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下列相關(guān)內(nèi)容的表述正確的兩項是

A．一個秋雨的深夜，馬斯洛娃趕到涅赫柳多夫途經(jīng)的車站去見他。在燈光明亮的車廂內(nèi)，她看到他正坐在絲絨的椅子上喝酒找樂�；疖嚲鸵�開動了，她舉起凍僵的手敲打車窗，沿著月臺拼命追去。列車走了，她仍舊在跑。雨中哭泣的她本想臥軌自殺，但是對媽媽的愛讓她平靜了下來，只是不再相信上帝和善良了。

B．董卓把持朝政。十八路諸侯興兵聲討。交戰(zhàn)中，先后有四位各諸侯中的悍將被董卓的部將華雄斬殺。此時，關(guān)羽自告奮勇，愿與華雄交鋒。袁術(shù)嫌他地位低微，喝令將其打出。曹操上前阻止，關(guān)羽才有了出戰(zhàn)的機(jī)會。劉備端了杯熱酒為關(guān)羽壯行，而關(guān)羽愿先去斬華雄，回來再喝酒。果然在溫酒未涼之際提來了華雄首級，令眾諸侯驚訝不已。

C．袁紹率十萬大軍進(jìn)駐官渡，企圖消滅曹操的軍隊。謀士許攸遭疑投降曹操，并且提供了許多情報。曹操得知袁紹在烏巢囤積了大量糧草，立即派曹仁率精銳軍隊連夜奔襲烏巢。袁紹只派少量騎兵救援烏巢，仍然留主力進(jìn)攻官渡。由于烏巢糧草被燒光，袁軍上下恐慌，官渡前線的大將亦投降曹操。

D．關(guān)羽身在曹營，心懷故主，當(dāng)他得知劉備的消息后，就決意要離開曹操，曹操設(shè)法挽留他，但關(guān)羽去意已定，封存漢獻(xiàn)帝和曹操所賜的財物，掛官印于府第，不辭而別，這就是封金掛印的故事．

E．“聶赫留朵夫很想像上次那樣對待她（瑪絲洛娃），但他不能像上次那樣主動同她握 手。此刻他對她反感極了�！甭櫤樟舳浞�?qū)λ�反感的事因是，瑪絲洛娃上訴案被大理院駁回后，他要把這消息告訴瑪絲洛娃，當(dāng)他趕到監(jiān)獄醫(yī)院時，被告知瑪絲洛娃因與醫(yī)務(wù)助理員勾搭，從監(jiān)獄醫(yī)院被趕回了獄中。聶赫留朵夫不知瑪絲洛娃受了冤枉，以為真有其事，因而很生氣。

下列關(guān)于長篇小說相關(guān)內(nèi)容的表述與分析不正確的兩項是

A．一天，一位理發(fā)師騎著灰驢到小村子服務(wù)，因為天下小雨，便把銅盆頂在頭上遮雨。堂吉訶德一見，以為來了一個騎花點(diǎn)子灰馬，戴金頭盔的騎士，便給予迎頭痛擊。那理發(fā)師丟下銅盆逃走。堂吉訶德認(rèn)為這銅盆原是有名的曼布利諾頭盔，被那不識貨的人溶化了，拿一半做成這東西，他要找金匠修理一下作為自己的頭盔。

B．孫權(quán)用公瑾之計引劉備入東吳招親，要挾其交還荊州。諸葛亮在他臨行前交給趙云三個用錦做成的袋子，吩咐說：“內(nèi)封三條神妙計策，到時依次打開行事�！壁w云和劉備等人依錦囊妙計破了公瑾計策，劉備娶了孫權(quán)之妹逃回荊州。讓東吳“賠了夫人又折兵”。

C．唐曉芙訣別方鴻漸時，痛罵責(zé)罰方鴻漸卻又希望他能自我辯護(hù)，要攆方走卻又想用“再會”挽住他�？捶皆隈R路對面淋雨，唐曉芙心痛追下了樓，請他回來，誰知就在那刻方開步走了。擔(dān)憂方失神出事而打電話，一次打錯號碼，一次無人接聽，最后終于接通，方鴻漸在電話里與她吵了一通，罵了她“好不要臉”。之后，唐大病一場。

D．一個秋雨的深夜，馬斯洛娃趕到涅赫柳多夫途經(jīng)的車站去見他。在燈光明亮的車廂內(nèi)，她看到他正坐在絲絨的椅子上喝酒找樂�；疖嚲鸵�開動了，她舉起凍僵的手敲打車窗，沿著月臺拼命追去。列車走了，她仍舊在跑。雨中哭泣的她決定臥軌自殺，經(jīng)過一個好心的扳道工的勸說，她才平靜下來，只是不再相信上帝和善良了。

