請以“難忘的___________”為題寫一篇文章。

要求：①在“難忘”后面的空白處填一個詞或短語。

      ②寫一篇記敘文。

      ③嚴禁宿構、套構、抄襲。

      ④不得少于800字。

請以“生活好比　　　”為題寫一篇文章。

要求：（1）先回憶難忘的生活經(jīng)歷，品嘗其中的人生滋味，再補足題目。（2除詩歌、戲劇外，文體不限。（3）書寫認真工整。（4）不少于800字。

請以“生活好比　　　”為題寫一篇文章。
要求：（1）先回憶難忘的生活經(jīng)歷，品嘗其中的人生滋味，再補足題目。（2除詩歌、戲劇外，文體不限。（3）書寫認真工整。（4）不少于800字。

閱讀下面一篇文章，回答后面的問題。

　　綜合典型人物，是小說審美的第一范疇。本文①塑造了正義與邪惡的兩大人物系列，展開了宋代社會的生活狀況和歷史色彩，其中最主要的是林沖。

　　林沖的性格首先是一個_____（1）____，既善良反抗，又隱忍幻想；其次是一個_____（2）_____，例如善良使他扶危濟困，力助小二，又使他慣于以己之善，衡人之心，冤情如山卻隨遇而安，被騙到死亡谷地還以為吉星高照；再次還是一個_______（3）______，來到絕路時一忍再忍，相對穩(wěn)定，邪惡壓力超過他的最大包涵力的時候，又會顯示出怒目金剛的雷霆之威。而這一切主要是靠林沖自己的言行來完成的。

　　茅盾說：“真藝術家的本領即在能夠從許多動作中揀出一個緊要的來描寫一下，以表現(xiàn)那人的內(nèi)心活動�！保ā缎≌f月報·自然主義與中國現(xiàn)代小說》）魯迅說：“幾乎無須描寫外貌，只要以語氣聲音，就不獨將他們的思想和感情，便是面目和身體也表示著�！保ā都�外集〈窮人〉小引）又說：“對話也決不說到一大篇�！保ā赌锨槐闭{(diào)集·我怎么做起小說來》）可見，讓人物用言行自己展示自己，是小說審美傳達的得力手段。

　　節(jié)選部分正是這樣的，例如林沖手刃仇敵時的三聲大喝就是典型的個性化言行。三個仇人在得意忘形時的檐下對話，對自己的陰謀和罪行是無意的自白，對廟內(nèi)的林沖是難得的供詞。它使林沖對事件的內(nèi)幕恍然大悟，對自己不為刀俎、便為魚肉的處境也如夢方醒，于是輕移巨石，以迅雷不及掩耳之勢大喝一聲：“潑賊那里去！”這一喝，是人間最簡短的反抗宣言，表現(xiàn)出怒不可遏的階級意識和復仇意識，鋒芒直逼為虎作倀的陸、富、差三人，接著胳察一槍先搠倒差撥，再后心一槍搠倒跑了十幾步的富安。他搠此二賊的原因是，差撥乃為金錢出賣靈魂，富安屬替陸謙幫閑，都是協(xié)從，不必深咎。陸謙則不然，他是賣友求榮、出謀策劃、認賊作父、落井下石的首惡之一。林沖先喝道：“奸賊！你待那里去！”抓住他之后又喝道：“潑賊！我自來又和你無甚么冤仇，你如何這等害我！正是‘殺人可恕，情理難容’！”這二喝包容了林沖東岳廟被辱以來的無限酸楚和滿腔義憤，更是對死有余辜的奸賊的罪行判決和道德審判。語言是小說的家園，言行是人物的自塑，是表現(xiàn)人物性格特征，傳達作者褒貶向背的外在形式，也是讀者重建小說圖景的抽象符號。這三聲大喝和殺仇行為，的確具有一箭三雕的作用。

　�。ü�(jié)選自姚玉光的《山神證善惡  風雪逼林反》）

　　作者刻畫林沖性格的發(fā)展，是具備了這樣一些特征：首先是作者扣緊了林沖的階級特質(zhì)，形象而真實地刻畫了林沖性格中的矛盾，作者沒有把自己的英雄，不合實際的理想化。他通過林沖在具體環(huán)境中的具體行動，著重地表現(xiàn)了林沖前期性格中逆來順受的特點。同時，作者也并沒有忽略了林沖這個人物的反抗性的一面，即使在前期性格中，作者也顯示了他的愛憎。和潛伏在他性格中的正義和反抗的因素。他的不愿受“腌臢氣”的牢騷，以及向陸虞侯的尋仇，都充分顯示了這個忍辱的性格，終究有一天會在絕路中覺醒。正因為具備了這樣的因素，才使林沖的形象更真實，更鮮明。表現(xiàn)出這不是一個馴服的奴隸，而是一個忍辱的英雄。

　　其次，《水滸》表現(xiàn)林沖性格的發(fā)展和變化是與環(huán)境的直接影響，緊密地結(jié)合著的。我們這里所說的環(huán)境，并不單純指人物四周的氛圍和情調(diào)，而是連人物行動的最主要的空間——歷史社會環(huán)境，也包括在內(nèi)。一般來說，只有深刻地理解和描寫人物所處的歷史社會環(huán)境，才能深刻地刻畫人物，真實地表現(xiàn)現(xiàn)實。《水滸》這本書，正是由于真實地勾畫出宋元時期封建社會的基本面貌，才從這種社會關系中，創(chuàng)造出那樣多不同階級不同性格的英雄典型。

