生輝。
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天 鵝
布 封
天鵝的面目優(yōu)雅、形狀妍美。大自然對于任何禽類都沒有賦予這樣多的高貴而柔和的優(yōu)美，使我們意識到它創(chuàng)造物類竟能達到選樣妍麗的程度�？⌒愕纳矶危瑘A潤的形貌，優(yōu)美的線條，皎潔的白色，婉轉(zhuǎn)的、傳神的動作，忽而興致勃發(fā)、忽而悠然忘形的姿態(tài)，總之，天鵝身上的一切都散布著我們欣賞優(yōu)雅與妍美時所感到的那種舒暢，那種陶醉，一切都使人覺得它不同凡俗。古代神話把這個媚人的鳥說成為天下第一美女的父親，一切都證明這個富有才情與風趣的神話是很有根據(jù)的。
我們看見它在水上活動得那么輕便自由，就不能不承認它不但是羽族里第一名善航者，并且是大自然提供給我們的航行術(shù)的最美的典型�？刹皇敲矗念i子高高的，胸脯挺挺的、圓圓的，就仿佛是破浪前進的船頭，它的寬廣的腹部就像船底，它的身子為了便于疾駛，向前傾著，愈向后就愈挺起，最后翹得高高的就像船舳；尾巴是地道的舵，腳就是寬闊的漿；它的一對大道膀在風前半張著，微微地鼓起來，這就是帆，它們推著這艘活的船舶，連船帶駕駛者一起推著跑。
天鵝既有天生的美質(zhì)，又有自由的美德。它無拘無束地生活在我們的池沼里，如果它不能亭受到足夠的獨立，使它毫無奴役俘囚之感，它就不全逗留在那里，不會在那里安頓下去。它要任意地在水上遍處邀游，藏到燈芯草叢里，鉆到最偏僻的灣汊里，然后又離開它的幽居，回到有人的地方，享受著與人相處的樂趣——它似乎是很歡喜接近人的，只要它在我們這方面發(fā)現(xiàn)的是它的居停(寄居之處的主人)和朋友，而不是它的主子和暴君。
馴天鵝的慣常叫聲與其說是響亮的，毋寧說是渾濁的。古人描寫的那些和鳴鏘鏘的天鵝，顯然不是拿一些像我們馴養(yǎng)的這種幾乎喑啞的天鵝做藍本的。我們覺得野天鵝曾較好地保持著它的天賦美質(zhì)，它有充分自由的感覺，同時也就有充分自由的音調(diào)�？刹皇敲�，我們在它的鳴叫里，或者寧可說在它的嘹唳里，可以聽得出一種有節(jié)奏、有曲折的歌聲，有如軍號的響亮，不過這種尖銳的、少變換的音調(diào)遠抵不上我們的鳴禽的那種溫柔的和聲與悠揚朗潤的變化罷了。
此外，古人不僅把天鵝說成為一個神奇的歌手，他們還認為，在一切臨終時有所感觸的生物中，只有天鵝會在彌留時歌唱，用和諧的聲音作為它最后嘆息的前奏。據(jù)他們說，天鵝發(fā)出這樣柔和、這樣動人的聲調(diào)，是在它將要斷氣的時候，對生命作一個哀痛而深情的告別。這種聲調(diào)，如怨如訴，低沉地、悲傷地、凄黯地構(gòu)成它自己的喪歌。這個傳說控制了古希臘人的活潑而敏感的想象力：詩人也好，演說家也好，乃至哲學家，都接受著這個傳說，根本不愿意懷疑它。我們應(yīng)該原諒他們杜撰這種寓言。對于敏感的心靈來說，這都是些慰藉的比喻。無疑地，天鵝并不歌唱自己的死亡，但是，每逢談到一個大天才臨終前所作的最后一次飛揚，最后一次輝煌表現(xiàn)的時候，人們總是無限感慨地想到這樣一句動人的話語：“這是天鵝之歌!”
