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自古到今，很多人在探討生命的意義，你認為生命的意義是哪一種？選擇一個你認為恰當的角度，寫一篇不少于800字的文章，除詩歌外，體裁不限。

閱讀下面的文言文，完成小題。
楊廷璋字溫玉，真定人。家世素微賤，有姊寡居京師，周祖微時，欲聘之，姊以告廷璋。廷璋往見周祖，歸謂姊曰：“此人姿貌異常，不可拒�！辨⒛藦闹�。
周祖從漢祖鎮(zhèn)太原，廷璋屢省其姊，周祖愛其純謹。姊卒，留廷璋給事左右。及出討三叛，入平國難，廷璋數獻奇計。即位，追冊廷璋姊為淑妃，擢廷璋為右飛龍使，廷璋固辭不拜。
世宗自澶淵還京，言廷璋有干材，遷客省使。涇帥史懿稱疾不朝，周祖命廷璋往代之。將行，謂之曰：“懿不就命，即圖之�！蓖㈣爸�，屏左右，以詔書示懿，諭以禍福，懿即日載路。俄聞周主崩，廷璋嘔血不食者數日。
會隰州刺史孫議卒，廷璋遣監(jiān)軍李謙溥領州事。謙溥至，并①人來攻其城，議者以為宜速救之。廷璋曰：“隰州城壁堅完，并人卒至，未能為攻城具，當出奇以破之�！�乃募敢死士百余人，許以重賞，由間道遣人約謙溥為內應。既至，即銜枚②夜擊，城中鼓噪以出，并人大潰。奏至，世宗詔褒之。
宋初，加檢校太尉。吏民詣闕，請立碑頌功德。太祖命盧多遜撰文賜之。李筠叛，潛遣親信使赍蠟書求援鄰境，廷璋獲之，械送京師，因上攻取之策，即下詔委以經略。及車駕親征，詔廷璋率所部入陰地，分賊勢。賊平，歸鎮(zhèn)。
廷璋美髯，長上短下，好修容儀，雖見小吏，未嘗懈惰。善待士，幕府多知名人。在晉州日，太祖命荊罕儒為鈐轄：罕儒以廷璋周朝近親，疑有異志，每入府中，從者皆持刀劍，欲圖廷璋。廷璋推誠待之，殊不設備，竿儒亦不敢發(fā)，終亦無患。
注釋：①并：并州，古地名，在今陜西太原一帶。 ②枚：古代行軍時為防止喧嘩，讓士兵銜在口中的竹或木片。                        （節(jié)選自《宋史·列傳第十四》)
【小題1】對下列句中劃線詞的解釋，不正確的一項是

閱讀下面的文言文，完成小題。
楊廷璋字溫玉，真定人。家世素微賤，有姊寡居京師，周祖微時，欲聘之，姊以告廷璋。廷璋往見周祖，歸謂姊曰：“此人姿貌異常，不可拒。”姊乃從之。
周祖從漢祖鎮(zhèn)太原，廷璋屢省其姊，周祖愛其純謹。姊卒，留廷璋給事左右。及出討三叛，入平國難，廷璋數獻奇計。即位，追冊廷璋姊為淑妃，擢廷璋為右飛龍使，廷璋固辭不拜。
世宗自澶淵還京，言廷璋有干材，遷客省使。涇帥史懿稱疾不朝，周祖命廷璋往代之。將行，謂之曰：“懿不就命，即圖之�！蓖㈣爸�，屏左右，以詔書示懿，諭以禍福，懿即日載路。俄聞周主崩，廷璋嘔血不食者數日。
會隰州刺史孫議卒，廷璋遣監(jiān)軍李謙溥領州事。謙溥至，并①人來攻其城，議者以為宜速救之。廷璋曰：“隰州城壁堅完，并人卒至，未能為攻城具，當出奇以破之�！�乃募敢死士百余人，許以重賞，由間道遣人約謙溥為內應。既至，即銜枚②夜擊，城中鼓噪以出，并人大潰。奏至，世宗詔褒之。
宋初，加檢校太尉。吏民詣闕，請立碑頌功德。太祖命盧多遜撰文賜之。李筠叛，潛遣親信使赍蠟書求援鄰境，廷璋獲之，械送京師，因上攻取之策，即下詔委以經略。及車駕親征，詔廷璋率所部入陰地，分賊勢。賊平，歸鎮(zhèn)。
廷璋美髯，長上短下，好修容儀，雖見小吏，未嘗懈惰。善待士，幕府多知名人。在晉州日，太祖命荊罕儒為鈐轄：罕儒以廷璋周朝近親，疑有異志，每入府中，從者皆持刀劍，欲圖廷璋。廷璋推誠待之，殊不設備，竿儒亦不敢發(fā)，終亦無患。
注釋：①并：并州，古地名，在今陜西太原一帶。 ②枚：古代行軍時為防止喧嘩，讓士兵銜在口中的竹或木片。                        （節(jié)選自《宋史·列傳第十四》)
1.對下列句中劃線詞的解釋，不正確的一項是