　　宋元時代的封建社會，正像作者通過白勝的嘴所唱的山歌：“赤日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦，農(nóng)夫心內(nèi)如湯煮，公子王孫把扇搖�！币环矫媸巧�活窮極奢侈的封建統(tǒng)治者，一方面是掙扎在死亡線上的農(nóng)民。“宋史”所謂的“政以日墮，民以日困”，“饑民并起為盜”，正是這個時期農(nóng)民暴動的征兆，但是，不堪重壓的，并不止于農(nóng)民；市民和破產(chǎn)的手工業(yè)者，在《水滸》中，也走上了抗爭的道路。甚至某些在統(tǒng)治階級的政權機關里服務的人，也不能忍受壓迫了，林沖正是這種類型中的典型人物。

　　[注]①本文是指課文《林教頭風雪山神廟》

　　1．第一篇文章的第一段中“展示了宋代社會的生活狀況和歷史色彩”在第二篇文章中有所表達，請概括出來。（不超過45個字）

　　答：________________________________________________。

　　2．第一篇文章的第二段畫橫線的三處應填入的短語是什么？請從下面的備選答案中選出正確的答案。

　　多維系統(tǒng)    圓體系統(tǒng)    流動系統(tǒng)

　�。�1）_________（2）___________（3）_____________

　　3．第一篇文章的最后一句話“的確具有一箭三雕的作用”中的“一箭”和“三雕”各指什么？

　　“一箭”__________________（不超過5個字）

　　“三雕”是指（1）_______________________。

　�。�2）___________________________

　�。�3）___________________________（每條均不得超過12個字）

　　4．對第二篇文章第二段中的“他的不愿受‘腌臢氣’的牢騷，以及向陸虞侯的尋仇，都充分顯示了這個忍辱的性格，終究有一天會在絕路中覺醒”一句分析正確的一項是（　）

　　A．這是個復句，第一層在“終究”前面，是并列關系。

　　B．這是個單句，主語中心語是“牢騷”和“尋仇”，謂語中心語是“顯示”和“覺醒”，賓語中心語是“性格”。

　　C．這是個復句，第一層在“終究”前面，是因果關系。

　　D．這是個單句，主語中心語是“牢騷”和“尋仇”，謂語中心語是“顯示”，賓語中心語是“這個忍辱負重的性格……覺醒的”。

　　5．兩篇文章都談到林沖的性格特點，請你在綜合閱讀兩篇文章之后，總結(jié)一下林沖的性格特點。（不超過40個字）______________________________________________________

_______________________________。

閱讀下面一篇文章，完成16－19題。

游 思

端木薰香

①風，徐徐而來，裹著一團一團的山林氣息，使我不必睜開雙眼，便知道這潺潺的水聲是山泉；便知道這把我高高墊起的是山石�？墒俏胰圆荒芤种频乇犻_我的眼，因為我記得那水是秋日月色一樣幽幽的清澈，因為我記得那山是嶙峋與蔥蘢交織的風景。我曾在這里留下稚嫩的笑語，它們是否還記得？我不能忘記，所以我回來，在這里尋找記憶的足跡、成長的履痕，也找到了許多別樣的東西。

②重走一趟溪水卵石之間的“路”。清流像靈動的精靈，在沉穩(wěn)的山石之間來回地穿梭跳動。磐石是堅定的，但奈何不得水的日夜打磨終于變得渾而鈍，堅而圓。是水破壞了它嗎？不，我想不是的，這被打磨過的山石，似乎比聳立山間突兀嶙峋的山石更顯得渾雄有力。他們被水賦予了一種思想者一樣的沉穩(wěn)氣質(zhì)：而這汩汩的清流，也因為石的起伏高低，零落布局而擁有了我所見的靈動與風韻。這是一種相互的美，正如山因了水而偉岸，水因了山而秀美。我一步一步踏在堅韌的磐石上，仰而天，俯而水，天水之間是巍峨的山。碧波，蔥蘢，蔚藍，好一幅青綠山水畫。

③我雖隨水流一路走過，但人總愛走往高處。山林的秋是飛揚的落葉，是清幽的廟宇，是寧靜的風聲，是安詳?shù)哪嗤�。我徜徉在其中，只記得小時候迷惘的表情。石階路上我走走停停，停停走走，流連于隔水相望的奇石險峰，貪婪享受著山林之美，一分一分體味著故地重游的別樣感受。身邊有年幼的小孩子精神十足地奔上山頂―――像我幼時一樣的，他們和那時的我，實在是因為不懂得欣賞游山覽水的詩情畫意，才把浮躁地超越前面的游人作為享受，于今我終于知道，小時候失掉了什么。從山腳到山腰再到山頂，那水由清澈可見緩步前行到飛流直下水霧繚繞再到只聞其聲不見其面。那綠色由一株的高大雄奇到滿山蔚然成林的常綠樹再到蒼翠與湛藍、山尖與天穹的交織；落葉的軌跡勾畫出風景的線條；云是淡墨中的空白；石是勾勒過的褐色畫布；樹陰樹枝是蒼勁濃墨與淺淡墨跡的交織……一幅淺絳山水，概括了這風景。

