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我國古典文學(xué)作品中有許多光彩照人的女性形象，如戲曲《_____________》就塑造了杜麗娘這樣一位知書達(dá)理又向往自由，抵制封建教育，追求個(gè)性解放的女性形象。______________被譽(yù)為“短篇小說巨匠”，主要作品有《項(xiàng)鏈》．《羊脂球》等。

閱讀下面的作品，完成11 — 14題。

運(yùn)河魂（節(jié)選）  劉文起

“饑餓的眼睛貪婪地吞吃海景，只為一只美味的帆�！蔽以谝髡b沃爾科特詩句的同時(shí)，看到了運(yùn)河上的帆。帆是河的理想，船是河的語言。

我看到了許多許多的船在敘說。那是在嘉興船文化博物館里。從只坐一人的木桶方舟到三寶太監(jiān)下西洋的艨艟大船，從紹興腳劃烏篷到西洋現(xiàn)代動(dòng)力的犁海巨艦。我的目光卻停留在一只古老而又特別的船上：牛拉船。一頭水牛在淺水的河溝里拉著串在一起的三條小船。有牛拉的船嗎？前所未見的景象。有牛，何必用船呢？有船，何必用牛呢？我就想，那該是沒有河的年代，船的夢(mèng)只被牛背馱著。有河的年代又怎么樣呢？我看到船的聚會(huì)，舟的山壘。那是嘉興的網(wǎng)船會(huì)。書載：“八月十三日為劉王誕期，遠(yuǎn)近赴會(huì)者扁舟巨艦不下四五千艘。自王江涇長虹橋至廟前十余里內(nèi)，排泊如鱗……”那是京杭運(yùn)河上的一次大堵航�！�1992年12月14日，運(yùn)河嘉興楊家浜航段發(fā)生一起沉船事故，引發(fā)了運(yùn)河歷史上規(guī)模最大的一次堵航。兩天時(shí)間，北起江蘇平望，西至浙江杭州，數(shù)十公里的航道上，二萬多艘船被困其中，船與船首尾相接，嚴(yán)絲合縫……”

這是何等壯觀的風(fēng)景，這是何等驚人的場(chǎng)面！船太多了，河馱不起那么重的夢(mèng)。然而，我在熱烈和鬧猛中分明看到一只悄然遠(yuǎn)去的船，一只穿越千年時(shí)空從大運(yùn)河駛向天邊的小舟。陸游的小舟。

公元1170年5月至10月間，陸游從山陰赴任夔州通判，由運(yùn)河入長江，歷時(shí)160多天，一路寫下中國文學(xué)史上第一部長篇旅游散文《入蜀記》�！度胧裼洝份d，陸游在大運(yùn)河上的行程為40多天。

《入蜀記》的最成功之處，就在于把這160多天的水上行程寫成了一段光照千秋的詩人之旅、文化之旅、華彩之旅，從此形成一種前所未有的新的散文風(fēng)格。多少年后，修編《四庫全書》的紀(jì)曉嵐們嘖嘖稱譽(yù)，說作者“敘述頗于雅潔，而于考訂古跡，尤所留意……非他家行記徒流連風(fēng)景記載瑣屑者比也。”《入蜀記》讓人們知道什么叫美文經(jīng)典，什么叫大家巨構(gòu)。直到現(xiàn)在，人們還可在火爆一時(shí)的所謂“文化散文”里，讀出從宋朝大運(yùn)河里流來的一脈精魂。

我揣摸陸游當(dāng)年的情懷。

經(jīng)歷過“鐵馬秋風(fēng)”，經(jīng)歷過“熱血柔腸”，詩人陸游經(jīng)歷了仕途的大起大落后，懷著“殘年走巴峽，辛苦為斗米”的滿腹牢騷登舟赴任。然而，一見水流滔滔的千年古運(yùn)河，便煩愁頓消、躁熱全無了。只覺得“涼爽如秋”、“月如晝，極涼。”于是，詩人的情趣、詩人的眼光就變成一篇篇錦繡文章，隨小舟駛過，在江南灑下點(diǎn)點(diǎn)鱗光、一路浮金躍銀了。

這是船寫在河上的詩篇，這是河唱在船上的驪歌。陸游讓我們知道，河是歌唱著向前的，盡管也曾承載過憂傷和苦難。河沒有退路，船永遠(yuǎn)前行。

自古以來，有多少陸游這樣的運(yùn)河游子，在漫長的行程中，歷經(jīng)多少次運(yùn)河的過壩過閘，完成多少次人生的過關(guān)過隘，達(dá)到多少次精神的蛻變和升華呢？

我看到了船文化博物館里一個(gè)拉船過壩的模型，又由這個(gè)模型看到杭州運(yùn)河公園里的巨石雕像：一艘壁立如帆的船，在許多人和許多牛的推拉奮力中艱難過壩。雕像下刻三個(gè)大字：運(yùn)河魂。

陸游和他的舟楫們，遠(yuǎn)去了。幸好還有運(yùn)河奔流，不舍晝夜；還有運(yùn)河公園里的巨石雕像以及雕像下還刻的三個(gè)大字：運(yùn)河魂！