2.下列劃線虛詞意義和用法完全相同的一項是

3.下列句子分別編為四組，其中全能體現(xiàn)楊廷璋“有干材”的一組是
①入平國難，廷璋數獻奇計            ②俄聞周主崩，廷璋嘔血不食者數日
③由間道遣人約謙溥為內應            ④廷璋獲之，械送京師，因上攻取之策
⑤好修容儀，雖見小吏，未嘗懈惰      ⑥廷璋推誠待之，殊不設備

4.下列對文章內容的理解和分析，不正確的一項是

5.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）隰州城壁堅完，并人卒至，未能為攻城具，當出奇以破之。
（2）請損之，月攘一雞，以待來年然后已。
（3）見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。

閱讀下文，回答問題。

李澤厚訪談錄

    ①新京報：李老師，國內現(xiàn)在關于《論語》的爭論很大，但是現(xiàn)在我想暫時拋開這場爭論，和您單純地探討一下《論語》。

    李澤厚：爭論是拋不開的，今天要談《論語》，自然就會牽扯到這爭論。我們如何來讀《論語》，今天為什么要讀《論語》，《論語》是不是憑考證就能讀通，都跟現(xiàn)在的爭論有關。我認為更重要的是，要讀《論語》背后的復雜因素。一些人正在大搞復古主義。結合各種民間迷信，花大量錢財建廟宇，立巨像，搞祭拜。大倡立孔教，辦國學；主三綱，穿漢服；貶五四，罵魯迅。要用七夕代替情人節(jié)，用孟母節(jié)代替母親節(jié)，用孔子紀年代替公元紀年。形形色色，熱鬧得很。我說干脆星期六星期天也不要過了，那也是基督教的嘛。所以，我以為這場爭論要放在這樣一個特定的大環(huán)境中來看，它不只是如何讀《論語》的問題。

    ②新京報：但是我覺得還是可以做一些深層次的探討�，F(xiàn)在的《論語》熱，我覺得，不是因為于丹出現(xiàn)了，《論語》熱了；也不是因為李零出現(xiàn)了，《論語》才熱了。而是有一種內在的規(guī)律讓《論語》熱了起來。這也讓我想起上個世紀八十年代的美學熱。這兩種熱潮雖然不相干，但是熱度很相近�！墩撜Z》為什么在這個時候熱了?不是上個世紀的八十年代?

    李澤厚：“《論語》熱”當然不是因為于丹或者李零，恰恰相反，大家想回歸傳統(tǒng)，

他們才被推了出來�！啊墩撜Z》熱”說起來原因也簡單，在革命時代過去之后，人們想追求一種信仰以安身立命，處世為人�，F(xiàn)在人們的物質生活改善了，去年我在《罄問錄》中說到“現(xiàn)在是‘四星高照’，聲色犬馬”。聲就是music；色就是sex；犬就是dog，寵物；馬是什么呢?汽車，car。這就是現(xiàn)代生活，無可厚非，但是在這樣的狀況下，大家又都很迷茫，怎么樣安身立命?怎么樣為人處事？中國沒有《圣經》，大家就都到《論語》中去找了。但我以為今天中國最需要的，還是“德先生”(民主)和“賽先生”(科學)。

    ③新京報：長期以來，我讀論語，有一個疑惑，是關于《論語》的界限討論的。我覺得《論語》作為一個修身的文本，是一套非常完美的體系，一旦它跨越了這個界限，進入了“治國平天下”這個層面，是非常要不得的東西。但這似乎是個悖論，后世人談《論語》，津津樂道的恰恰是它“治國平天下”的功能。您怎么看?