④下山一路，我的思緒山泉一樣涌動而出。也許我長大了，學會了與水對視，安然享受它的溫存，體味它的憂郁，不再限于感受它與肌膚親昵的清純涼爽。我學會了在上山的路上欣賞所見的自然之手的布置，學會了安詳?shù)厮伎迹�感覺這靜與動、山與水、色塊與線條、音效與視覺的完美結(jié)合。一如原始的歌謠，有自然質(zhì)樸和諧悠揚之美。也許我終究無法融入這個自然之環(huán)，只是隔岸觀景的孩子―――我愛這風景的優(yōu)美，覺得在這樣原始的空氣中，有太多大煞風景的蟲子，甚至因為它們?nèi)堑梦壹饨衅饋悫D――大煞風景的也許不是蟲，而是我，是我不和諧的聲音介入，驚擾了它們徐徐而行悠然自得與自然相融的生長姿態(tài)。

⑤回到棲身之所，不覺已近黃昏。暮色蒼茫之中遠望這亙古的山，百年的樹，再低頭打量水池倒映的我，渺小與偉岸是那么的鮮明，使我的心中莫名地涌起一股感動，或者是難以言表的情愫，一時沖動想要看那片與日月同輝的天河。等到月起，可惜今夜的天空無緣星辰―――一個通宵的企盼和失望。然而我本不該強求什么，自然的相互協(xié)調(diào)原本是一種美，像我今日所見所感。我立足自然，即便渺小，仍要順天道而行，學會與周圍的環(huán)境相融，只有與環(huán)境和諧，才會使我得到它的映襯而顯出細微之處的美好，我也將使我的周邊更加綻放美麗。不要努力刻意地改變自己以外的因素，自然的規(guī)律告訴我，那是徒勞。推及自身，引申而論，也許就是該學會協(xié)作，學會包容，學會欣賞他人，如是才能盡顯自身的價值。

⑥不虛此行，我雖然流連，卻沒有不舍。該離開便不應強留�；氐綄儆谧约旱牡亟�，那里才與我真正相融�；赝�山水靜動，它在無聲地詮釋自然哲思。成長的我，開始學會感悟。

16．本文是一篇游記散文，以作者的游蹤為線索，請概括作者的游蹤。（5分）

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

17．作者為什么說“人總愛走往高處”？（6分）

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

18．作者從游思中得到了感悟，請問到底感悟到了什么？（6分）

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

19．下列是對文章的分析和鑒賞評價，不正確的兩項是：（4分）

A．本文是一篇記游山水的游記，表達了作者對自然山水的一些深刻認識。

B．文章整句與散句結(jié)合，語言變化多姿，意境清新拔俗，含意深遠，發(fā)人深省。

C．從文以游蹤為線索，前半部分重在寫記游的感受，后半部分重在抒寫對自然的感悟。

D．本文主旨抒寫人不能破壞自然，應與自然相融，與《空中樓閣》的主旨一致。

E．本文是第二次游同一地方，寫兒時只知超載前面游人，是為了表現(xiàn)兒時的錯誤。

閱讀下面一篇文章，根據(jù)要求回答問題，完成16～19題。

湖

王  蒙

①我喜愛湖。湖是大地的眼睛，湖是一種流動的深情。湖是生活中沒有被剝奪的一點奇妙。早在幼年時候，一見到北海公園的太液池，我就眼睛一亮。在貧窮和危險的舊社會，太液池是一個意外的驚喜，是一個奇異的溫柔，一種孩提式的敞露與清流。

②我常常認為，大地與人之間有一種奇妙的契合。山是沉重的責任與名節(jié)的矜持。海是渺茫的遐思與變易的豐富。沙漠是希望與失望交織的莊嚴的等待。河流是一種尋求，一種機智，一種被轄制的自由……

③那時候我沒有見過海，頤和園的昆明湖對于我來說已經(jīng)是浩浩然蕩蕩然的大水了。我每去一次頤和園，都要欣賞昆明湖的碧波，驚嘆于湖水的美麗與自身的渺小。

④是的，湖是一種美麗，是一種情意。為了陸地不那么干枯，為了人的生活不那么疲勞，為了把兇惡的海控制起來，把生硬的地面活潑起來，為了你的眼睛與天上的月亮――你不覺得看到地面上的一個湖泊就像看到天上的月亮一樣令人欣喜嗎――為了短暫的焦渴的生命中不能或缺的滋潤，于是有了湖。

⑤北京的西山風景區(qū)是很美的，但是太缺少湖水了。這樣，對于香山靜宜園“雙清”的池水，對于小小的兒童樂園式的眼鏡湖，我自然是情有獨鐘。一見到這樣的水波蕩漾，臉上不由得出現(xiàn)衷心的笑容。

⑥后來到了新疆以后，那就開了眼啦。在烏魯木齊與伊犁之間的天山深處，著名的高山湖泊賽里木湖曾經(jīng)怎樣地令人眼界開闊呀！湖水是咸的，一望無際，湛藍如玉，盤山公路傍湖而過，無數(shù)拉運木材、糧食、水泥、鋼筋、百貨的重型卡車從湖邊走過。四周是長滿樅樹的高處終年積雪的山坡。時而有強勁的風自由地吹過。我在這里感覺到一種莊嚴，一種粗獷，一種闊大。我不能不慶幸我終于離開了大城市，離開了那一個區(qū)一個胡同一片房子。我面對著的是一個嚴峻的、帶幾分神秘和野性的世界。這個世界里有一個巨大而晶瑩的咸湖，它冷靜而又威嚴，凜然而又高聳地存在著。你覺得你其實只能向往它，卻很難有機會去親近它。