1．文章畫線句“天鵝既有天生的美質(zhì)，又有自由的美德”中，①“天生的美質(zhì)”指什么?②“自由的美德”指什么?試以簡潔的語言回答。(4分)
2．結(jié)合文章最后兩段內(nèi)容，談?wù)勛髡邔μ禊Z的歌聲有何評價。(5分)
3．文章通篇采用了什么修辭手法來刻畫天鵝?請結(jié)合材料，具體說說這樣寫的好處。(5分)
4．下面對這篇散文的賞析，正確的兩項是(4分)… ( )
A．文中第二段以工細之筆描繪天鵝的航行英姿，如在眼前，第四段中通過對比“野天鵝”與“我們的鳴禽”的叫聲，凸現(xiàn)了前者的特點。
B．作者心中有愛，筆端含情，不僅描摹了天鵝的“天生的美質(zhì)”，更表現(xiàn)了它“自由的美德”，使全文情景交融，情理交匯。
C．本文結(jié)尾一節(jié)情文并茂，天鵝的臨終絕唱哀婉凄愴，深沉動人，曾經(jīng)打動了歷史上無數(shù)的文人學者，也成了文學藝術(shù)史上傳誦不絕的佳話。
D．作者先虛寫后實寫，形神結(jié)合、細膩生動地刻畫了美麗而又溫和的天鵝形象，寄托了作者對天鵝的禮贊之情。
E．文章兩次引用神話傳說，巧妙點染，使天鵝不同凡俗的形象有所附麗，煥然生輝。
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
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天鵝 布封
天鵝的面目優(yōu)雅、形狀妍美。大自然對于任何禽類都沒有賦予這樣多的高貴而柔和的優(yōu)美，使我們意識到它創(chuàng)造物類竟能達到這樣妍麗的程度。俊秀的身段，圓潤的形貌，優(yōu)美的線條，皎潔的白色，婉轉(zhuǎn)的、傳神的動作，忽而興致勃發(fā)、忽而悠然忘形的姿態(tài)，總之，天鵝身上的一切都散布著我們欣賞優(yōu)雅與妍美時所感 到的那種舒暢、那種陶醉，一切都使 人覺得它不同凡俗。古代神話把這個媚人的鳥說成為天下第一美女的父親，一切都證明這個富有才情與風趣的神話是很有根據(jù)的。
我們看見它在水上活動得那么輕便自由，就不能不承認它不但是羽族里第一名善航者，并且是大自然提供給我們的航行術(shù)的最美的典型。可不是么，它的頸子高高的，胸脯挺挺的、圓圓的，就仿佛是波浪前進的船頭；它的寬廣的腹部就像船底；它的身子為了便于疾駛，向前傾著，愈向后就愈挺起，最后翹得高高的就像船舳；尾巴是道地的舵；腳就是寬闊的槳；它的一對大翅膀在風前半張著，微微地鼓起來，這就是帆，它們推著這艘活的船舶，連船帶駕駛者一起推著跑。
天鵝既有天生的美質(zhì)，又有自由的美德。它無拘無束地生活在我們的池沼里，如果
它不能享受到足夠的獨立，使它毫無奴役俘囚之感，它就不會逗留 那里，不會在那里安頓下去。它要任意地在水上遍處遨游，藏到燈芯草叢里，鉆到最偏僻的灣汊里，然后又離開它的幽居，回到有人的地方，享受著與人相處的樂趣---它似乎是很歡喜近人的，只要它在我們這方面發(fā)現(xiàn)的是它的居停（寄居之處的主人）和朋友，而不是它的主子和暴君。
馴天鵝的慣常叫聲與其說是響亮的，毋寧說是渾濁的。古人描寫的那些和鳴鏘鏘的天鵝，顯然不是拿一些像我們馴養(yǎng)的這種幾乎喑啞的天鵝做藍本的。我們覺得野天鵝曾較好地保持著它的天賦美質(zhì)。它有充分自由的感覺，同時也就有充分自由的音調(diào)。可不是么，我們在它的鳴叫里，或者寧可說在它的嘹唳里，可以聽得出一種有節(jié)奏、有曲折的歌聲，有如軍號的響亮，不過這種尖銳的、少變換的音調(diào)遠抵不上我們的鳴禽的那種溫柔的和聲與悠揚朗潤的變化罷了。