    李澤厚：《論語》奉來就是兩派，曾子一派主張修身，子張一派主張治國�，F(xiàn)在流傳下來的《論語》主要講修身，它怎么能用來治國呢?但宗教性道德會對社會性道德有范導作用。值得好好研究。

    ④新京報：這也是我正想說的，恰恰在過去，《論語》所表現(xiàn)出來的．是對于過去歷朝歷代的政治制度都產生了重大的影響。

    李澤厚：過去兩德是一個東西，不可分開。從孔子到荀子，再到董仲舒，《論語》對社會制度有建構(不只是范導)作用。儒家吸取包客了很多法家、道家、陰陽家的東西，這正是真正的儒家的特色所在，有轉換性的創(chuàng)造，不盲目排外。

⑤新京報：您在《論語令讀》中曾經提出過一個問題，我覺得非常重要，那就是解讀《論語》，第一步的工作是解構，但是只有解構是不夠的，更重要的工作是重建。

李澤厚：這是很大的問題。與其現(xiàn)在言之鑿鑿地說如何重建，不如大家一起努力，嘗試去做。重建的難度，在于孔子不是神，假如孔子是神，就不難了。但《論語令讀》說《論語》有“半宗教性”，就是想為重建做些工作。

(文章有刪改)

在第①節(jié)訪談中，李澤厚列舉了許多人“大搞復古主義”的現(xiàn)象，其用意是什么?(4分)

請你結合第②節(jié)訪談內容，簡要分析“《論語》熱”出現(xiàn)的原因。(4分)

文中畫橫線的空白處，應是記者向李澤厚提出的兩個問題。請你聯(lián)系上下文，將它們補上。(4分)

文章說《論語》是一個修身文本，但對“治國平天下”有“范導”作用。請你結合你所知道的《論語》內容，分別舉一例簡要分析說明《論語》對“修身”的作用和對“治國平天下”的“范導”作用。(6分)

閱讀下面的文字，完成l9―22題。（18分）

李澤厚訪談錄

    ①新京報：李老師，國內現(xiàn)在關于《論語》的爭論很大，但是現(xiàn)在我想暫時拋開這場爭論，和您單純地探討一下《論語》。

    李澤厚：爭論是拋不開的，今天要談《論語》，自然就會牽扯到這爭論。我們如何來讀《論語》，今天為什么要讀《論語》，《論語》是不是憑考證就能讀通，都跟現(xiàn)在的爭論有關。我認為更重要的是，要讀《論語》背后的復雜因素。一些人正在大搞復古主義。結合各種民間迷信，花大量錢財建廟宇，立巨像，搞祭拜。大倡立孔教，辦國學；主三綱，穿漢服；貶五四，罵魯迅。要用七夕代替情人節(jié)，用孟母節(jié)代替母親節(jié)，用孔子紀年代替公元紀年。形形色色，熱鬧得很。我說干脆星期六星期天也不要過了，那也是基督教的嘛。所以，我以為這場爭論要放在這樣一個特定的大環(huán)境中來看，它不只是如何讀《論語》的問題。

    ②新京報：但是我覺得還是可以做一些深層次的探討�，F(xiàn)在的《論語》熱，我覺得，不是因為于丹出現(xiàn)了，《論語》熱了；也不是因為李零出現(xiàn)了，《論語》才熱了。而是有一種內在的規(guī)律讓《論語》熱了起來。這也讓我想起上個世紀八十年代的美學熱。這兩種熱潮雖然不相干，但是熱度很相近。《論語》為什么在這個時候熱了?不是上個世紀的八十年代?

    李澤厚：“《論語》熱”當然不是因為于丹或者李零，恰恰相反，大家想回歸傳統(tǒng)，他們才被推了出來�！啊墩撜Z》熱”說起來原因也簡單，在革命時代過去之后，人們想追求一種信仰以安身立命，處世為人�，F(xiàn)在人們的物質生活改善了，去年我在《罄問錄》中說到“現(xiàn)在是‘四星高照’，聲色犬馬”。聲就是music；色就是sex；犬就是dog，寵物；馬是什么呢?汽車，car。這就是現(xiàn)代生活，無可厚非，但是在這樣的狀況下，大家又都很迷茫，怎么樣安身立命?怎么樣為人處事？中國沒有《圣經》，大家就都到《論語》中去找了。但我以為今天中國最需要的，還是“德先生”（民主）和“賽先生”（科學）。

    ③新京報：長期以來，我讀論語，有一個疑惑，是關于《論語》的界限討論的。我覺得《論語》作為一個修身的文本，是一套非常完美的體系，一旦它跨越了這個界限，進入了“治國平天下”這個層面，是非常要不得的東西。但這似乎是個悖論，后世人談《論語》，津津樂道的恰恰是它“治國平天下”的功能。您怎么看?