11．運(yùn)河的兩次大堵航有什么共同特點(diǎn)？聯(lián)系下文，談?wù)勛髡哌@樣寫有什么用意。（6分）

12．解釋下列兩句話在文中的含意。（6分）

（1）饑餓的眼睛貪婪地吞吃海景，只為一只美味的帆。

（2）然而，我在熱烈和鬧猛中分明看到一只悄然遠(yuǎn)去的船，一只穿越千年時(shí)空從大運(yùn)河駛向天邊的小舟。

13．文章開頭與結(jié)尾都寫到“牛拉船”，各有什么深刻含意？（5分）

14．結(jié)合全文，說說文中“運(yùn)河魂”三個(gè)字在不同歷史階段的精神內(nèi)涵。（6分）

閱讀下面的作品，完成1—4題。

運(yùn)河魂（節(jié)選） 劉文起

“饑餓的眼睛貪婪地吞吃海景，只為一只美味的帆�！蔽以谝髡b沃爾科特詩句的同時(shí)，看到了運(yùn)河上的帆。帆是河的理想，船是河的語言。

我看到了許多許多的船在敘說。那是在嘉興船文化博物館里。從只坐一人的木桶方舟到三寶太監(jiān)下西洋的艨艟大船，從紹興腳劃烏篷到西洋現(xiàn)代動(dòng)力的犁海巨艦。我的目光卻停留在一只古老而又特別的船上：牛拉船。一頭水牛在淺水的河溝里拉著串在一起的三條小船。有牛拉的船嗎？前所未見的景象。有牛，何必用船呢？有船，何必用牛呢？我就想，那該是沒有河的年代，船的夢(mèng)只被牛背馱著。有河的年代又怎么樣呢？我看到船的聚會(huì)，舟的山壘。那是嘉興的網(wǎng)船會(huì)。書載：“八月十三日為劉王誕期，遠(yuǎn)近赴會(huì)者扁舟巨艦不下四五千艘。自王江涇長虹橋至廟前十余里內(nèi)，排泊如鱗……”那是京杭運(yùn)河上的一次大堵航�！�1992年12月14日，運(yùn)河嘉興楊家浜航段發(fā)生一起沉船事故，引發(fā)了運(yùn)河歷史上規(guī)模最大的一次堵航。兩天時(shí)間，北起江蘇平望，西至浙江杭州，數(shù)十公里的航道上，二萬多艘船被困其中，船與船首尾相接，嚴(yán)絲合縫……”

這是何等壯觀的風(fēng)景，這是何等驚人的場(chǎng)面！船太多了，河馱不起那么重的夢(mèng)。然而，我在熱烈和鬧猛中分明看到一只悄然遠(yuǎn)去的船，一只穿越千年時(shí)空從大運(yùn)河駛向天邊的小舟。陸游的小舟。

公元1170年5月至10月間，陸游從山陰赴任夔州通判，由運(yùn)河入長江，歷時(shí)160多天，一路寫下中國文學(xué)史上第一部長篇旅游散文《入蜀記》�！度胧裼洝份d，陸游在大運(yùn)河上的行程為40多天。

《入蜀記》的最成功之處，就在于把這160多天的水上行程寫成了一段光照千秋的詩人之旅、文化之旅、華彩之旅，從此形成一種前所未有的新的散文風(fēng)格。多少年后，修編《四庫全書》的紀(jì)曉嵐們嘖嘖稱譽(yù)，說作者“敘述頗于雅潔，而于考訂古跡，尤所留意……非他家行記徒流連風(fēng)景記載瑣屑者比也�！薄度胧裼洝纷屓藗冎�道什么叫美文經(jīng)典，什么叫大家巨構(gòu)。直到現(xiàn)在，人們還可在火爆一時(shí)的所謂“文化散文”里，讀出從宋朝大運(yùn)河里流來的一脈精魂。

我揣摸陸游當(dāng)年的情懷。

經(jīng)歷過“鐵馬秋風(fēng)”，經(jīng)歷過“熱血柔腸”，詩人陸游經(jīng)歷了仕途的大起大落后，懷著“殘年走巴峽，辛苦為斗米”的滿腹牢騷登舟赴任。然而，一見水流滔滔的千年古運(yùn)河，便煩愁頓消、躁熱全無了。只覺得“涼爽如秋”、“月如晝，極涼。”于是，詩人的情趣、詩人的眼光就變成一篇篇錦繡文章，隨小舟駛過，在江南灑下點(diǎn)點(diǎn)鱗光、一路浮金躍銀了。

這是船寫在河上的詩篇，這是河唱在船上的驪歌。陸游讓我們知道，河是歌唱著向前的，盡管也曾承載過憂傷和苦難。河沒有退路，船永遠(yuǎn)前行。

自古以來，有多少陸游這樣的運(yùn)河游子，在漫長的行程中，歷經(jīng)多少次運(yùn)河的過壩過閘，完成多少次人生的過關(guān)過隘，達(dá)到多少次精神的蛻變和升華呢？

我看到了船文化博物館里一個(gè)拉船過壩的模型，又由這個(gè)模型看到杭州運(yùn)河公園里的巨石雕像：一艘壁立如帆的船，在許多人和許多牛的推拉奮力中艱難過壩。雕像下刻三個(gè)大字：運(yùn)河魂。

陸游和他的舟楫們，遠(yuǎn)去了。幸好還有運(yùn)河奔流，不舍晝夜；還有運(yùn)河公園里的巨石雕像以及雕像下還刻的三個(gè)大字：運(yùn)河魂！

1．運(yùn)河的兩次大堵航有什么共同特點(diǎn)？聯(lián)系下文，談?wù)勛髡哌@樣寫有什么用意。

2．解釋下列兩句話在文中的含意。

（1）饑餓的眼睛貪婪地吞吃海景，只為一只美味的帆。

（2）然而，我在熱烈和鬧猛中分明看到一只悄然遠(yuǎn)去的船，一只穿越千年時(shí)空從大運(yùn)河駛向天邊的小舟。

3．文章開頭與結(jié)尾都寫到“牛拉船”，各有什么深刻含意？

4．結(jié)合全文，說說文中“運(yùn)河魂”三個(gè)字在不同歷史階段的精神內(nèi)涵。

閱讀下面的文字，完成：

朋友從網(wǎng)絡(luò)上傳來著名生物學(xué)家道金斯《解析彩虹》中譯本書稿囑評(píng)。其中提到詩人濟(jì)慈認(rèn)為牛頓用三棱鏡將太陽光分解成紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫的光譜，使彩虹的詩意喪失殆盡，因此科學(xué)不僅不美，還會(huì)破壞美感。