⑦在天山南麓的焉耆與庫爾勒之間，有一個大湖――博斯騰湖，浩渺無際，蘆葦叢生，坐著汽艇穿來穿去也見不到岸。據(jù)說有一個外國的總理看展覽的時候看到博斯騰湖的照片甚感驚異，他說：“新疆不是不靠海嗎？”那是內(nèi)陸的海，那是遠古時代的海的遺留，那是對于遠離大海的新疆的特殊的慰安。

⑧在阿爾卑斯山的腳下，在芝加哥的北邊，在布加勒斯特的市區(qū)，在高原墨西哥城近郊，我造訪過許多湖泊。我流連忘返，我抱怨自己只能匆匆邂逅，匆匆離去，我太對不起上蒼的得意創(chuàng)造與生活給予我的機緣。

⑨而珠海斗門的白藤湖呢，它是1993年6月走入我的記憶的。這又是一種心緒，又一番風趣。它是那樣親切隨和，那樣為人所有、為人所用。它是一種景觀，更是一種資源，它是一種大自然的慷慨，也是特有的風水――它象征著斗門人的、白藤湖人的無限發(fā)達的可能。度假村的修建已經(jīng)開辟了新的歷史。白藤湖是一個更加人化的湖，人化的自然。1993年我有幸在這里居住了若干天。居住的白藤湖，我覺得舒適而又平安。我覺得發(fā)展其實并不難，生活其實也不是那么困難。只要好好地做，只要不把力量放在破壞上。只要我們變得更近人情一些，更簡單一些。只要我們多一點美好的祝愿，少一點惡狠狠的狼眼。

                                        （選自《王蒙散文》，略有改動）

16.文章1―3段，作者運用了哪些表現(xiàn)手法來表現(xiàn)對湖的喜愛，請簡要賞析。（4分）

答：                                                                   

17.第6段中，作者為什么說“我不能不慶幸我終于離開了大城市，離開了那一個區(qū)一個胡同一片房子”？（4分）

答：                                                                   

18.文中作者寫到了許多湖，請選擇三處湖概括其特點，并談談湖對作者生活的影響。（6分）

答：                                                                   

19.請簡要分析文章結(jié)尾處“只要我們多一點美好的祝愿，少一點惡狠狠的狼眼”這句話的含義。（4分）

答：                                                                   

閱讀下面一篇文章，完成1～4題

蘇叔陽

　　今年流行“瀟灑”�！盀t灑”滿天飛。生也“瀟灑”，死也“瀟灑”；“下海”的“瀟灑”，守攤兒的“瀟灑”；打人的“瀟灑”，被打的也“瀟灑”。犄角旮旯的“瀟灑”，掉下根樹枝兒，砸上位正練“瀟灑”的。

　　我家對面兒有個商場，商場里有個柜臺租給賣盒式帶的，每天上午9時至下午5時，高聲播放《何不瀟灑走一回》，周而復始，真是我們今日世風的寫照：“瀟灑”濫矣！

　　瀟灑的世界，瀟灑的人生，瀟灑的文化！是這么回事兒嗎？

　　依我看，“瀟灑”叫喊得太多，皆因不瀟灑使然，未曾瀟灑、幻想瀟灑、瀟灑了一陣兒又不瀟灑、恨不得瀟瀟灑灑……才讓人使足勁兒呼喊瀟灑！

　　瀟灑不過是個夢，是對未來朦朧的呼喚，是對人生模糊的企求。

　　其實，活在這世上，就難瀟灑，干什么有干什么的規(guī)矩，由著自己性子來的“瀟灑”早晚讓不瀟灑絆倒。《何不瀟灑走一回》的作者自以為看破紅塵，卻又不遁入空門，只教人自由自在、無拘無束，“何不瀟灑走一回！”忘了世上所有法律以及相應的執(zhí)法機構都是跟“瀟灑”對著干的。你不服？就讓你從頭到腳不瀟灑一回。

　　今日之“瀟灑”，遠不是往日所說的“風流倜儻”，甚至也不是“拿得起放得下”的坦坦蕩蕩；不是指達觀、樂觀，困難面前不皺眉；也不是“虱子多了不怕咬，債多了不愁”沒心沒肺。今日之“瀟灑”，更多的含意是“什么都不論”“老子想干啥就干啥”，或者“人生就一回，干嘛那么累”；及時行樂，及時陶醉，天塌了不管，地陷了不問，此乃“瀟灑”之至境。但是又與出家當和尚、修女或不為名利所累的消極遁世不同。那就不叫“瀟灑”了，而叫自找苦吃。所以，今日之“瀟灑”乃努力讓自己痛快而罔顧一切之謂也。