E．吳蓀甫勸告杜竹齋與他合力打倒趙伯韜。他勸杜竹齋湊出五十萬，壓住公債行情。杜認(rèn)為那是危險的做法，不同意。吳又勸杜和他一起湊足五十萬，并不斷鼓勵和激將，杜說“冒險的事情我是不于的”，加以拒絕。最后杜勸吳不要和趙伯韜斗，否則沒有好結(jié)果。

大師，是一個民族在特定歷史時代的學(xué)術(shù)精英，他們的學(xué)術(shù)活動和學(xué)術(shù)思想也是該民族在該特定歷史時代的精神之光，同時也“蘊(yùn)藏著超越該特定時代的最大信息量”。大師涌現(xiàn)的時代，往往也是一個民族鼎盛的時代，或者是鼎盛到來的前夜。
時下，國內(nèi)各大媒體重量級人物頻頻亮相，動輒就是“大家”、“大師”。其實這是一種誤導(dǎo)。說實話，即便是出大家大師的時代，也不可能有這么多。大師做學(xué)問的目的僅在學(xué)術(shù)本身，他們知道，學(xué)中之道貴在打通，道存則通，道無則隔。所以，真正的大師所為不是獵取功名利祿，做的是講學(xué)又講道的學(xué)問，他們斷不愿頻頻公諸大眾媒體。當(dāng)然，我們可以理解媒體的良苦用心。稱呼大師，不失為一種禮貌，然而，過度恭維且易誤導(dǎo)大眾，是害多而益少的。對于被稱呼者來說，不失為一種“狂”氣，有時候也是一種灑脫，一種超然�？鬃釉唬骸安坏弥行卸�與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也�！边@是對“狂”的正面解釋。古往今來，“狂”人也層出不窮，他們的成就也往往不是那些“狷”者能望其項背的。春秋、兩晉、漢唐等時期在這方面出現(xiàn)過許多典型代表。也正因為如此，春秋諸子、魏晉思想、漢唐文化，凌駕百代，皆后無來者。在某種程度上也正是“狂”所成就的。文學(xué)藝術(shù)工作者則尤然。但如果狂妄過度則又是一種輕浮，一種淺俗，不利于學(xué)術(shù)，也不利于發(fā)展。
我們知道，“大家”和“大師”會影響時代甚至是影響人類的。他們的作品也是一個時代的里程碑，或標(biāo)志著人類精神的重大轉(zhuǎn)變，不僅有藝術(shù)上和藝術(shù)史上的價值，而且還要有審美上和審美的時代性的貢獻(xiàn)。這樣的藝術(shù)家及其作品往往是跨越式的、劃時代的，具有標(biāo)志性意義，如達(dá)·芬奇、畢加索、顧愷之、王維、石濤等。這些藝術(shù)家及其作品往往能從深度和廣度上切入歷史，甚至切入人性的深層狀態(tài)中去。而我們目前的某些藝術(shù)家，充其量也只是影響了當(dāng)下中國，更不要說影響人類發(fā)展的總體進(jìn)程，怎么稱得上“大師”？頂多算是“名流”。作為一個有責(zé)任的藝術(shù)家，眼下不是標(biāo)榜自己是什么，也不是別人稱呼什么，而應(yīng)該靜下來思考自己究竟是什么，能干些什么，并找準(zhǔn)自己的藝術(shù)和社會坐標(biāo)，針對性地潛下心來，好好用心“干活”，并思量著能做到什么程度。那些虛泛的東西留待別人去評判，由后人來定位。
之所以出現(xiàn)“大家”、“大師”亂稱的現(xiàn)象，源于國人缺乏對中國文化藝術(shù)的真正了解和認(rèn)識，特別是在西風(fēng)東進(jìn)的背景下。強(qiáng)勢的西方國家加強(qiáng)文化的推銷，讓毫無準(zhǔn)備的國人和缺乏遠(yuǎn)見的“專家”來不及思考，一時不知所措，找不到自我，也理不清是非。呼喚大師出于某種美好愿望。然而，由于我們的教育過于局限在某個領(lǐng)域或?qū)W科，綜合素質(zhì)的不足是致命的。在這樣的教育背景下產(chǎn)生的“當(dāng)代名家”，大多僅僅是某一方面的專門家而已，很少有學(xué)貫中西的通人之才。
當(dāng)務(wù)之急，我們要多加考慮為民族的文化走向世界作何擔(dān)當(dāng)，擔(dān)當(dāng)多少的問題，而不是虛妄地自拜什么大師。如果沒有這個能力，即便自命不凡，千萬不要去無謂添亂。
【小題1】下列各項中對“大師”的認(rèn)識，不正確的一項是（   ）

A．一個民族如果涌現(xiàn)了大量的大師，這往往代表著這個民族處于鼎盛的時代，或者是鼎盛時代即將到來。

B．當(dāng)下國內(nèi)各大媒體動輒就是“大家”、“大師”，這其實是源于國人缺乏對中國文化藝術(shù)的真正了解和認(rèn)識。

C．大師對于一個民族，有著極重要的作用，他們是一個民族的學(xué)術(shù)精英，他們的學(xué)術(shù)活動和學(xué)術(shù)思想也是該民族的精神之光。