這位19世紀(jì)英國著名詩人的聲音在當(dāng)代也會(huì)產(chǎn)生回響。自古以來，明月為詩人所反復(fù)吟詠，寫出了許多美麗的詩篇。民間也有不少關(guān)于月宮的浪漫神話：玉兔舂米、吳剛伐桂、嫦娥奔月，千古流傳，膾炙人口。1969年阿波羅號(hào)首次載人登月成功，傳回的照片顯示月球表面坑坑洼洼，像一張麻臉。更煞風(fēng)景的是，什么玉兔、吳剛、嫦娥、桂花樹等全屬子虛烏有。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。原來是李商隱自作多情！

他們還可以舉出更多這類事情，來證明科學(xué)的所作所為簡直是焚琴煮鶴！

對(duì)此我有話要說，試就上述二例剖析之。

雨過天晴，彩虹當(dāng)空，艷光四射，確實(shí)非常美麗。牛頓的分光實(shí)驗(yàn)揭開了彩虹之謎———原來是太陽光折射所致。虹橋、天梯、霓裳羽衣等美麗的聯(lián)想隨之褪色，難怪有人感到失望而責(zé)怪牛頓，這是一方面。但還要看到另一方面：牛頓的實(shí)驗(yàn)開光譜分析之先河，從此以后，科學(xué)家利用這個(gè)工具，發(fā)現(xiàn)了科學(xué)世界中前所未見之曠世奇美。

天文學(xué)家利用光譜分析，在彌漫太空的星云中找到了有機(jī)分子，這一重要發(fā)現(xiàn)說明，茫茫天宇到處潛藏著生命的種子，原來我們并不孤獨(dú)。套用王勃的話可謂：宇內(nèi)存知己，天外若比鄰。這不是也頗有詩意嗎？

天文學(xué)家利用光譜分析還發(fā)現(xiàn)，遙遠(yuǎn)星體發(fā)出光線之光譜有所謂“紅移”———光譜朝波長較長的紅端移動(dòng)，據(jù)此先后提出了宇宙膨脹說及宇宙起源大爆炸說。后者告訴人們：原來大千世界誕生于一百多億年前太初時(shí)一團(tuán)灼熱的熊熊烈焰。這與盤古在混沌中開天辟地的神話異曲同工。宇宙大爆炸的威武雄壯瑰麗奇美難道比不上區(qū)區(qū)彩虹？

“巡天歸來再賞月，天上一輪才捧出”的玉盤忽然變成了大麻臉，固然令人掃興；但失之東隅，收之桑榆。太空人阿姆斯特朗從登月艙中跨出第一步踏上月球時(shí)，他說： 我的一小步，人類的一大步。每當(dāng)想起這句名言，心中就涌起一股不可抑制的激情———人類自古夢(mèng)想登天，如今美夢(mèng)成真，這一步好大啊！由登天而激發(fā)出的靈感難道還不足以補(bǔ)償失玉盤之憾嗎？蘇東坡泉下有知，一定會(huì)寫出更精彩的詩篇，使他的《水調(diào)歌頭》不致成為千古絕唱。

1.對(duì)“證明科學(xué)的所作所為簡直是焚琴煮鶴”中的“焚琴煮鶴”理解正確的一項(xiàng)是

A.古今文人面對(duì)美好的世界吟詩作文，寫出極其美妙的作品。

B.指責(zé)科學(xué)只顧自身的發(fā)展，不重視保護(hù)和發(fā)展美的藝術(shù)。

C.濟(jì)慈等詩人墨客強(qiáng)調(diào)自己的作品展現(xiàn)了極佳的文學(xué)美感。

D.批評(píng)科學(xué)的發(fā)展破壞了藝術(shù)美感，糟蹋了古典美。

2.“失之東隅，收之桑榆”的“東隅”和“桑榆”在文中各有所指，所列材料全都屬于東隅范圍的一項(xiàng)是

①乘坐俄國太空艙，日繞地球十六圈

②從宇宙飛船到太空港，中國航天越飛越高

③舉杯邀明月，對(duì)影成三人

④可上九天攬?jiān)�，可下五洋捉鱉

⑤九霄云外處，展開“太陽鏡”。人工可照明，此乃人造月

⑥我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西

A.①④⑤   B.②③⑤   C.③④⑥    D.①②⑥

3.根據(jù)文意，下列推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.人類會(huì)發(fā)現(xiàn)更多具有美感的天文現(xiàn)象，如果李白、蘇軾能再世的話，也會(huì)以此為題材去寫作的。

B.吟詠明月的佳作不僅過去出現(xiàn)，今后也會(huì)出現(xiàn)，而且有的會(huì)更具科學(xué)色彩。

C.隨著科學(xué)不斷發(fā)展，新的研究疆域不斷開拓，古典美將會(huì)逐漸消失，而由現(xiàn)代美所取代。

D.科學(xué)與藝術(shù)是對(duì)立統(tǒng)一的，一個(gè)追求真，一個(gè)追求美，它們不僅是一枚硬幣的兩面，而且可以滲透和熔鑄在一起。