　　從前的中國人活得太累，顧這個顧那個，尺寸太多，規(guī)矩太嚴，所以想“瀟灑”。

　　從前的中國人缺少自我，為這個為那個，為輿論，為秩序，為父母，為孩子，很難為自己，所以盼“瀟灑”。

　　從前的中國人生活質(zhì)量差，很難有可心舒意的休息，即使工作也常常出大力流大汗而不能有大收獲，所以夢“瀟灑”。

　　于是，“瀟灑”噴薄而出；于是聞“瀟灑”點頭稱是，而吟之誦之，而不辨其是否真“瀟灑”；于是敢言“瀟灑”不能者，人皆睚眥之。

　　于是，許多掛著“瀟灑”招牌的東西出來掏人們的錢包；于是“瀟灑”文化成為時尚，而“瀟灑”之后，留下更多的失落、惆悵。

　　翻開報紙，真是滿篇皆“瀟灑！”那些自封、買封、贈封、小圈子抬封的“星星”們，何其“瀟灑”，真是風流行千里，舉手是文章。那些“大款”（何謂“大款”，似乎光有錢不會造還算不上，只有有錢能造的主兒方能稱“大款”），那些“大腕”（“腕”應為“萬”，名號也），擲金如土，紙醉金迷，他們的一言一行都成了報紙追記的消息！

　　打開電視，靚男俊女，丑男乖女，婀娜多姿，情海浮沉，過著又像又不像中國人的生活，“瀟灑”之至！

　　然而，合上報紙，關上電視機，在黑乎乎狹窄的小屋里，面對羞澀的口袋，你能夢見什么？

　　更妙的是，這“瀟灑”被說成是高雅，是有文化的表現(xiàn)。豈知，文化是種積累，不是抹點兒面霜，燙個新發(fā)式，爆氽兒出來的。不是能當眾喊歌兒，便成音樂家；會寫報屁股文章，便成文豪；敢在臺上溜達兩趟，就是表演藝術家。以肉麻當有趣的吹捧，也日見“瀟灑”。所以，大學教授賣餡餅，小學教室改旅館都是“瀟灑”的好文章。大家統(tǒng)統(tǒng)“下�！睘t灑一番，中國是公司之國，這就現(xiàn)代化了嗎？

　　賺大錢就是“瀟灑”，當兵的只圖個“理解”，可是全社會若只停在“理解”上，而不互助，互愛，互敬，還配叫瀟灑嗎？

　　“瀟灑文化”正叫我們胡吃悶睡，正教我們淺薄，一種本來橫行于大地的浮躁心態(tài)，正借“瀟灑”的美名而更加恣肆�，F(xiàn)代化需要的是拼搏，全民族本應當有股挽手共進的悲壯之氣，卻不料，都玩兒起了“瀟灑”。

　　德國的哲人斯賓格勒說：一個失卻了自身文化的民族，是一個漂泊無根的民族。我以為，“瀟灑”救不了我們，只不過多制造些阿Q，阿Q雖是中國文化，但不是主流，我們要不要當一回“漂泊無根的民族”，畫一個永遠畫不圓的圈兒？

　　世界近代史告訴我們，在進入現(xiàn)代化的時候，每個民族差不多都要經(jīng)歷“民族主義文化”消沉，“市民亞文化”囂張的階段。我們應當清醒，不要讓這階段太長太久，自溺于這種“瀟灑”。

　　因制造“瀟灑”而“瀟灑”的人，因玩兒“瀟灑”而“瀟灑”的人，自然還會“瀟灑”，并引人追慕。但一個民族這么干可就要倒霉！

　　我們前頭的路，我們每個人為自己所創(chuàng)造的生活，我們所面對的明天的世界，可不能只靠“瀟灑”！

　　有五千年——不，有七千年——文明史的民族，怎么一下兒變得輕浮了，玩兒起了“瀟灑”！這可不是酸葡萄！

1．文中說，今日所謂的“瀟灑”，遠不是從前所說的“瀟灑”，請你依據(jù)原文，歸納今日所謂的“瀟灑”的本質(zhì)。

_______________________________________________________

2．今日人們的“瀟灑”，源于從前中國人的不“瀟灑”，作者認為，從前的中國人不“瀟灑”是有原因的。請你依據(jù)原文概括從前中國人不“瀟灑”的原因。

_________________________________________。（標點除外，不超過13個字）

3．作者在文章中對報紙、電視等媒體中所謂的“瀟灑”文化作了辛辣的諷刺，否定“瀟灑”文化的態(tài)度非常鮮明，請用自己的語言歸納作者否定“瀟灑”文化的理由。

_______________________________________________________

4．下列對文章的賞析，不正確的兩項是

A．作者認為當今所謂的“瀟灑”與從前中國人認為的“瀟灑”截然不同。當今所謂的“瀟灑”既有悖于中國人傳統(tǒng)的觀念和民族文化，又不適應時代社會發(fā)展的需要。

B．作者在文章中對當今中國社會流露出很多的“失望”“惆悵”，認為如此玩“瀟灑”、追慕“瀟灑”下去，中華民族就要倒霉。作者對國家、民族的前途、命運充滿了憂慮。

C．作者認為，當今的“瀟灑”文化，是一種“市民亞文化”，嚴格地說，它是一種缺乏“積累”的文化，最起碼不是一種高雅的文化。

D．作者引用德國哲人斯賓格勒的話，目的在于闡明我們這樣一個有七千年文明史的民族不能失卻民族文化的道理。而要像魯迅先生那樣，多創(chuàng)造一些“阿Q”那樣的在世界文學史上熠熠生輝的著名文學形象。