D．如果藝術(shù)家及其作品具有跨越式的、劃時代的，具有標(biāo)志性意義，能從深度和廣度上切入歷史，甚至切入人性的深層狀態(tài)中去，他們可以成為大師。

【小題2】下列關(guān)于“狂”的表述，不符合原文意思的一項是（   ）

A．稱呼藝術(shù)家為“大師”，這對于被稱呼者來說，不失為一種“狂”氣，有時候也是一種灑脫，一種超然。

B．任何事物都有正反兩方面的作用，“狂”也是這樣，我們應(yīng)對其辯證地認(rèn)識，絕對不能狂妄過度。

C．中國歷史上，從古到今“狂”人都層出不窮，他們積極進(jìn)取，也取得了非凡的成就。

D．我們對“狂”很早就有研究，孔子說的“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”，是對“狂”最早的論述。

【小題3】下列分析和概括不符合原文內(nèi)容的一項是（   ）

A．“大家”和“大師”可以說是人類的寶貴財富，他們的作品是影響人類的，也是一個時代的里程碑，或標(biāo)志著人類精神的重大轉(zhuǎn)變。

B．當(dāng)下，因西方國家加強(qiáng)文化的推銷，這讓我們一些缺乏遠(yuǎn)見的“專家”來不及思考，一時不知所措，找不到自我，也理不清是非了。

C．作為一個有責(zé)任的藝術(shù)家，應(yīng)當(dāng)做的是要找準(zhǔn)自己的藝術(shù)和社會坐標(biāo)，針對性地潛下心來，好好用心“干活”。

D．大師做學(xué)問的目的僅在學(xué)術(shù)本身，真正的大師所為不是獵取功名利祿，做的是講學(xué)又講道的學(xué)問，他們是不愿頻頻公諸大眾媒體的。

大師，是一個民族在特定歷史時代的學(xué)術(shù)精英，他們的學(xué)術(shù)活動和學(xué)術(shù)思想也是該民族在該特定歷史時代的精神之光，同時也“蘊(yùn)藏著超越該特定時代的最大信息量”。大師涌現(xiàn)的時代，往往也是一個民族鼎盛的時代，或者是鼎盛到來的前夜。

時下，國內(nèi)各大媒體重量級人物頻頻亮相，動輒就是“大家”、“大師”。其實這是一種誤導(dǎo)。說實話，即便是出大家大師的時代，也不可能有這么多。大師做學(xué)問的目的僅在學(xué)術(shù)本身，他們知道，學(xué)中之道貴在打通，道存則通，道無則隔。所以，真正的大師所為不是獵取功名利祿，做的是講學(xué)又講道的學(xué)問，他們斷不愿頻頻公諸大眾媒體。當(dāng)然，我們可以理解媒體的良苦用心。稱呼大師，不失為一種禮貌，然而，過度恭維且易誤導(dǎo)大眾，是害多而益少的。對于被稱呼者來說，不失為一種“狂”氣，有時候也是一種灑脫，一種超然�？鬃釉唬骸安坏弥行卸�與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也�！边@是對“狂”的正面解釋。古往今來，“狂”人也層出不窮，他們的成就也往往不是那些“狷”者能望其項背的。春秋、兩晉、漢唐等時期在這方面出現(xiàn)過許多典型代表。也正因為如此，春秋諸子、魏晉思想、漢唐文化，凌駕百代，皆后無來者。在某種程度上也正是“狂”所成就的。文學(xué)藝術(shù)工作者則尤然。但如果狂妄過度則又是一種輕浮，一種淺俗，不利于學(xué)術(shù)，也不利于發(fā)展。

我們知道，“大家”和“大師”會影響時代甚至是影響人類的。他們的作品也是一個時代的里程碑，或標(biāo)志著人類精神的重大轉(zhuǎn)變，不僅有藝術(shù)上和藝術(shù)史上的價值，而且還要有審美上和審美的時代性的貢獻(xiàn)。這樣的藝術(shù)家及其作品往往是跨越式的、劃時代的，具有標(biāo)志性意義，如達(dá)·芬奇、畢加索、顧愷之、王維、石濤等。這些藝術(shù)家及其作品往往能從深度和廣度上切入歷史，甚至切入人性的深層狀態(tài)中去。而我們目前的某些藝術(shù)家，充其量也只是影響了當(dāng)下中國，更不要說影響人類發(fā)展的總體進(jìn)程，怎么稱得上“大師”？頂多算是“名流”。作為一個有責(zé)任的藝術(shù)家，眼下不是標(biāo)榜自己是什么，也不是別人稱呼什么，而應(yīng)該靜下來思考自己究竟是什么，能干些什么，并找準(zhǔn)自己的藝術(shù)和社會坐標(biāo)，針對性地潛下心來，好好用心“干活”，并思量著能做到什么程度。那些虛泛的東西留待別人去評判，由后人來定位。