此外，古人不僅把天鵝說成為一個神奇的歌手，他們還認為，在一切臨終時有所感觸的生物中，只有天鵝會在彌留時歌唱，用和諧的聲音作為它最后嘆息的告別。據(jù)他們說，天鵝發(fā)出這樣柔和、這樣動人的聲調(diào)，是在它將要斷氣的時候，對生命作一個哀痛而深情的告別。這種聲調(diào)，如怨如訴，低沉地、悲傷地、凄黯地構(gòu)成它自己的歌。這個傳說控制了古希臘人的活潑而敏感的想像力：詩人也好，演說家也好，乃至哲學家，都接受著這個傳 說，根本不愿意懷疑它。我們應(yīng)該原諒他們杜撰這種寓言。對于敏感的心靈來說，這都是些慰藉的比喻。無疑地，天鵝并不歌唱自己的死亡，但是，每逢談到一個大天才臨終前所作的最后一次飛揚、最后一次輝煌表現(xiàn)的時候，人們總是無限感慨地想到這樣一句動人的成語：“這是天鵝之歌！”
文章畫線句“天鵝既有天生的美質(zhì)，又有自由的美德”中，（1）“天生的美質(zhì)”指什么？（2）“自由的美德”指什么？試以簡潔的語言回答。（4分）
結(jié)合文章最后兩段內(nèi)容，談?wù)勛髡邔μ禊Z的歌聲有何評價。（5分）
文章通篇采用了什么修辭方法來刻畫天鵝？請結(jié)合材料，具體說說這樣寫的好處。
（5分）
下面對這篇散文的賞析，正確的兩項是（ ）（4分）
A、文中第二段以工細之筆描繪天鵝的航行英姿，如在眼前；第四段中通過對比“野天鵝”與“我們的鳴禽”的叫聲，凸現(xiàn)了前者的特點。
B、作者心中有愛，筆端含情，不僅描摹了天鵝“天生的美質(zhì)”，更表屯它“自由的美德”，使全文情景交融，情理交匯。
C、本文結(jié)尾一節(jié)情文并茂，天鵝的臨終絕唱哀婉凄愴，深沉動人，曾經(jīng)打動了歷史上無數(shù)的文人學者，也成了文學藝術(shù)史上傳誦不絕的佳話。
D、作者先虛后實寫，形神結(jié)合、細膩生動地刻畫了美麗而又溫和的天鵝形象，寄托了作者對天鵝的禮贊之情。
E、文章兩次引用神話傳說，巧妙點染，使天鵝不同凡俗的形象有所附麗，煥然生輝。
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成下題。
天 鵝
布 封
天鵝的面目優(yōu)雅、形狀妍美。大自然對于任何禽類都沒有賦予這樣多的高貴而柔和的優(yōu)美，使我們意識到它創(chuàng)造物類竟能達到這樣妍麗的程度�？⌒愕纳矶�，圓潤的形貌，優(yōu)美的線條，皎潔的白色，婉轉(zhuǎn)的、傳神的動作，忽而興致勃發(fā)、忽而悠然忘形的姿態(tài)，總之，天鵝身上的一切都散布著我們欣賞優(yōu)雅與妍美時所感到的那種舒暢、那種陶醉，一切都使人覺得它不同凡俗。古代神話把這個媚人的鳥說成為天下第一美女的父親，一切都證明這個富有才情與風趣的神話是很有根據(jù)的。
我們看見它在水上活動得那么輕便自由，就不能不承認它不但是羽族里第一名善航者，并且是大自然提供給我們的航行術(shù)的最美的典型�？刹皇敲矗念i子高高的，胸脯挺挺的、圓圓的，就仿佛是破浪前進的船頭；它的寬廣的腹部就像船底；它的身子為了便于疾駛，向前傾著，愈向后就愈挺起，最后翹得高高的就像船舳；尾巴是地道的舵；腳就是寬闊的槳；它的一對大翅膀在風前半張著，微微地鼓起來，這就是帆，它們推著這艘活的船舶，連船帶駕駛者一起推著跑。
天鵝既有天生的美質(zhì)，又有自由的美德。它無拘無束地生活在我們的池沼里，如果它不能享受到足夠的獨立，使它毫無奴役俘囚之感，它就不會逗留在那里，不會在那里安頓下去。它要任意地在水上遍處遨游，藏到燈芯草叢里，鉆到最偏僻的灣汊里，然后又離開它的幽居，回到有人的地方，享受著與人相處的樂趣――它似乎是很歡喜接近人的，只要它在我們這方面發(fā)現(xiàn)的是它的居停(寄居之處的主人)和朋友，而不是它的主子和暴君。