閱讀下面的文字，完成下題。

　　朋友從網(wǎng)絡(luò)上傳來著名生物學(xué)家道金斯《解析彩虹》中譯本書稿囑評(píng)。其中提到詩人濟(jì)慈認(rèn)為牛頓用三棱鏡將太陽光分解成紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫的光譜，使彩虹的詩意喪失殆盡，因此科學(xué)不僅不美，還會(huì)破壞美感。

　　這位19世紀(jì)英國著名詩人的聲音在當(dāng)代也會(huì)產(chǎn)生回響。自古以來，明月為詩人所反復(fù)吟詠，寫出了許多美麗的詩篇。民間也有不少關(guān)于月宮的浪漫神話：玉兔舂米、吳剛伐桂、嫦娥奔月，千古流傳，膾炙人口。1969年阿波羅號(hào)首次載人登月成功，傳回的照片顯示月球表面坑坑洼洼，像一張麻臉。更煞風(fēng)景的是，什么玉兔、吳剛、嫦娥、桂花樹等全屬子虛烏有�！版隙饝�(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心�！痹瓉硎抢钌屉[自作多情！

　　他們還可以舉出更多這類事情，來證明科學(xué)的所作所為的是焚琴煮鶴！

　　對(duì)此我有話要說，試就上述二例剖析之。

　　雨過天晴，彩虹當(dāng)空，艷光四射，確實(shí)非常美麗。牛頓的分光實(shí)驗(yàn)揭開了彩虹之謎原來是太陽光折射所致。虹橋、天梯、霓裳羽衣等美麗的聯(lián)想隨之褪色，難怪有人感到失望而責(zé)怪牛頓，這是一方面。但還要看到另一方面：牛頓的實(shí)驗(yàn)開光譜分析之先河，從此以后，科學(xué)家利用這個(gè)工具，發(fā)現(xiàn)了科學(xué)世界中前所未見之曠世奇美。

　　天文學(xué)家利用光譜分析，在彌漫太空的星云中找到了有機(jī)分子。這一重要發(fā)現(xiàn)說明，茫茫天宇到處潛藏著生命的種子，原來我們并不孤獨(dú)。套用王勃的話可謂：宇內(nèi)存知已，天外若比鄰。這不是也頗有詩意嗎？

　　天文學(xué)家利用光譜分析還發(fā)現(xiàn)，遙遠(yuǎn)星體發(fā)出光線之光譜有所謂“紅移” 光譜朝波長較長的紅端移動(dòng)，據(jù)此先后提出了宇宙膨脹說及宇宙起源大爆炸說。后者告訴人們：原來大千世界誕生于一百多億年前，太初時(shí)是一團(tuán)灼熱的熊熊烈焰。這與盤古在混沌中開天辟地的神話異曲同工。宇宙大爆炸的威武雄壯瑰麗奇美難道比不上區(qū)區(qū)彩虹？

　　“巡天歸來再賞月，天上一輪才捧出”的玉盤忽然變成了大麻臉，固然令人掃興；但失之東隅，收之桑榆。太空人阿姆斯特朗從登月艙中跨出第一步踏上月球時(shí)，他說：“我的一小步，人類的一大步�！泵慨�(dāng)想起這句名言，心中就涌起一股不可抑制的激情人類自古夢(mèng)想登天，如今美夢(mèng)成真，這一步好大�。∮傻翘於�激發(fā)出的靈感難道還不足以補(bǔ)償失玉盤之憾嗎？蘇東坡泉下有知，一定會(huì)寫出更精彩的詩篇，使他的《水調(diào)歌頭》不致成為千古“絕”唱。

1．對(duì)“證明科學(xué)的所作所為是焚琴煮鶴”中的“焚琴煮鶴”理解正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．古今文人面對(duì)美好的世界吟詩作文，寫出極其美妙的作品。

B．指責(zé)科學(xué)只顧自身的發(fā)展，不重視保護(hù)和發(fā)展美的藝術(shù)。

C．濟(jì)慈等詩人墨客強(qiáng)調(diào)自己的作品展現(xiàn)了極佳的文學(xué)美感。

D．批評(píng)科學(xué)的發(fā)展破壞了藝術(shù)美感，糟蹋了古典美。

2．“失之東隅，收之桑榆”的“東隅”和“桑榆”在文中各有所指，所列材料全都屬于“東隅”范圍的一項(xiàng)是

①乘坐俄國太空艙，日繞地球十六圈。

②從宇宙飛船到太空港，中國航天越飛越高揚(yáng)。

③舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

④可上九天攬?jiān)�，可下五洋捉鱉。

⑤九霄云外處，展開“太陽鏡”。人工可照明，此乃人造月。

⑥我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。

[　　]

3．以下理解不符合文意的一項(xiàng)是

[　　]

A．濟(jì)慈是19世紀(jì)英國著名詩人，他對(duì)科學(xué)美的質(zhì)疑在當(dāng)代也有響應(yīng)者，如道金斯之類的作家。

B．作者引用李商隱的詩句和套用王勃的名言，其用意不相同。

C．由于宇宙起源大爆炸這一科學(xué)理論的提出，人們能夠據(jù)此通過推導(dǎo)分析獲得美感，這毫不遜色于文學(xué)家筆下從彩虹聯(lián)想到虹橋、霓裳之類的形象美。

D．科學(xué)求真，真中涵美�？茖W(xué)使人們更接近真理，在這過程也同樣能獲得許多新鮮的美感。

4．根據(jù)文意，下列推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

[　　]