之所以出現(xiàn)“大家”、“大師”亂稱的現(xiàn)象，源于國人缺乏對中國文化藝術(shù)的真正了解和認(rèn)識，特別是在西風(fēng)東進(jìn)的背景下。強(qiáng)勢的西方國家加強(qiáng)文化的推銷，讓毫無準(zhǔn)備的國人和缺乏遠(yuǎn)見的“專家”來不及思考，一時不知所措，找不到自我，也理不清是非。呼喚大師出于某種美好愿望。然而，由于我們的教育過于局限在某個領(lǐng)域或?qū)W科，綜合素質(zhì)的不足是致命的。在這樣的教育背景下產(chǎn)生的“當(dāng)代名家”，大多僅僅是某一方面的專門家而已，很少有學(xué)貫中西的通人之才。

當(dāng)務(wù)之急，我們要多加考慮為民族的文化走向世界作何擔(dān)當(dāng)，擔(dān)當(dāng)多少的問題，而不是虛妄地自拜什么大師。如果沒有這個能力，即便自命不凡，千萬不要去無謂添亂。

1.下列各項中對“大師”的認(rèn)識，不正確的一項是（   ）

A．一個民族如果涌現(xiàn)了大量的大師，這往往代表著這個民族處于鼎盛的時代，或者是鼎盛時代即將到來。

B．當(dāng)下國內(nèi)各大媒體動輒就是“大家”、“大師”，這其實是源于國人缺乏對中國文化藝術(shù)的真正了解和認(rèn)識。

C．大師對于一個民族，有著極重要的作用，他們是一個民族的學(xué)術(shù)精英，他們的學(xué)術(shù)活動和學(xué)術(shù)思想也是該民族的精神之光。

D．如果藝術(shù)家及其作品具有跨越式的、劃時代的，具有標(biāo)志性意義，能從深度和廣度上切入歷史，甚至切入人性的深層狀態(tài)中去，他們可以成為大師。

2.下列關(guān)于“狂”的表述，不符合原文意思的一項是（   ）

A．稱呼藝術(shù)家為“大師”，這對于被稱呼者來說，不失為一種“狂”氣，有時候也是一種灑脫，一種超然。

B．任何事物都有正反兩方面的作用，“狂”也是這樣，我們應(yīng)對其辯證地認(rèn)識，絕對不能狂妄過度。

C．中國歷史上，從古到今“狂”人都層出不窮，他們積極進(jìn)取，也取得了非凡的成就。

D．我們對“狂”很早就有研究，孔子說的“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”，是對“狂”最早的論述。

3.下列分析和概括不符合原文內(nèi)容的一項是（   ）

A．“大家”和“大師”可以說是人類的寶貴財富，他們的作品是影響人類的，也是一個時代的里程碑，或標(biāo)志著人類精神的重大轉(zhuǎn)變。

B．當(dāng)下，因西方國家加強(qiáng)文化的推銷，這讓我們一些缺乏遠(yuǎn)見的“專家”來不及思考，一時不知所措，找不到自我，也理不清是非了。

C．作為一個有責(zé)任的藝術(shù)家，應(yīng)當(dāng)做的是要找準(zhǔn)自己的藝術(shù)和社會坐標(biāo)，針對性地潛下心來，好好用心“干活”。

D．大師做學(xué)問的目的僅在學(xué)術(shù)本身，真正的大師所為不是獵取功名利祿，做的是講學(xué)又講道的學(xué)問，他們是不愿頻頻公諸大眾媒體的。

 

閱讀下面的文章，完成后面題目
（一）
圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭相符。
圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對個人修身養(yǎng)性，而且對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。
圍棋是中華五千年文明的象征，民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們在反復(fù)實踐和比較中認(rèn)識到的，是隨著社會和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的。
圍棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的。最早有文獻(xiàn)記載的圍棋活動是在春秋時期。從春秋到西漢，社會風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運(yùn)氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。東漢中期后，社會風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是它們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與他們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢。
圍棋的價值和地位是在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭中確立起來的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動，在很長一段時間里，被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來，人們逐步認(rèn)識到這些觀念都是不對的。從東漢中后期到魏晉時期，人們開始從生命意義上認(rèn)識圍棋的價值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。
圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實踐對比中確立起來的。人們在圍棋活動的實踐中逐漸認(rèn)識到，圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能。弈棋活動的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。
對圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認(rèn)識圍棋價值的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是“國藝價值觀”。所謂“國藝”，就是與國家民族有深厚淵源，上升到國家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只承認(rèn)“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時人們對“藝”有了嶄新的認(rèn)識，突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國藝”的殿堂。事實證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國藝”一詞才能相配。
（選自林建超《圍棋與國家》，有刪改）
【小題1】關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展，下列說法正確的一項是（2分）