    李澤厚：《論語》奉來就是兩派，曾子一派主張修身，子張一派主張治國�，F(xiàn)在流傳下來的《論語》主要講修身，它怎么能用來治國呢?但宗教性道德會對社會性道德有范導作用。值得好好研究。

    ④新京報：這也是我正想說的，恰恰在過去，《論語》所表現(xiàn)出來的．是對于過去歷朝歷代的政治制度都產生了重大的影響。

    李澤厚：過去兩德是一個東西，不可分開。從孔子到荀子，再到董仲舒，《論語》對社會制度有建構（不只是范導）作用。儒家吸取包客了很多法家、道家、陰陽家的東西，這正是真正的儒家的特色所在，有轉換性的創(chuàng)造，不盲目排外。

    ⑤新京報：您在《論語令讀》中曾經提出過一個問題，我覺得非常重要，那就是解讀《論語》，第一步的工作是解構，但是只有解構是不夠的，更重要的工作是重建。

    李澤厚：這是很大的問題。與其現(xiàn)在言之鑿鑿地說如何重建，不如大家一起努力，嘗試去做。重建的難度，在于孔子不是神，假如孔子是神，就不難了。但《論語令讀》說《論語》有“半宗教性”，就是想為重建做些工作。

（文章有刪改）

19．在第①節(jié)訪談中，李澤厚列舉了許多人“大搞復古主義”的現(xiàn)象，其用意是什么?（4分）

20．請你結合第②節(jié)訪談內容，簡要分析“《論語》熱”出現(xiàn)的原因。（4分）

21．文中畫橫線的空白處，應是記者向李澤厚提出的兩個問題。請你聯(lián)系上下文，將它們補上。（4分）

22．文章說《論語》是一個修身文本，但對“治國平天下”有“范導”作用。請你結合你所知道的《論語》內容，分別舉一例簡要分析說明《論語》對“修身”的作用和對“治國平天下”的“范導”作用。（6分）

閱讀下面的文字，完成1—4題。

李澤厚訪談錄

①新京報：李老師，國內現(xiàn)在關于《論語》的爭論很大，但是現(xiàn)在我想暫時拋開這場爭論，和您單純地探討一下《論語》。

李澤厚：爭論是拋不開的，今天要談《論語》，自然就會牽扯到這爭論。我們如何來讀《論語》，今天為什么要讀《論語》，《論語》是不是憑考證就能讀通，都跟現(xiàn)在的爭論有關。我認為更重要的是，要讀《論語》背后的復雜因素。一些人正在大搞復古主義。結合各種民間迷信，花大量錢財建廟宇，立巨像，搞祭拜。大倡立孔教，辦國學；主三綱，穿漢服；貶五四，罵魯迅。要用七夕代替情人節(jié)，用孟母節(jié)代替母親節(jié)，用孔子紀年代替公元紀年。形形色色，熱鬧得很。我說干脆星期六星期天也不要過了，那也是基督教的嘛。所以，我以為這場爭論要放在這樣一個特定的大環(huán)境中來看，它不只是如何讀《論語》的問題。

②新京報：但是我覺得還是可以做一些深層次的探討。現(xiàn)在的《論語》熱，我覺得，不是因為于丹出現(xiàn)了，《論語》熱了；也不是因為李零出現(xiàn)了，《論語》才熱了。而是有一種內在的規(guī)律讓《論語》熱了起來。這也讓我想起上個世紀八十年代的美學熱。這兩種熱潮雖然不相干，但是熱度很相近�！墩撜Z》為什么在這個時候熱了？不是上個世紀的八十年代？