A．人類會(huì)發(fā)現(xiàn)更多具有美感的天文現(xiàn)象，如果李白、蘇軾能再世的話，也會(huì)以此為題材去寫作的。

B．吟詠明月的佳作不僅過去出現(xiàn)，今后也會(huì)出現(xiàn)，而且有的會(huì)更具科學(xué)色彩。

C．隨著科學(xué)不斷發(fā)達(dá)，新的研究疆域不斷開拓，古典美將會(huì)逐漸消失，而由現(xiàn)代美所取代。

D．科學(xué)與藝術(shù)是對(duì)立統(tǒng)一的，一個(gè)追求真，一個(gè)追求美，它們不僅是一枚硬幣的兩面，而且可以滲透和熔鑄在一起。

我們這個(gè)一向以詩歌國度為驕傲的民族到了今天，已經(jīng)基本上與詩無緣了。除了教科書中的古典詩詞和一些因時(shí)而變的所謂新詩，供孩子們形成概念外，大多數(shù)的讀者，并不知曉也不關(guān)心今天中國詩人的存在與否，無論自何種角度，也看不到詩歌與當(dāng)代中國社會(huì)生活相聯(lián)系的證據(jù)。原因很簡單，從生活樣態(tài)和社會(huì)意識(shí)來看，經(jīng)濟(jì)頭腦和市場(chǎng)邏輯的強(qiáng)力主導(dǎo)，使遣詞造句、吟風(fēng)弄月之事看上去純屬多余，從寫作者或者說詩歌的發(fā)生狀況來看，仍在不斷發(fā)表作品的極少數(shù)從業(yè)者，已經(jīng)日趨流落為邊緣群體。

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)詩歌榮譽(yù)、詩人地位的取締已經(jīng)是事實(shí)。關(guān)于詩歌的話題也就只能在所謂專業(yè)化的語境中自說自聽——近三十年來，以“現(xiàn)代”、“國際化”為旗號(hào)的中國詩人們孜孜以求的，正是“個(gè)人”、“私人”和“純?cè)姟币活惖臇|西，拒斥通俗，反對(duì)大眾化審美，夢(mèng)想與眾不同的成就和價(jià)值，這本身就為詩歌的命運(yùn)自設(shè)了陷阱。

我們從現(xiàn)有標(biāo)本看到的，是從《詩經(jīng)》到漢魏時(shí)期的古風(fēng)、樂府這樣一些帶有先民原初思維特質(zhì)的歌詠，是唐宋以來的詩體自覺及形式上的登峰造極。后世的人們，在將早期漢語固有的聲韻和節(jié)奏逐步書面化、文本化的同時(shí)，漸漸游離了天然的性情流露和生命哀嘆，又被儒道之類的政治文化轄制，成為千年不變的教化工具，即便屢屢出現(xiàn)反抗載道、逃離世俗、解放心靈的沖動(dòng)，卻終歸是游戲性質(zhì)的，在認(rèn)識(shí)上，在精神層面則是宿命論的和停滯的。古代中國的詩歌，粗樸純真，感時(shí)傷事，但少有對(duì)人的意識(shí)的深層觀照，少有對(duì)精神世界的持續(xù)探求。

近世白話文運(yùn)動(dòng)的副產(chǎn)品之一就是所謂新詩的誕生。“新詩”似乎是一種基于思想浪漫而催化出的文體的浪漫——胡適、徐志摩、郭沫若這樣一些典型人物大肆鋪陳，為情造文，因時(shí)事造文，假思想之名造文，自由體翼然展翅。有人稱此處發(fā)生了文化的斷裂，其實(shí)非也。白話文運(yùn)動(dòng)也就是漢語的現(xiàn)代化，其功也許可比近代社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中的戊戌變法、辛亥革命和社會(huì)主義建設(shè)，因?yàn)橹挥猩贁?shù)人掌握的書寫、表意系統(tǒng)，被空前地大眾化了，文化的神秘與特權(quán)色彩被抹去，民主的曙光已經(jīng)初現(xiàn)。但詩歌卻很快停滯不前，原地踏步，再次脫離了讀者大眾。原因在于，新詩對(duì)體制有解放而無建設(shè)，基于語言的音韻節(jié)奏等特質(zhì)的形式生命，渙散為七零八落的長短句，沒有了任何抑揚(yáng)抗墜、頓挫起伏，所謂“內(nèi)在節(jié)奏”的形成也并無章法，詩人們只是率性為。最重要的是，新文化運(yùn)動(dòng)起初的精神動(dòng)因——與呼喚民主、科學(xué)、自由，反對(duì)封建專制文化，吁求健康國民性等“五四”精髓共生的思想銳氣，在詩歌中不僅未見光大，反而屢被強(qiáng)加的戰(zhàn)禍與社會(huì)的癲狂所壓制干擾，及至消弭不見了。百年間，扔掉了舊式枷鎖的新詩人們，就其思想的僵化、意識(shí)的荒蕪而言，其實(shí)仍舊是破衣爛衫，唯有一副看似放浪形骸的奇怪尊容而已。

由于上述的未完成狀態(tài)或曰畸變，我們看到，今天的中國詩人們，的確是沒有太多體面可言的。

（節(jié)選自殷實(shí)《語言和諧與價(jià)值和諧》，《讀書》2012年第1期）

5．下列關(guān)于“新詩”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

       A．包括新詩在內(nèi)的現(xiàn)代詩歌已經(jīng)遠(yuǎn)離當(dāng)代中國社會(huì)生活，主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)頭腦和市場(chǎng)邏輯在當(dāng)代生活樣態(tài)和社會(huì)意識(shí)中占主導(dǎo)力量。

       B．新詩的沒落與中國詩人“個(gè)人”“私人”化的追求，排斥通俗和大眾化審美，企圖非凡的成就與價(jià)值有密切關(guān)系。

       C．新詩作為自由體詩歌，有胡適、徐志摩、郭沫若等典型人物大肆鋪陳，為情為事創(chuàng)作，真正實(shí)現(xiàn)了思想的浪漫和文體的浪漫。

       D．在白話文運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的新詩，體制上有解放無建設(shè)，內(nèi)容上與“五四”精髓共生的思想銳氣卻沒有發(fā)揚(yáng)光大。