A．圍棋發(fā)源于上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。

B．圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。

C．圍棋有一個漫長的發(fā)展過程，西漢時受社會環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時已深受人們的喜愛和重視。

D．魏晉時人們對“藝”產(chǎn)生了新的看法，儒家對圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識，圍棋登入“國藝”的殿堂。

【小題2】對圍棋價值和地位的認(rèn)識，下列表述不正確的一項是（2分）

A．圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，對個人修身養(yǎng)性，對民族社會的群體心里產(chǎn)生深刻影響。

B．圍棋的價值和地位是在與擲彩博累活動的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭中，在社會實踐的對比中確立起來。

C．自人們從生命意義上認(rèn)識圍棋的價值，把它作為自覺的藝術(shù)追求后，圍棋就成為儒士必備的藝技。

D．圍棋作為“國藝”，是一種與國家民族有深厚淵源、從國家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。

【小題3】下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項是（2分）

A．圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是隨著人們對其功能和價值認(rèn)識的深入逐步確定的。

B．圍棋因為符合我們民族的思想特征，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借著其本質(zhì)上的優(yōu)勢而盛極一時。

C．人們自己對“度”的把握不好造成了圍棋活動的負(fù)面作用，其實這些負(fù)面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點(diǎn)有直接關(guān)系。

D．對圍棋進(jìn)行神化和矮化都是不對的，只要把“國藝價值觀”作為認(rèn)識圍棋價值的出發(fā)點(diǎn)，就能正確認(rèn)識圍棋的“國藝”地位。

閱讀下面的文字，完成后面題目。（25分）
一代奇才今寂寥
——浦江清其人其事
諳熟掌故的人沒準(zhǔn)還記得，當(dāng)年的北平曾有著名的“清華雙清”。“雙清”者，一個是大名鼎鼎的朱自清，一個是鼎鼎大名的浦江清。而今，前者依然聲名煊赫，后者卻已門庭寥落。
浦江清的治學(xué)之路豐富多姿：初從吳宓研修西洋文學(xué)，繼隨陳寅恪治東方學(xué)，后回歸王國維所做的中國古典文學(xué)研究。幾年下來，他中西并舉，古今兼擅，那“文史并進(jìn)、博覽無涯”的名氣，便不脛而走。
浦江清在詩文創(chuàng)作上極勤奮，但在治學(xué)上卻極謹(jǐn)慎，饒有東大前輩“述而不作”之風(fēng)。十余年間，他僅寫了《八仙考》《<逍遙游>之話》兩篇論文，前者一俟問世，便是對學(xué)界大佬朱希祖都很不以為然的張蔭麟也極為傾服。
抗戰(zhàn)時期，安頓好家人的浦江清冒著生命危險闖過日寇的警戒線，在水災(zāi)、空襲的威脅下，在胃病、瘧疾的折磨下，翻山越嶺，一路西行趕回西南聯(lián)大，以免耽誤學(xué)生功課。聯(lián)大時期，他常年蟄居于文科研究所，潛心研究和寫作，經(jīng)常帶一兩個餅到圖書館，一待就是一天，閉館時不知出來，常常被人鎖在里面。
抗戰(zhàn)勝利后，聯(lián)大結(jié)束，清華恢復(fù)。長年清苦的生活，艱難的處境，令浦江清的胃病日甚一日，南方氣候無疑與其更相宜，東南不少名校也爭相聘請。不意此時噩耗傳來，聞一多在昆明遇刺。即便親友如何勸阻，他只是說：“聞先生遇害，系里正缺人，我怎能不去呢！”回到清華后，他立即接替聞一多的工作，續(xù)講“楚辭”，并與朱自清等共同整理聞一多遺著。不久，朱自清亦病亡，使國文系再受打擊。作為碩果僅存的元老，浦江清獨(dú)撐危局，不顧病弱之軀，毅然承擔(dān)了主編《朱自清全集》的重任。
解放后的學(xué)生馬嘶這樣描述對浦江清的印象：“他的衣著不很講究，有點(diǎn)不修邊幅的樣子，天冷時便穿上一件棉袍，那時，男人穿長袍已顯得很不合潮流了�！痹谄纸�清心中，衣著并不重要，教學(xué)才是第一位的。
浦江清會唱昆曲，不僅把那些膾炙人口的元曲劇情講得有聲有色，興致高時還會哼唱一曲，謂之“吟唱教學(xué)法”，意在熏陶。他在課堂上唱昆曲，開始聽講者都掩口而笑，后來不少人都喜歡上了他那入神的清唱。令學(xué)生程毅中印象最深的便是他講到《長生殿》時在堂上清唱的其中一段曲詞，“天淡云閑，列長空數(shù)行飛雁”，至今還是余音繚繞。學(xué)生白化文回憶說：“浦先生拖課半小時是常事，有時能達(dá)到一小時。他老人家很認(rèn)真，萬一自己遲到，那時間一定要補(bǔ)上。這可苦了大伙兒啦，午飯去晚了就只剩下粉條子啦。當(dāng)時我還寫了打油詩一首：‘教室樓前日影西，霖鈴一曲尚低迷；唱到明皇聲咽處，回腸蕩氣腹中啼！’”。
浦江清覺得郭沫若對屈原出生日期所下結(jié)論有誤，為了論證自己的看法，他從頭學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)和古代歷法，常常忘卻寒冷與疲倦，后半夜起床看星象，用以推算出準(zhǔn)確的生卒年份。后來寫出《屈原生年月日的推算問題》這一重要論文。上課時，他對學(xué)生們說：“對于這個問題，目前有三種意見，郭沫若先生的一種，XX先生的一種，還有我的一種。我以為這三種意見，我的意見最為正確�！迸_下學(xué)生都為他的這種坦率與真誠相視而笑。
解放后繁重的工作和頻繁的運(yùn)動，徹底摧毀了浦江清的健康，終致其十二指腸穿孔，以至于只能采取保守療法而不能手術(shù)。期末考試時，他只能讓學(xué)生挨個到其病榻前輪流口試。浦江清閉著眼睛靜靜地聽學(xué)生回答，待回答完畢，才睜開眼睛，在成績冊上寫個“優(yōu)”字。
浦江清逝世時只有五十三歲，時為教研室主任的游國恩與室內(nèi)的研究生、助教們做了幾副挽聯(lián)，后人對程毅中所做一副印象深刻，那就是：秋雨梧桐成絕唱，春風(fēng)桃李有余哀。
（根據(jù)劉超、浦漢明、白化文、程毅中等回憶文章改寫）
【小題1】下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)膬身検牵?nbsp;  ）（5分）