E．文章從現(xiàn)實生活中“流行‘瀟灑’”，“‘瀟灑’滿飛天”的現(xiàn)象入手，剖析了所謂的“瀟灑”，尤其是“瀟灑”文化的危害，切中時弊，具有極強的時效性和針對性。

F．文章語言鋒利、雋永、活潑，既有辛辣的諷刺，又有入木三分的剖析，體現(xiàn)了雜文的語言特點。

　　綜合典型人物，是小說審美的第一范疇。本文①塑造了正義與邪惡的兩大人物系列，展開了宋代社會的生活狀況和歷史色彩，其中最主要的是林沖。

　　林沖的性格首先是一個_____（1）____，既善良反抗，又隱忍幻想；其次是一個_____（2）_____，例如善良使他扶危濟困，力助小二，又使他慣于以己之善，衡人之心，冤情如山卻隨遇而安，被騙到死亡谷地還以為吉星高照；再次還是一個_______（3）______，來到絕路時一忍再忍，相對穩(wěn)定，邪惡壓力超過他的最大包涵力的時候，又會顯示出怒目金剛的雷霆之威。而這一切主要是靠林沖自己的言行來完成的。

　　茅盾說：“真藝術家的本領即在能夠從許多動作中揀出一個緊要的來描寫一下，以表現(xiàn)那人的內(nèi)心活動�！保ā缎≌f月報·自然主義與中國現(xiàn)代小說》）魯迅說：“幾乎無須描寫外貌，只要以語氣聲音，就不獨將他們的思想和感情，便是面目和身體也表示著。”（《集外集〈窮人〉小引）又說：“對話也決不說到一大篇�！保ā赌锨槐闭{(diào)集·我怎么做起小說來》）可見，讓人物用言行自己展示自己，是小說審美傳達的得力手段。

　　節(jié)選部分正是這樣的，例如林沖手刃仇敵時的三聲大喝就是典型的個性化言行。三個仇人在得意忘形時的檐下對話，對自己的陰謀和罪行是無意的自白，對廟內(nèi)的林沖是難得的供詞。它使林沖對事件的內(nèi)幕恍然大悟，對自己不為刀俎、便為魚肉的處境也如夢方醒，于是輕移巨石，以迅雷不及掩耳之勢大喝一聲：“潑賊那里去！”這一喝，是人間最簡短的反抗宣言，表現(xiàn)出怒不可遏的階級意識和復仇意識，鋒芒直逼為虎作倀的陸、富、差三人，接著胳察一槍先搠倒差撥，再后心一槍搠倒跑了十幾步的富安。他搠此二賊的原因是，差撥乃為金錢出賣靈魂，富安屬替陸謙幫閑，都是協(xié)從，不必深咎。陸謙則不然，他是賣友求榮、出謀策劃、認賊作父、落井下石的首惡之一。林沖先喝道：“奸賊！你待那里去！”抓住他之后又喝道：“潑賊！我自來又和你無甚么冤仇，你如何這等害我！正是‘殺人可恕，情理難容’！”這二喝包容了林沖東岳廟被辱以來的無限酸楚和滿腔義憤，更是對死有余辜的奸賊的罪行判決和道德審判。語言是小說的家園，言行是人物的自塑，是表現(xiàn)人物性格特征，傳達作者褒貶向背的外在形式，也是讀者重建小說圖景的抽象符號。這三聲大喝和殺仇行為，的確具有一箭三雕的作用。

　　（節(jié)選自姚玉光的《山神證善惡  風雪逼林反》）

　　作者刻畫林沖性格的發(fā)展，是具備了這樣一些特征：首先是作者扣緊了林沖的階級特質(zhì)，形象而真實地刻畫了林沖性格中的矛盾，作者沒有把自己的英雄，不合實際的理想化。他通過林沖在具體環(huán)境中的具體行動，著重地表現(xiàn)了林沖前期性格中逆來順受的特點。同時，作者也并沒有忽略了林沖這個人物的反抗性的一面，即使在前期性格中，作者也顯示了他的愛憎。和潛伏在他性格中的正義和反抗的因素。他的不愿受“腌臢氣”的牢騷，以及向陸虞侯的尋仇，都充分顯示了這個忍辱的性格，終究有一天會在絕路中覺醒。正因為具備了這樣的因素，才使林沖的形象更真實，更鮮明。表現(xiàn)出這不是一個馴服的奴隸，而是一個忍辱的英雄。

　　其次，《水滸》表現(xiàn)林沖性格的發(fā)展和變化是與環(huán)境的直接影響，緊密地結(jié)合著的。我們這里所說的環(huán)境，并不單純指人物四周的氛圍和情調(diào)，而是連人物行動的最主要的空間——歷史社會環(huán)境，也包括在內(nèi)。一般來說，只有深刻地理解和描寫人物所處的歷史社會環(huán)境，才能深刻地刻畫人物，真實地表現(xiàn)現(xiàn)實。《水滸》這本書，正是由于真實地勾畫出宋元時期封建社會的基本面貌，才從這種社會關系中，創(chuàng)造出那樣多不同階級不同性格的英雄典型。