6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

       A．中國曾是以詩歌為驕傲的國度，而今天的人們基本與詩歌無緣，以至寫詩的人逐漸淪落為邊緣群體。

       B．今天的孩子們對(duì)詩歌形成概念一般是依靠教科書上出現(xiàn)的古典詩詞和一些所謂的新詩而已。

       C．現(xiàn)在大多數(shù)讀者既不知道又不關(guān)心當(dāng)今中國詩人的存在與否，也不見詩歌與當(dāng)代社會(huì)生活的緊密關(guān)聯(lián)。

       D．從詩歌的傳承與發(fā)展歷程來看，詩歌一旦變得書面化、文本化，就失卻了天然的性情流露和生命哀嘆，一直充當(dāng)教化工具。

7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

       A．如今詩歌榮譽(yù)和詩人地位已被現(xiàn)實(shí)社會(huì)所排斥，有關(guān)詩歌的話題也只限在專業(yè)化的小圈子里傳播，很難在更廣闊的領(lǐng)域引起共鳴。

       B．從《詩經(jīng)》到漢魏時(shí)期的古風(fēng)、樂府再到唐宋以來的中國古代詩歌，大多數(shù)缺乏對(duì)人的意識(shí)的深層觀照和對(duì)精神世界的持續(xù)探求。

       C．因?yàn)橹挥猩贁?shù)人掌握的書寫和表意系統(tǒng)的詩歌被空前地大眾化了，文化的神秘與特權(quán)色彩被抹去，所以給新詩帶來希望的曙光。

       D．今天的中國詩人們沒有太多體面可言，這與詩歌發(fā)展的先天性不足、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的特殊現(xiàn)狀以及詩人本身等諸方面的因素有關(guān)。

（二）閱讀下文，完成第7——12題。

碧云寺的秋色

鐘敬文

①北京香山的碧云寺是一個(gè)大寺院。它里面有不少殿塔、亭坊，有許多形態(tài)生動(dòng)的造像。同時(shí)，它又是一個(gè)大林子。在那些大小不等的院子里，都有樹木或花草。那些樹木，種類繁多，其中不少還是活上了幾百歲的參天老干。寺的附近，那些高地和山嶺上，人工種植的和野生的樹木也相當(dāng)繁密。如果登上金剛寶座塔的高臺(tái)向四周望去，就會(huì)覺得這里正是一片久歷年代的叢林，而殿堂、牌坊等，不過是點(diǎn)綴在蒼翠的林子里的一些建筑物罷了。

②我是舊歷中秋節(jié)那天搬到寺里來的。那時(shí)候山上的氣溫自然已經(jīng)比城里的來得低些�？墒�，在那些繁茂的樹叢中，還很少看到黃色的或紅色的葉子。

③秋色正在懷孕呢。

④到了近日，情景就突然改變了。黃的、紅的、赤的顏色觸目都是。而且它來得那么神速，正像我們新中國各方面前進(jìn)的步子一樣。

⑤我模糊的季節(jié)感被驚醒過來了。

⑥在那些樹木里變化最分明的，首先要算爬山虎。碧云寺里，在這個(gè)院子，在那個(gè)院子，在石山上，在墻壁上……我們都可以看見它那蔓延的枝條和桃形及筆架形的葉子。前些時(shí)，這種葉子變了顏色的，還只限于某些院子里�，F(xiàn)在，不論這里那里的，都在急速地?fù)Q上了新裝。它們大都由綠變黃，變紅，變丹，變赤……我們要找出它整片的綠葉已經(jīng)不很容易了。

⑦叫我最難忘情的，是羅漢堂前院子里靠北墻的那株纏繞著大槐樹的爬山虎。它的年齡自然沒有大槐樹那么老大，可是，從它粗大的根干看來，也決不是怎樣年輕了。它的枝條從槐樹的老干上向上爬，到了分杈的地方，那些枝條也分頭跟著枝椏爬了上去，一直爬到它們的末梢。它的葉子繁密而又肥大（有些簡直大過了我們的手掌），密密地綴滿了槐樹的那些枝椏。平常的時(shí)候，我們沒有注意到它跟槐樹葉子的差別。因?yàn)楸舜诵螒B(tài)上盡管不同，顏色卻是一樣的。幾天來，可大不同了�；睒涞娜~子，有一些也漸漸變成黃色，可是，全樹還是綠沉沉的。而那株爬山虎的無數(shù)葉子，卻由綠變黃，變赤。在樹干上、樹枝上非常鮮明地顯出自己的艷麗來。特別是在陽光的照射下，那些深紅的、淺紅的、金黃的、柑黃的……葉子都閃著亮光，人們從下面向上望去，每片葉子都好像是透明的。它把大槐樹也反襯得美麗可愛了。

⑧像這樣地顯明而急速地變化著顏色的，除了爬山虎，當(dāng)然還有別的樹木。釋迦牟尼佛殿前的兩株梧桐，彌勒佛殿前的那些高聳的白果樹，泉水院前院石橋邊的那株黑棗樹……它們?nèi)�都披上黃袍了。中山紀(jì)念堂一株娑羅樹的大部分葉子鑲了黃邊，堂階下那株沿著老柏上升到高處的凌霄花樹，它的許多葉子也都變成咖啡色的了……