A．浦江清的論文《八仙考》問世后，學(xué)界大佬朱希祖不以為然，張蔭麟則極為傾服。

B．浦江清在課堂上清唱的《長生殿》唱詞，令學(xué)生程毅中印象深刻，至今還是余音繚繞。

C．白化文寫的打油詩以形象、幽默的筆調(diào)描繪出浦江清清唱拖課時學(xué)生的饑餓與無奈。

D．浦江清對自己的屈原出生日研究結(jié)論的自信，表現(xiàn)出他在學(xué)術(shù)上堅持己見的獨(dú)立精神及其個性上的坦率和真誠。

E．本文綜合運(yùn)用了外貌、語言、動作、心理等多種描寫手法來塑造浦江清的形象。
【小題2】結(jié)合文章內(nèi)容，分析程毅中“秋雨梧桐成絕唱，春風(fēng)桃李有余哀”這副挽聯(lián)有哪些內(nèi)涵?（6分）
【小題3】根據(jù)文章內(nèi)容，你覺得浦江清是一個怎樣的人？請舉例說明。（6分） 
【小題4】結(jié)合文章內(nèi)容，分析浦江清“門庭寥落”的原因？你如何看待這一現(xiàn)象？（8分） 

閱讀下文，回答問題。

殷商時期是一個神性至尊的時代，宗教意識極為濃厚，原始的神學(xué)觀念在社會中占據(jù)絕對統(tǒng)治的地位。在殷人的神人關(guān)系系統(tǒng)中，神是至高無上的，一切都要聽命于神的安排，人還沒有從神的絕對權(quán)威下剝離出來，人完全是神的附庸，受神的支配。從已有的文獻(xiàn)資料記載及前人的研究成果可以看出，殷人已經(jīng)建立起了一整套較為完備的神學(xué)政治體系，殷人最重要的神事活動就是祭祀典禮，即所謂“國之大事，在祀與戎……神之大節(jié)也”。祭祀鬼神已成為一種社會制度并指導(dǎo)著國家所有的日�；顒�。人對神的祭祀活動，不僅表明了人類在早期發(fā)展過程中對大自然的某些現(xiàn)象無法做出合理解釋而具有的畏懼和崇拜心理，也表明人們希望借助各種神靈的力量來消除種種自然或人為災(zāi)害，乞求神靈賜予福祉的愿望。殷代卜辭記錄的史實充分證明殷人無論做任何事情，都要采用占卜的形式以決疑惑�！渡袝�·洪范篇》作為追述殷商官方政治文化方面的原始資料，向我們展示了殷人一切都要通過占卜預(yù)決吉兇的事實。在國君、卿士、庶人、卜、筮五方面因素中，起至關(guān)重要作用的是卜、筮的意見。