馴天鵝的慣常叫聲與其說是響亮的，毋寧說是渾濁的。古人描寫的那些和鳴鏘鏘的天鵝，顯然不是拿一些像我們馴養(yǎng)的這種幾乎喑啞的天鵝做藍本的。我們覺得野天鵝曾較好地保持著它的天賦美質(zhì)，它有充分自由的感覺，同時也就有充分自由的音調(diào)�？刹皇敲�，我們在它的鳴叫里，或者寧可說在它的嘹唳里，可以聽得出一種有節(jié)奏、有曲折的歌聲，有如軍號的響亮，不過這種尖銳的、少變換的音調(diào)遠抵不上我們的鳴禽的那種溫柔的和聲與悠揚朗潤的變化罷了。
此外，古人不僅把天鵝說成為一個神奇的歌手，他們還認為，在一切臨終時有所感觸的生物中，只有天鵝會在彌留時歌唱，用和諧的聲音作為它最后嘆息的前奏。據(jù)他們說，天鵝發(fā)出這樣柔和、這樣動人的聲調(diào)，是在它將要斷氣的時候，對生命作一個哀痛而深情的告別。這種聲調(diào)，如怨如訴，低沉地、悲傷地、凄黯地構(gòu)成它自己的喪歌。這個傳說控制了古希臘人的活潑而敏感的想象力：詩人也好，演說家也好，乃至哲學家，都接受著這個傳說，根本不愿意懷疑它。我們應(yīng)該原諒他們杜撰這種寓言。對于敏感的心靈來說，這都是些慰藉的比喻。無疑地，天鵝并不歌唱自己的死亡，但是，每逢談到一個大天才臨終前所作的最后一次飛揚、最后一次輝煌表現(xiàn)的時候，人們總是無限感慨地想到這樣一句動人的成語：“這是天鵝之歌！”
11.文章畫線句“天鵝既有天生的美質(zhì)，又有自由的美德”中，①“天生的美質(zhì)”指什么？②“自由的美德”指什么？試以簡潔的語言回答。
12.結(jié)合文章最后兩段內(nèi)容，談?wù)勛髡邔μ禊Z的歌聲有何評價？
13.文章通篇采用了什么修辭手法來刻畫天鵝？請結(jié)合材料，具體說說這樣寫的好處。
14.下面對這篇散文的賞析，正確的兩項是
A.文中第二段以工細之筆描繪天鵝的航行英姿，如在眼前；第四段中通過對比“野天鵝”與“我們的鳴禽”的叫聲，凸現(xiàn)了前者的特點。
B.作者心中有愛，筆端含情，不僅描摹了天鵝的“天生的美質(zhì)”，更表現(xiàn)了它“自由的美德”，使全文情景交融，情理交匯。
C.本文結(jié)尾一節(jié)情文并茂，天鵝的臨終絕唱哀婉凄愴，深沉動人，曾經(jīng)打動了歷史上無數(shù)的文人學者，也成了文學藝術(shù)史上傳誦不絕的佳話。
D.作者先虛寫后實寫，形神結(jié)合、細膩生動地刻畫了美麗而又溫和的天鵝形象，寄托了作者對天鵝的禮贊之情。
E.文章兩次引用神話傳說，巧妙點染，使天鵝不同凡俗的形象有所附麗，煥然生輝。
科目：高中語文 來源： 題型：048
閱讀下文，完成1～4題。(18分)
天 鵝
布 封
天鵝的面目優(yōu)雅、形狀妍美。大自然對于任何禽類都沒有賦予這樣多的高貴而柔和的優(yōu)美，使我們意識到它創(chuàng)造物婁竟能選到這樣妍麗的程度�？⌒愕纳矶�，圓潤的形貌，優(yōu)美的線條，皎潔的白色，婉轉(zhuǎn)的、傳神的動作，忽而興致勃發(fā)、忽而悠然忘形的姿態(tài)，總之，天鵝身上的一切都散布著我們欣賞優(yōu)雅與妍美時所感到的那種舒暢、那種陶醉，一切都使人覺得它不同凡俗。古代神話把這個媚人的鳥說成為天下第一美女的父親，一切都證明這個富有才情與風趣的神話是很有根據(jù)的。
我們看見它在水上活動得那么輕便自由，就不能不承認它不但是羽族里第一善航者，并且是大自然提供給我們的航行術(shù)的最美的典型�？刹皇敲�，它的頸子高高的，胸脯挺挺的、圓圓的，就仿佛是破浪前進的船頭；它的寬廣的腹部就像船底；它的身子為了便于疾駛，向前傾著，愈向后就愈挺起，最后翹得高高的就像船舳；尾巴走地道的舵；腳就是寬闊的槳；它的一對大翅膀在風前半張著，微微地鼓起來，這就是帆。它們推著這艘活的船舶，連船帶駕駛者一起推著跑。