李澤厚：“《論語》熱”當然不是因為于丹或者李零。恰恰相反。大家想回歸傳統(tǒng)，他們才被推了出來�！啊墩撜Z》熱”說起來原因也簡單，在革命時代過去之后，人們想追求一種信仰以安身立命，處世為人。現(xiàn)在人們的物質生活改善了，去年我在《答問錄》中說到“現(xiàn)在是‘四星高照’，聲色犬馬”。聲就是music；色就是sex；犬就是dog，寵物；馬是什么呢？汽車，car。這就是現(xiàn)代生活，無可厚非，但是在這樣的狀況下，大家又都很迷茫，怎么樣安身立命？怎么樣為人處事？中國沒有《圣經》，大家就都到《論語》中去找了。但我以為今天中國最需要的，還是“德先生”（民主）和“賽先生”（科學）。

③新京報：長期以來，我讀論語，有一個疑惑，是關于《論語》的界限討論的。我覺得《論語》作為一個修身的文本，是一套非常完美的體系，一旦它跨越了這個界限，進入了“治國平天下”這個層面，是非常要不得的東西。但這似乎是個悖論，后世人談《論語》，津津樂道的恰恰是它“治國平天下”的功能。您怎么看？

李澤厚：《論語》本來就是兩派，曾子一派主張修身，子張一派主張治國。現(xiàn)在流傳下來的《論語》主要講修身，它怎么能用來治國呢？但宗教性道德會對社會性道德有范導作用。值得好好研究。

④新京報：這也是我正想說的，恰恰在過去，《論語》所表現(xiàn)出來的，是對于過去歷朝歷代的政治制度都產生了重大的影響。

李澤厚：過去兩德是一個東西，不可分開。從孔子到荀子，再到董仲舒，《論語》對社會制度有建構（不只是范導）作用。儒家吸取包容了很多法家、道家、陰陽家的東西，這正是真正的儒家的特色所在，有轉換性的創(chuàng)造，不盲目排外。

⑤新京報：您在《論語今讀》中曾經提出過一個問題，我覺得非常重要，那就是解讀《論語》，第一步的工作是解構，但是只有解構是不夠的，更重要的工作是重建。__________ __________________________________________________

李澤厚：這是很大的問題。與其現(xiàn)在言之鑿鑿地說如何重建，不如大家一起努力，嘗試去做。重建的難度，在于孔子不是神，假如孔子是神，就不難了。但《論語今讀》說《論語》有“半宗教性”，就是想為重建做些工作。

（文章有刪改）

1．在第①節(jié)訪談中，李澤厚列舉了許多人“大搞復古主義”的現(xiàn)象，其用意是什么？

2．請你結合第②節(jié)訪談內容，簡要分析“《論語》熱”出現(xiàn)的原因。

3．文中畫橫線的空白處，應是記者向李澤厚提出的兩個問題。請你聯(lián)系上下文，將它們補上。

4．文章說《論語》是一個修身文本，但對“治國平天下”有“范導”作用。請你結合你所知道的《論語》內容，分別舉一例簡要分析說明《論語》對“修身”的作用和對“治國平天下”的“范導”作用

閱讀下文，完成文后各題。

卸下鐐銬跳舞——中國哲學需要一場革命

許嘉璐

半個多世紀以來，西方學界——史學、哲學、社會學等等領域出現(xiàn)了巨大變革。美國學者安樂哲教授稱之為“一場真正的革命”。這場革命的實質，是對西方自文藝復興之后所形成的“傳統(tǒng)”思維方式、路徑和結論的反思、質疑和補救。生活在自己文化傳統(tǒng)語境中的學者們雖然向自己的文化傳統(tǒng)發(fā)出了種種質疑，以至于“啟蒙運動理想主義正在喪失它對大西洋文化的控制”，但是，即使“絕大多數哲學家都在全面地抨擊著事實——價值——理論——實踐相互隔離的狀況，但困難在于，他們的努力都受到了其企圖克服的傳統(tǒng)的影響”。這一“傳統(tǒng)的影響”即其思維模式和方法就是起源于希伯來和希臘，經典古斯丁系統(tǒng)化和強化了的二元對立論及其派生物，也就是安樂哲教授引用杜威的話所說的“堵塞著我們思想通道的無用雜物”。

一方面，人類不可知的前途需要不同文化的對話，在對話中了解彼此的異點和同點，以期由對話而融洽，由融洽而和諧，由和諧而永久和平；另一方面，與之有所重合的西方思想界探討“補救”路徑的努力也需要在非西方的環(huán)境中找到自己所無而又能夠抵消對立抗爭的文化模式和基因。