但也毋庸諱言，盡管原始神學(xué)思想成為殷商時期占絕對統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，但我們從流傳下來的記載殷商文化的歷史文獻(xiàn)中，還是可以窺見一絲殷商時期極其微弱的反神意識的苗頭。在《尚書·高宗肜日篇》中，記敘了一位上層統(tǒng)治階層人士的話語：天神監(jiān)視著下民的一切活動，下民中若有不順“德”、不聽從天神懲罰的，上天便會降旨予以糾正，而下民們卻反詰“上天又能把我怎么樣？”。這下民的一聲細(xì)微的詰問，在當(dāng)時宗教迷信充斥一切的社會里，無疑是打開了一道狹小的缺口，為民意留下了一塊小小的地盤。因此，我們在探討殷商時期的原始神學(xué)思想時，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，在殷商時期確立的神人關(guān)系系統(tǒng)中，神雖然具有最終決定性作用，但同時也透露出了一絲人們力求以卜筮為媒介，通過祭享的方式去影響至高無上神并建構(gòu)以人為中心的神人關(guān)系的信息，這一信息對以后的儒家人學(xué)思想的形成和發(fā)展或多或少地產(chǎn)生了一些影響。

（節(jié)選自王杰《殷周至春秋時期神人關(guān)系之演進(jìn)》，有改動。）

１．根據(jù)文章內(nèi)容，下面說法不正確的一項是：

A．“宗教意識”和“神學(xué)觀念”在文中是同一個意思。

B．所謂“剝離”，其含義是處于匍匐地位的人從神的絕對權(quán)威下解放出來。

C．“神學(xué)政治”的核心是人們在政治生活中把祭祀鬼神作為一種社會制度。

D．“神性至尊”是指神是至高無上的，人間的一切都要聽命于神的安排。

２．下列說法符合原文意思的一項是

A.殷商時期，國君、卿士、庶人的意見只是起一定的參考作用，而卜、筮的結(jié)果卻具有最終的決定權(quán)。

B.殷商時期的各種迷信活動，是統(tǒng)治階級用來愚弄人民的一種手段。

C.殷人之所以敬畏神崇拜神，是因為神主宰著人世間的一切，能給人世間帶來吉兇禍福。

D.殷商時期已經(jīng)實現(xiàn)了由“神性至尊”向“人的凸顯”的轉(zhuǎn)變。

３．根據(jù)文章內(nèi)容，下面推斷正確的一項是

A.中國古代天人關(guān)系的思想自殷商歷三千多年而不變。

B.殷商時期重天命、敬鬼神、輕人事直接開啟了中國封建社會“君權(quán)神授”、“以人為本”思想的先河。

C.殷商原始神學(xué)思想是由于當(dāng)時人們對某些自然現(xiàn)象無法解釋而產(chǎn)生的。

D.殷商時期，原始神學(xué)觀念占據(jù)絕對統(tǒng)治的地位，這是世界文化發(fā)展史上絕無僅有的現(xiàn)象。

４．根據(jù)文章內(nèi)容，下面想象與文章主旨一致的一項是

A.上天連續(xù)干旱不雨，土地龜裂，莊稼顆粒無收，商朝君臣共商度過危難之策，大臣偃辛奏道：“大王不必過慮，天行有常，久旱之后必有大雨。況我有數(shù)十萬丁壯，掘西江之水足可緩解旱情�！鄙掏醯溃骸皭矍溲灾�有理。今命汝引丁壯二十萬三日內(nèi)引來西江之水，不得有誤！”

B.周人大舉攻商，紂王正與妲己戲于鹿臺，紂王曰：“寡人受命于天，周人其奈我何？”依然縱酒不已，歌舞不休。

C.夏桀暴虐，荒淫無道，商湯王起兵征伐夏桀。兩軍對陣，商湯王說：“暴君荒淫無道，大失民心！孤為民伐罪，替民造福。識相者，速速投降乃為上策！”

D.商王盤庚時，想把都城由黃河以北遷至黃河以南。開始時，眾人都不太愿意，并搬出黃河斷流作為上天示警的證據(jù)。盤庚說：“黃河斷流乃自然現(xiàn)象，上天示警斷不可信。且一味迷信上天鬼神，國家便會衰亡。”

閱讀下面的文字，完成后面題目。（25分）

四個孩子和一個夜晚之小呂（節(jié)選）

汪曾祺

小呂很快就對果園的角角落落都熟悉了。他知道所有果木品種的名字：金冠、黃奎、元帥、國光、紅玉、祝；煙臺梨、明月、二十世紀(jì)；密腸、日面紅、秋梨、鴨梨、木頭梨；白香蕉、柔丁香、老虎眼、大粒白、秋紫、金鈴、玫瑰香、沙巴爾、黑汗、巴勒斯坦、白拿破侖……而且準(zhǔn)確地知道每一棵果樹的位置。有時組長給一個調(diào)來不久的工人布置一件工作，一下子不容易說清那地方，小呂在旁邊，就說：“去！小呂，你帶他去，告訴他！”小呂有一件大紅的球衣，干活時他喜歡把外面的衣裳脫去，于是，在果園里就經(jīng)�？匆娡�紅的一團(tuán)，輕快地、興沖沖地彈跳出沒于高高低低、深深淺淺的叢綠之中，惹得過路的人看了，眼睛里也不由得漾出笑意，覺得天色也明朗，風(fēng)吹得也舒服。