天鵝既有天生的美質(zhì)，又有自由的美德。它無拘無束地生活在我們的池沼里，如果它不能享受到足夠的獨立，使它毫無奴役俘囚之感，它就不會逗留在那里，不會在那里安頓下去。它要任意地在水上遍處遨游，藏到燈芯草叢里，鉆到最偏僻的灣汊里，然后又離開它的幽居，回到有人的地方，享受著與人相處的樂趣——它似乎是很歡喜接近人的，只要它在我們這方面發(fā)現(xiàn)的是它的居停(寄居之處的主人)和朋友，而不是它的主子和暴君。
馴天鵝的慣常叫聲與其說是響亮的，毋寧說是渾濁的。古代描寫的那些和鳴鏘鏘的天鵝，顯然不是拿一些像我們馴養(yǎng)的這種幾乎喑啞的天鵝做藍本的。我們覺得野天鵝曾較好地保持著它的天賦美質(zhì)，它有充分自由的感覺，同時也就有充分自由的音調(diào)。可不是么，我們在它的鳴叫里，或者寧可說在它的嘹唳里，可以聽得出一種有節(jié)奏、有曲折的歌聲，有如軍號的響亮，不過這種尖銳的、少變換的音調(diào)遠抵不上我們的鳴禽的那種溫柔的和聲與悠揚朗潤的變化罷了。
此外，古人不僅把天鵝說成為一個神奇的歌手，他們還認為，在一切臨終時有所感觸的生物中，只有天鵝會在彌留時歌唱，用和諧的聲音作為它最后的嘆息的前奏，對生命作一個哀痛而深情的告別。這種聲調(diào)，如怨如訴、低沉地、悲傷地、凄黯地構(gòu)成它自己的喪歌。這個傳說控制了古希臘人的活潑而敏感的想象力：詩人也好，演說家也好，乃至哲學家，都接受著這個傳說，根本不愿意懷疑它。我們應(yīng)該原諒他們杜撰這種寓言。對于敏感的心靈來說，這都是些慰藉的比喻。無疑地，天鵝并不歌唱自己的死亡，但是，每逢談到一個大天才臨終前所作的最后一次飛揚，最后一次輝煌表現(xiàn)的時候，人們總是無限感慨地想到選樣一句動人的話語：“這是天鵝之歌!”
1.文章畫線句“天鵝既有天生的美質(zhì)，又有自由的美德”中，“天生的美質(zhì)”指的是什么?“自由的美德”指的是什么?(5分)
2.結(jié)合文章最后兩段內(nèi)容，談?wù)勛髡邔μ禊Z的歌聲有何評價。(5分)
3.文章通篇采用擬人手法，請結(jié)合具體材料，說說這樣寫的好處是什么?(4分)
4.下列對這篇散文的賞析，正確的兩項是 (4分) ………………………………( )
A．文中第二段以工細之筆描繪天鵝的航行英姿，如在眼前；第四段中通過對比“野天鵝”與“我們的鳴禽”的叫聲，突出了前者的特點。
B．作者心中有愛，筆端含情，不僅描摹了天鵝“天生的美質(zhì)”，更表現(xiàn)了它“自由的美德”，使全文情景交融，情理交匯。
C．本文結(jié)尾一節(jié)情文并茂．天鵝的臨終絕唱哀婉凄愴，深沉動人，曾經(jīng)打動了歷史上無數(shù)的文人學者，也成了文學藝術(shù)史上傳誦不絕的佳話。
D．作者先虛寫后實寫，形神結(jié)合、細膩生動地刻畫了美麗而又溫和的天鵝形象，寄托了作者對天鵝的禮贊之情。
E．文章兩次引用神話傳說，巧妙點染，使天鵝不同凡俗的形象有所附麗，煥然生輝。
科目：高中語文 來源：語文教研室 題型：048
天 鵝
布 封
天鵝的面目優(yōu)雅、形狀妍美。大自然對于任何禽類都沒有賦予這樣多的高貴而柔和的優(yōu)美，使我們意識到它創(chuàng)造物婁竟能選到這樣妍麗的程度�？⌒愕纳矶危瑘A潤的形貌，優(yōu)美的線條，皎潔的白色，婉轉(zhuǎn)的、傳神的動作，忽而興致勃發(fā)、忽而悠然忘形的姿態(tài)，總之，天鵝身上的一切都散布著我們欣賞優(yōu)雅與妍美時所感到的那種舒暢、那種陶醉，一切都使人覺得它不同凡俗。古代神話把這個媚人的鳥說成為天下第一美女的父親，一切都證明這個富有才情與風趣的神話是很有根據(jù)的。