葛瑞漢、史華茲、郝大維、安樂哲等學者，他們注意到中國哲學從追求的“本原”到思維方式、表達方法乃至社會實踐都有西方所欠缺而應參照的特點�？梢哉f，他們已經逐漸地尋找到并正在體系化且逐步深入的一條溝通中西文化和哲學之路。哲學的反思和變革是整個文化向著變革目標進軍的主力軍。在從葛瑞漢到安樂哲等人的努力下，中西哲學的比較，已經成為中西文化對話的開端和基礎。這應該是西方哲學的這場“真正的革命”已經進入一個新階段的標志。

中國的哲學家不應該置身于這場變革之外。這是因為，百年來，中國哲學逐漸成了西方哲學的奴仆和“名牌產品”并不高明的仿照者，至今還在受著西方傳統(tǒng)的束縛之苦。即使致力于開拓中國傳統(tǒng)哲學，也是“帶著鐐銬跳舞”，追求本來并不存在的“超越”“絕對”，事事處處二分，……其實際后果，就是西方觀念深入到學術領域的各個方面，包括史學、文學、教育、藝術、醫(yī)學等等，并且普及到了社會、學校和家庭生活的角角落落。其后果是嚴重的，為數不少的中國人逐漸迷失了本性；被世紀之交形成的經濟全球化浪潮和被“文明沖突論”強化了的文化一體化趨勢卷裹著“大西洋文化”的最新文化產品洶涌沖擊著，甚至浸過了中國已經開始坍塌的文化堤壩。過往和當前中國所經歷和面臨的問題中，有些就是丟棄了自己的哲學傳統(tǒng)，“食洋未化”的結果。

同時，這種參與是世界的需要，是和各國學者共創(chuàng)未來之舉。人類正在自我毀滅。無論是人與人、國家與國家，還是人類與大自然的關系，必須讓有別于大西洋文化的理念和思維參與進去，這樣，或許能夠創(chuàng)造一種新的文化，引導人類走向和諧、安寧與幸福。中國有著五千年未嘗中斷過的文明，積累了豐富的、適應中華民族生存發(fā)展的經驗和理論，用湯因比的話說，既有著讓中華民族幾千年“超穩(wěn)定”的經驗，自然可以提供給世界參考。

（選自《文史哲》2009年第5期，有刪改）

下列對“一場真正的革命”的理解，不準確的一項是

A.西方學界對西方自文藝復興之后所形成的“傳統(tǒng)”思維方式、路徑和結論進行反思、質疑和補救。

B.這場“革命”企圖克服起源于希伯來和希臘，經奧古斯丁系統(tǒng)化和強化了的二元對立論及其派生物。

C.中國哲學從追求的“本原”到思維方式、表達方法乃至社會實踐都是西方抵消“傳統(tǒng)的影響”的關鍵。

D.中西哲學比較，已經成為中西文化對話的開端和基礎。這標志著西方哲學“真正的革命”進入新階段。

下列表述，符合原文意思的一項是

A.由于受到傳統(tǒng)的影響，生活在自己文化傳統(tǒng)語境中的西方學者們要進行“一場真正的革命”就有困難。

B.人類不可知的前途需要不同文化間進行求同存異的對話，通過這種對話促進民族融合，進而達到永久和平。

C.經濟全球化浪潮和文化一體化趨勢所帶來的“大西洋文化”文化產品的沖擊，使中國的傳統(tǒng)文化開始崩潰。

D.人類正在自我毀滅。只有借鑒中華民族幾千年“超穩(wěn)定”的經驗，才能創(chuàng)造一種讓人類繼續(xù)生存下去的新文化。

根據原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是

A.西方傳統(tǒng)哲學已經受到很多西方學者的抨擊，中國學者更應該打破西方傳統(tǒng)的束縛，探尋新的哲學之路。

B.西方學者注意到中國哲學有很多西方欠缺而應參照的特點，中國學者也要重新審視中國傳統(tǒng)文化的價值。

C.中國所經歷和面臨的問題中，有些事“食洋未化”造成的。其出路就是要堅守自己的傳統(tǒng)，復興傳統(tǒng)哲學。

D.中國哲學有著讓中華民族穩(wěn)定幾千年的經驗，這些經驗可以提供給世界參考，解決人類面臨的一些問題。