　　宋元時代的封建社會，正像作者通過白勝的嘴所唱的山歌：“赤日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦，農(nóng)夫心內(nèi)如湯煮，公子王孫把扇搖�！币环矫媸巧�活窮極奢侈的封建統(tǒng)治者，一方面是掙扎在死亡線上的農(nóng)民。“宋史”所謂的“政以日墮，民以日困”，“饑民并起為盜”，正是這個時期農(nóng)民暴動的征兆，但是，不堪重壓的，并不止于農(nóng)民；市民和破產(chǎn)的手工業(yè)者，在《水滸》中，也走上了抗爭的道路。甚至某些在統(tǒng)治階級的政權機關里服務的人，也不能忍受壓迫了，林沖正是這種類型中的典型人物。

　　[注]①本文是指課文《林教頭風雪山神廟》

　　1．第一篇文章的第一段中“展示了宋代社會的生活狀況和歷史色彩”在第二篇文章中有所表達，請概括出來。（不超過45個字）

　　答：________________________________________________。

　　2．第一篇文章的第二段畫橫線的三處應填入的短語是什么？請從下面的備選答案中選出正確的答案。

　　多維系統(tǒng)    圓體系統(tǒng)    流動系統(tǒng)

　�。�1）_________（2）___________（3）_____________

　　3．第一篇文章的最后一句話“的確具有一箭三雕的作用”中的“一箭”和“三雕”各指什么？

　　“一箭”__________________（不超過5個字）

　　“三雕”是指（1）_______________________。

　�。�2）___________________________

　�。�3）___________________________（每條均不得超過12個字）

　　4．對第二篇文章第二段中的“他的不愿受‘腌臢氣’的牢騷，以及向陸虞侯的尋仇，都充分顯示了這個忍辱的性格，終究有一天會在絕路中覺醒”一句分析正確的一項是（�。�

　　A．這是個復句，第一層在“終究”前面，是并列關系。

　　B．這是個單句，主語中心語是“牢騷”和“尋仇”，謂語中心語是“顯示”和“覺醒”，賓語中心語是“性格”。

　　C．這是個復句，第一層在“終究”前面，是因果關系。

　　D．這是個單句，主語中心語是“牢騷”和“尋仇”，謂語中心語是“顯示”，賓語中心語是“這個忍辱負重的性格……覺醒的”。

　　5．兩篇文章都談到林沖的性格特點，請你在綜合閱讀兩篇文章之后，總結(jié)一下林沖的性格特點。（不超過40個字）______________________________________________________

_______________________________。

閱讀下面文章，完成下列題目。

別讓委屈再版

陳之藩

    記得在小學的時候．每星期有作文課。國文教師除了在作文卷上有批語外，還把全班的作文排好了名次，當堂唱名發(fā)還。如名次排在后面，顯得非常難堪，于是大家對作文都很努力。我本來就喜歡作文，再加上努力，所以作文發(fā)還時，常是名字在前幾名之中。

    一次作文，題目是“北風”還是“春風”我已記不清了，作完后自己很得意。當時覺得下星期發(fā)還時，我一定是在前幾名之中。沒有想到，不僅前幾名沒有我，甚至中間也沒有，而是排在最后一個。我根本不明白是怎么回事了。

    下了課，去問國文老師?老師說：“這不像你這個小學生作的，一定是抄自什么雜志上的�！蔽殷@訝得不得了。我說：“確實是我作的�！崩蠋熣f：“你不可能作這么好。你是抄的。你如果說你不是抄的，拿出證明來!”我反抗也無從反抗起，委屈地哭了一場。

    小時候的多少事情，現(xiàn)在兒乎都忘了，惟獨這次所受的委屈，總是記得清清楚楚。

    事情竟然無獨有偶，我在大學三年級時，又出現(xiàn)了一次類似的事。那是考交流電路的課，有一道最低還是最高勸率的問題，教授所講過的是用微積分求最大或最小的方法。我在考試時，嫌那個方法麻煩，竟異想天開?用幾何作圓，利用切線的關系，找出答案來。那一次考試，我又是很得意，卻沒有想列這一題竟然得了零分�！�—教授說我不會微積分；而這個幾何方法呢，一定是從別處抄來的。于是我在小學所受的委屈再版了一次。

    時光流水似的逝去，我在美國當了教授，又遇到一次類似的事，不過我扮演的不是學生，而是教師的角色。   

    有一個美國學生提交一篇學期論文。當作期末考試。我翻來覆去地看他這篇論文，發(fā)現(xiàn)不僅風格清新，而且創(chuàng)新滿紙，令人不能相信是一個大學生所作。

    我很自然地懷疑他是從什么地方抄來的。問題就這么極端：如果是抄來的，只有給不及格；如果不是抄來的，那就太好了。我到圖書館查了兩天最新到的期刊，看看有無類似的東西卻不得要領。于是請教一位同事，問他該怎么辦。

    我這位同事對我提出的問題，倒顯得有些驚異。他說：“如果你不能查出你的學生是抄來的，你就不能說他是抄來的。你的學生并沒有義務去證明他不是抄來的，這是羅馬法的精神。文明與野蠻的分際，就在這么細微的差別上。我覺得這是常識，你卻覺得這是個問題，好奇怪！”我不禁一怔：幸虧同事提醒，否則，那種委屈又會再版。

    聽了這一番教訓后，我倒沒什么慚愧的感覺．而是想起中國文化中好多好多莫須有與想當然的故事。(17分)    (文章的標題及內(nèi)容有改動)