我們看見它在水上活動得那么輕便自由，就不能不承認它不但是羽族里第一善航者，并且是大自然提供給我們的航行術(shù)的最美的典型�？刹皇敲矗念i子高高的，胸脯挺挺的、圓圓的，就仿佛是破浪前進的船頭；它的寬廣的腹部就像船底；它的身子為了便于疾駛，向前傾著，愈向后就愈挺起，最后翹得高高的就像船舳；尾巴走地道的舵；腳就是寬闊的槳；它的一對大翅膀在風前半張著，微微地鼓起來，這就是帆。它們推著這艘活的船舶，連船帶駕駛者一起推著跑。
天鵝既有天生的美質(zhì)，又有自由的美德。它無拘無束地生活在我們的池沼里，如果它不能享受到足夠的獨立，使它毫無奴役俘囚之感，它就不會逗留在那里，不會在那里安頓下去。它要任意地在水上遍處遨游，藏到燈芯草叢里，鉆到最偏僻的灣汊里，然后又離開它的幽居，回到有人的地方，享受著與人相處的樂趣——它似乎是很歡喜接近人的，只要它在我們這方面發(fā)現(xiàn)的是它的居停(寄居之處的主人)和朋友，而不是它的主子和暴君。
馴天鵝的慣常叫聲與其說是響亮的，毋寧說是渾濁的。古代描寫的那些和鳴鏘鏘的天鵝，顯然不是拿一些像我們馴養(yǎng)的這種幾乎喑啞的天鵝做藍本的。我們覺得野天鵝曾較好地保持著它的天賦美質(zhì)，它有充分自由的感覺，同時也就有充分自由的音調(diào)�？刹皇敲�，我們在它的鳴叫里，或者寧可說在它的嘹唳里，可以聽得出一種有節(jié)奏、有曲折的歌聲，有如軍號的響亮，不過這種尖銳的、少變換的音調(diào)遠抵不上我們的鳴禽的那種溫柔的和聲與悠揚朗潤的變化罷了。
此外，古人不僅把天鵝說成為一個神奇的歌手，他們還認為，在一切臨終時有所感觸的生物中，只有天鵝會在彌留時歌唱，用和諧的聲音作為它最后的嘆息的前奏，對生命作一個哀痛而深情的告別。這種聲調(diào)，如怨如訴、低沉地、悲傷地、凄黯地構(gòu)成它自己的喪歌。這個傳說控制了古希臘人的活潑而敏感的想象力：詩人也好，演說家也好，乃至哲學家，都接受著這個傳說，根本不愿意懷疑它。我們應(yīng)該原諒他們杜撰這種寓言。對于敏感的心靈來說，這都是些慰藉的比喻。無疑地，天鵝并不歌唱自己的死亡，但是，每逢談到一個大天才臨終前所作的最后一次飛揚，最后一次輝煌表現(xiàn)的時候，人們總是無限感慨地想到選樣一句動人的話語：“這是天鵝之歌!”
1.文章畫線句“天鵝既有天生的美質(zhì)，又有自由的美德”中，“天生的美質(zhì)”指的是什么?“自由的美德”指的是什么?(5分)
2.結(jié)合文章最后兩段內(nèi)容，談?wù)勛髡邔μ禊Z的歌聲有何評價。(5分)
3.文章通篇采用擬人手法，請結(jié)合具體材料，說說這樣寫的好處是什么?(4分)
4.下列對這篇散文的賞析，正確的兩項是 (4分) ………………………………( )
A．文中第二段以工細之筆描繪天鵝的航行英姿，如在眼前；第四段中通過對比“野天鵝”與“我們的鳴禽”的叫聲，突出了前者的特點。
B．作者心中有愛，筆端含情，不僅描摹了天鵝“天生的美質(zhì)”，更表現(xiàn)了它“自由的美德”，使全文情景交融，情理交匯。
C．本文結(jié)尾一節(jié)情文并茂．天鵝的臨終絕唱哀婉凄愴，深沉動人，曾經(jīng)打動了歷史上無數(shù)的文人學者，也成了文學藝術(shù)史上傳誦不絕的佳話。
D．作者先虛寫后實寫，形神結(jié)合、細膩生動地刻畫了美麗而又溫和的天鵝形象，寄托了作者對天鵝的禮贊之情 ?
科目：高中語文 來源：同步題 題型：閱讀理解與欣賞
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