小呂原來在家里住。七月，果子大起來了，需要有人下夜護(hù)秋。組長照例開個會，征求大家的意見。小呂說，他愿意搬來住。一來夏天到秋天是果園最好的時候。滿樹滿掛的果子，都著了色，發(fā)出香氣，弄得果園的空氣都是甜甜的，聞著都醉人。這時節(jié)小呂總是那么興奮，話也多，說話的聲音也大，好像家里在辦喜事似的。二來是，下夜，睡在窩棚里，鋪著稻草，星星，又大又藍(lán)的天，野兔子竄來竄去，鴰鴰悠^①叫，還可能有狼！這非常有趣。張士林曾經(jīng)笑他：“這小子，浪漫主義！”還有，搬過來，他可以和張士林在一起，日夜都在一起。

他很佩服張士林。曾經(jīng)特為去照了一張相，送給張士林，在背面寫道：“給敬愛的士林同志！”他用的字眼是充滿真實的意思的。他佩服張士林那么年輕，才十九歲，就對果樹懂得那么多。不論是修剪，是嫁接，都拿得起來，而且能講一套。有一次林業(yè)學(xué)校的學(xué)生來參觀，由他領(lǐng)著給他們講，講得那些學(xué)生一愣一愣的，不停地拿筆記本子記。他佩服張士林說玩就玩，說看書就看書，看那么厚的，比一塊城磚還厚的《果樹栽培學(xué)各論》。佩服張士林能“代表”場里出去辦事。采花粉呀，交換苗木呀……每逢張士林從場長辦公室拿了介紹信，背上他的挎包，由宿舍走到火車站去，他就在心里非常羨慕。他說張士林是去當(dāng)“大使”去了。小張一回來，他看見了，總是連蹦帶跳地跑到路口去，一面接過小張的挎包，一面說：“荷！大使回來了！”

他愿意自己也像一個真正的果園技工�？墒亲约河X得不像。缺少兩樣?xùn)|西：一樣是樹剪子。這里凡是固定在果園做活的，每人都有一把樹剪子，裝在皮套子里，挎在褲腰帶后面，遠(yuǎn)看像支勃朗寧手槍。他多希望也有一把呀，走出走進(jìn)——赫！可是他沒有。只是他并不老使樹剪子，因此沒有他專用的，要用就到小倉庫架子上去拿“官中”剪子。這不帶勁！“官中”的玩意兒總是那么沒味道，而且，當(dāng)然總是，不那么好使。凈“塞牙”，不快，費(fèi)那么大勁，還剪不斷�？雌饋淼瓜袷悄悴粫�使剪子似的！氣人。

組長大老張見小呂剪兩下看看他那剪子，剪兩下看看他那剪子，心里發(fā)笑。有一天，從他的鎖著的柜子里拿出一把全新的蘇式樹剪，叫：“小呂！過來！這把剪子交給你，由你自己使：鈍了自己磨，壞了自己修，繃簧掉了——跟公家領(lǐng)，可別老把繃簧搞丟了。小人小馬小刀槍，正合適！”周圍的人都笑了：因為這把剪子特別輕巧，特別小。小呂這可高了興了，十分得意地說：“做啥像啥，賣啥吆喝啥嘛！”這算了了一樁心事。

注：①鴰鴰悠即貓頭鷹。

11．下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最不恰當(dāng)?shù)膬身検牵?分）

A．由于小呂熱愛這份工作，很快他就對果園的角角落落都熟悉了，他不但知道知道所有果木品種的名字而且準(zhǔn)確地知道每一棵果樹的位置。

B．到了夜晚，小呂睡在窩棚里，鋪著稻草，數(shù)著星星，又大又藍(lán)的天，野兔子竄來竄去，鴰鴰悠叫，還可能有狼，住在窩棚里對小呂來說實在是太可怕了。

C．小呂非常開心，路人看見他經(jīng)常輕快地、興沖沖地彈來跳去，小張一回來，他也是連蹦帶跳地跑到路口去。他開心，看見他的人也開心。

D．小呂佩服張士林能“代表”場里出去辦事，例如采花粉呀，交換苗木，推銷產(chǎn)品，給林業(yè)學(xué)校的學(xué)生上課呀等等，他就在心里非常羨慕。

E．本文用詩意的筆調(diào)，用散文化的方式，在從容淡定的敘述中，傳達(dá)了一種溫馨美好的人生意味，表現(xiàn)了一個男孩初涉人生時的幸福和喜悅。

12．小說中的小呂具有什么樣的性格？請簡舉例說明。（6分）

                                                                                             

                                                                                             

13．果園在小說中有什么樣的作用？請簡要分析。（6分）

                                                                                             

                                                                                            

14．結(jié)合全文，請你從小呂對待生活和工作中的態(tài)度和方式談?wù)勀銓ΜF(xiàn)代人生活態(tài)度的看法。（8分）