    注：[國文]舊時指中小學的語文課。    [莫須有]原意是“也許有吧”，后用來表示憑空捏造。

本文寫了三件事。請任選一件事?用—句話簡要概括其內(nèi)容。(3分)

答：                                                            

本文圍繞中心選取了三個“類似的事”作為材料；三個材料的“類似”點是：   

                                 。(3分)

第二件事中，“于是我在小學所受的委屈再版了一次�！边@里，“再版”一詞的意思是：                        （2分）

．第三件事中，當了教授的“我”對學生作業(yè)（論文）的處理是很慎重的，這從哪些地方可看出來?(3分)

    答：                                                            

在如何看待學生作業(yè)的問題上，國外那位同事的認識是很高的。他是從什么高度來談論的。(3分)

    答：                                                           

閱讀下面一篇散文，回答其后小題。

我 在

張曉風（臺灣）

記得是小學三年級，偶然生病，不能去上學，于是抱膝坐在床上，心里竟有一份巨大幽沉至今猶不能忘的隱痛。為什么痛呢？因為你知道，你的好朋友都在那里，而你偏不在，于是你癡癡地想，他們此刻在操場上追追打打嗎？他們在教室里挨罵嗎？他們到底在干什么啊？不管是好是歹，我想跟他們在一起�。�

于是，開始喜歡點名，大清早，大家都坐得好好的，老師叫：“XXX！”“在！”正經(jīng)而清脆，仿佛不是回答老師，而是回答宇宙乾坤，告訴天地，告訴歷史，說，有一個孩子“在”這里。

回答“在”字，對我而言總是一種飽滿的幸福。

人們心目中的神明，所以神明，也無非由于其“昔在、今在、恒在”，以及“無所不在”的特質(zhì)。而身為一個人，我對自己“只能出現(xiàn)于這個時間和空間”感到另一種可貴，仿佛我是拼圖板上扭曲奇特的一塊小形狀，單獨看，毫無意義，及至恰恰嵌在適當?shù)臅r空，卻也是不可少的一塊。

其實人與人之間，或為親情或為友情或為愛情，哪一種親密的情誼不是基于我在這里、剛好你也在這里的前提？一切的愛，不就是“同在”的緣分嗎？

有一年，和丈夫帶著一團的年輕人到美國和歐洲去表演，我堅持選崔顥的《長干曲》作為開幕曲，在一站復一站的陌生城市里，舞臺上碧色綢子抖出來粼粼水波，唐人樂府悠然導出：“君家何處住，妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)�！泵烀鞜煵ɡ铮�只因錯肩而過，只因你在清風我在明月，只因彼此皆在這地球而地球?qū)τ趥�體生命來說又實在太大，所以不免停舟問一句話，問一問彼此隸屬的籍貫，問一問昔日所生、他年所葬的故里，那年夏天，我們也是這樣一路去問海外中國人的隸屬所在的啊！

我喜歡讓自己是一個“緊急待命”的人，隨時能說：“我在，我在這里！”

那是端午節(jié)的晚上，在澎湖的小離島。為了紀念屈原，漁人那一天不出海，小學校長陪著我們和家長會的漁民朋友吃飯，那些面對臺北人和讀書人自覺有一份卑抑的漁人，一喝了酒，竟人人急著說起話來，說他們沒有淡水的日子怎么苦，說淡水管如何修好了又壞了，說他們寧可傾家蕩產(chǎn)，也不要天天開船到別的島上去搬運淡水……而他們嘴里所說的淡水，在臺北人看來，也不過是咸澀難咽的怪味水罷了——只是于他們卻是遙不可及的美夢。

我們原來只是想去捐書，只是想為孩子們設置閱覽室，沒有料到他們紅著臉粗著脖子叫嚷的卻是水！我能為他們做什么？在同盞共飲的黃昏，也許什么都不能，但至少我在這里，在傾聽，在思索我能做的事……

《舊約·創(chuàng)世紀》里，墮落后的亞當①在涼風乍至的伊甸園把自己藏匿起來。上帝說：“亞當，你在哪里？”他噤而不答。如果是我，我會走出，說：“上帝，我在，我在這里，請你看著我，我在這里。不比一個凡人好，也不比一個凡人壞，我有我的遜順祥和，也有我的叛逆兇戾，我在我無限的求真求美的夢里，也在我脆弱不堪一擊的人性里。上帝啊，俯察我，我在這里�！�

“我在”，意思是說我出席了，在生命的大教室里。

幾年前，我在山里說過的一句話容許我再說一遍，作為終響：“樹在。山在。大地在。歲月在。我在。你還要怎樣更好的世界？”

（注：①亞當，《舊約》中人類的始祖，因違禁偷吃了智慧果，被逐出伊甸園。）

1.（1）第4段中加線的“另一種可貴”指的是：（請用自己的話回答）

（2）引用《長干曲》一詩的作用是什么？

2.（1）從“端午節(jié)晚上”的片段，可以看出“我”怎樣的性格特點？

（2）文中提到“亞當”的故事，是為了表達什么？

3.倒數(shù)第三段畫線語句在文中的作用是：

4.下列對文意的分析、鑒賞，正確的兩項是（ ）

E．本文“形散神聚”，筆觸涉及古今中外，而不乏生動的細節(jié)描寫；語言樸素自然，行文層層深入，通篇充滿思辯色彩。