⑨碧云寺的附近，特別是右邊和后面的山地上，那些柿子樹和別的許多樹木……我們就近望去，更是丹黃滿眼了。

⑩我們古代的詩人，多喜歡把秋天看作悲傷的季節(jié)�！氨�秋”，是我們古詩歌傳統(tǒng)上一個(gè)最常用的名詞。引起詩人們傷感的自然現(xiàn)象，當(dāng)然不是單純的，草木的變色和零落，卻可以說是當(dāng)中有力的一種。我們知道，過去許多“悲秋”的詩篇或詩句，多半是提到“草木黃落”的景象的。

11其實(shí)，引起人們的傷感，并不一定是秋天固有的特性。從許多方面看，它倒可以說是叫人感到愉快的一段時(shí)光。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)上，秋天是收成的季節(jié)；在氣候上，在一般自然景色上，秋天也是很可愛的（這，你只要把它去跟接著來的冬天比一比就得了）。古人所謂“春秋佳日”，決不是沒有根據(jù)的一句贊語。

12就說在古代，也并不是所有的詩人，或詩人們的一切作品，對(duì)于那些變了色的葉子都是唉聲嘆氣的�！巴＼囎鴲蹢髁滞恚�霜葉紅于二月花”，這固然是明白地頌揚(yáng)紅葉的美麗的�！氨庵垡蝗~歸何處？家在江南黃葉村”，詩人對(duì)于那種江南秋色，不正是帶著羨慕的神氣嗎?此外，如像“紅樹青山好放船”、“半江紅樹賣鱸魚”……這些美麗的詩句，都不是像“滿山紅葉，盡是離人眼中血”那樣飽含著哀傷情調(diào)的。大家知道，“現(xiàn)在”跟“過去”是對(duì)立的。但是，在歷史的長河中，它們又有著一脈相聯(lián)的源流。因此，即使是生活在舊時(shí)代里的詩人，對(duì)于某些事物也可以具有一定的正常感情。

13我不是什么老北京。可是，憑我這些年來的經(jīng)驗(yàn)，我敢大膽地說，秋天是北京最可愛的一個(gè)季節(jié)，盡管我們還嫌它的日子短了些。當(dāng)這房子里火爐還沒生火，氣候涼爽可是并不寒冷的時(shí)候，觀覽香山一帶（包含碧云寺在內(nèi)）自然的豐富色彩，正是北京市民和遠(yuǎn)方游客一種難得的眼福。讓古代那些別有懷抱的傷心人，去對(duì)葉子嘆息或掉淚吧！我們卻要在這種紅、黃、赤、綠的自然色彩的展覽中，作一個(gè)縱情的、會(huì)心的鑒賞家！

（選自《中華人民共和國五十年文學(xué)名作文庫·散文雜文卷》，有刪改）

第③段“秋色正在懷孕呢”一句好在哪里？

分析第⑤段在文中的含義和作用。

有人說第12段畫線句不通，你怎么看？說說你的理由。

下列說法正確的兩項(xiàng)是

  A．作者認(rèn)為，碧云寺的建筑不過是在點(diǎn)綴一片久歷年代的蒼翠的叢林。

   B．第⑦段運(yùn)用對(duì)比手法，通過爬山虎的多彩來突出大槐樹的美麗可愛。

C．第⑨段承上啟下，由對(duì)碧云寺秋色的描繪過渡到對(duì)古人悲秋的議論。

D．文章描摹秋色的變化，細(xì)膩而又精致，展現(xiàn)了一幅色彩紛呈的圖畫。

E．作者引用古人詩句，是為了說明“現(xiàn)在”不再像“過去”那樣悲秋。

F．文章融敘述、描寫、議論、引用于一爐，語言典雅凝重，莊諧相間。

綜觀全文，作者著重寫了什么景物？為什么這么寫？

本文與《故都的秋》都在后半部分插入了有關(guān)“古人悲秋”的議論，但用意卻不同。請(qǐng)對(duì)此作簡要評(píng)析。

（二）閱讀下文，完成第以下6題。

碧云寺的秋色

鐘敬文

①北京香山的碧云寺是一個(gè)大寺院。它里面有不少殿塔、亭坊，有許多形態(tài)生動(dòng)的造像。同時(shí)，它又是一個(gè)大林子。在那些大小不等的院子里，都有樹木或花草。那些樹木，種類繁多，其中不少還是活上了幾百歲的參天老干。寺的附近，那些高地和山嶺上，人工種植的和野生的樹木也相當(dāng)繁密。如果登上金剛寶座塔的高臺(tái)向四周望去，就會(huì)覺得這里正是一片久歷年代的叢林，而殿堂、牌坊等，不過是點(diǎn)綴在蒼翠的林子里的一些建筑物罷了。

②我是舊歷中秋節(jié)那天搬到寺里來的。那時(shí)候山上的氣溫自然已經(jīng)比城里的來得低些�？墒牵�在那些繁茂的樹叢中，還很少看到黃色的或紅色的葉子。

③秋色正在懷孕呢。

④到了近日，情景就突然改變了。黃的、紅的、赤的顏色觸目都是。而且它來得那么神速，正像我們新中國各方面前進(jìn)的步子一樣。

⑤我模糊的季節(jié)感被驚醒過來了。

⑥在那些樹木里變化最分明的，首先要算爬山虎。碧云寺里，在這個(gè)院子，在那個(gè)院子，在石山上，在墻壁上……我們都可以看見它那蔓延的枝條和桃形及筆架形的葉子。前些時(shí)，這種葉子變了顏色的，還只限于某些院子里�，F(xiàn)在，不論這里那里的，都在急速地?fù)Q上了新裝。它們大都由綠變黃，變紅，變丹，變赤……我們要找出它整片的綠葉已經(jīng)不很容易了。

⑦叫我最難忘情的，是羅漢堂前院子里靠北墻的那株纏繞著大槐樹的爬山虎。它的年齡自然沒有大槐樹那么老大，可是，從它粗大的根干看來，也決不是怎樣年輕了。它的枝條從槐樹的老干上向上爬，到了分杈的地方，那些枝條也分頭跟著枝椏爬了上去，一直爬到它們的末梢。它的葉子繁密而又肥大（有些簡直大過了我們的手掌），密密地綴滿了槐樹的那些枝椏。平常的時(shí)候，我們沒有注意到它跟槐樹葉子的差別。因?yàn)楸舜诵螒B(tài)上盡管不同，顏色卻是一樣的。幾天來，可大不同了。槐樹的葉子，有一些也漸漸變成黃色，可是，全樹還是綠沉沉的。而那株爬山虎的無數(shù)葉子，卻由綠變黃，變赤。在樹干上、樹枝上非常鮮明地顯出自己的艷麗來。特別是在陽光的照射下，那些深紅的、淺紅的、金黃的、柑黃的……葉子都閃著亮光，人們從下面向上望去，每片葉子都好像是透明的。它把大槐樹也反襯得美麗可愛了。

⑧像這樣地顯明而急速地變化著顏色的，除了爬山虎，當(dāng)然還有別的樹木。釋迦牟尼佛殿前的兩株梧桐，彌勒佛殿前的那些高聳的白果樹，泉水院前院石橋邊的那株黑棗樹……它們?nèi)�都披上黃袍了。中山紀(jì)念堂一株娑羅樹的大部分葉子鑲了黃邊，堂階下那株沿著老柏上升到高處的凌霄花樹，它的許多葉子也都變成咖啡色的了……

⑨碧云寺的附近，特別是右邊和后面的山地上，那些柿子樹和別的許多樹木……我們就近望去，更是丹黃滿眼了。

⑩我們古代的詩人，多喜歡把秋天看作悲傷的季節(jié)�！氨�秋”，是我們古詩歌傳統(tǒng)上一個(gè)最常用的名詞。引起詩人們傷感的自然現(xiàn)象，當(dāng)然不是單純的，草木的變色和零落，卻可以說是當(dāng)中有力的一種。我們知道，過去許多“悲秋”的詩篇或詩句，多半是提到“草木黃落”的景象的。

11其實(shí)，引起人們的傷感，并不一定是秋天固有的特性。從許多方面看，它倒可以說是叫人感到愉快的一段時(shí)光。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)上，秋天是收成的季節(jié)；在氣候上，在一般自然景色上，秋天也是很可愛的（這，你只要把它去跟接著來的冬天比一比就得了）。古人所謂“春秋佳日”，決不是沒有根據(jù)的一句贊語。

12就說在古代，也并不是所有的詩人，或詩人們的一切作品，對(duì)于那些變了色的葉子都是唉聲嘆氣的�！巴＼囎鴲蹢髁滞�，霜葉紅于二月花”，這固然是明白地頌揚(yáng)紅葉的美麗的。“扁舟一葉歸何處？家在江南黃葉村”，詩人對(duì)于那種江南秋色，不正是帶著羨慕的神氣嗎?此外，如像“紅樹青山好放船”、“半江紅樹賣鱸魚”……這些美麗的詩句，都不是像“滿山紅葉，盡是離人眼中血”那樣飽含著哀傷情調(diào)的。大家知道，“現(xiàn)在”跟“過去”是對(duì)立的。但是，在歷史的長河中，它們又有著一脈相聯(lián)的源流。因此，即使是生活在舊時(shí)代里的詩人，對(duì)于某些事物也可以具有一定的正常感情。

13我不是什么老北京。可是，憑我這些年來的經(jīng)驗(yàn)，我敢大膽地說，秋天是北京最可愛的一個(gè)季節(jié)，盡管我們還嫌它的日子短了些。當(dāng)這房子里火爐還沒生火，氣候涼爽可是并不寒冷的時(shí)候，觀覽香山一帶（包含碧云寺在內(nèi)）自然的豐富色彩，正是北京市民和遠(yuǎn)方游客一種難得的眼福。讓古代那些別有懷抱的傷心人，去對(duì)葉子嘆息或掉淚吧！我們卻要在這種紅、黃、赤、綠的自然色彩的展覽中，作一個(gè)縱情的、會(huì)心的鑒賞家！

（選自《中華人民共和國五十年文學(xué)名作文庫·散文雜文卷》，有刪改）

1.第③段“秋色正在懷孕呢”一句好在哪里？（2分）

2.分析第⑤段在文中的含義和作用。

3.有人說第12段畫線句不通，你怎么看？說說你的理由。

4.下列說法正確的兩項(xiàng)是（6分）

  A．作者認(rèn)為，碧云寺的建筑不過是在點(diǎn)綴一片久歷年代的蒼翠的叢林。

   B．第⑦段運(yùn)用對(duì)比手法，通過爬山虎的多彩來突出大槐樹的美麗可愛。

C．第⑨段承上啟下，由對(duì)碧云寺秋色的描繪過渡到對(duì)古人悲秋的議論。

D．文章描摹秋色的變化，細(xì)膩而又精致，展現(xiàn)了一幅色彩紛呈的圖畫。

E．作者引用古人詩句，是為了說明“現(xiàn)在”不再像“過去”那樣悲秋。

F．文章融敘述、描寫、議論、引用于一爐，語言典雅凝重，莊諧相間。

5.綜觀全文，作者著重寫了什么景物？為什么這么寫？（3分）

6.本文與《故都的秋》都在后半部分插入了有關(guān)“古人悲秋”的議論，但用意卻不同。請(qǐng)對(duì)此作簡要評(píng)析。