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選出語序調(diào)整最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)

① 對(duì)不起，四老爺，四太太。

② 我這回，就是為此特地來說說清楚的。

③ 總是我老發(fā)昏對(duì)不起主顧。

④ 啊呀啊呀，我真上當(dāng)。

⑤ 她來求我薦地方，我哪里料得到是瞞著她的婆婆呢。

⑥ 幸而府上向來是寬宏大量，不肯和小人計(jì)較的。

⑦ 這回我一定推薦一個(gè)好的來折罪。。。。。。。

A．④②⑤①③⑥⑦                   B．①②④③⑤⑦⑥

C．①②③⑤④⑥⑦                   D．⑤④②①⑥③⑦

閱讀下面一段文字，完成文后的問題。

　　英國(guó)當(dāng)代詩人西格夫里·薩松曾寫過一行不朽的警句：“我心里有猛虎在細(xì)嗅薔薇�！笨梢哉f這行詩是象征詩派的代表，因?yàn)樗�具體而又微妙地表現(xiàn)出許多哲學(xué)家無法說清的話；它表現(xiàn)出人性里兩種相對(duì)的本質(zhì)，但同時(shí)更表現(xiàn)出那兩種相對(duì)的本質(zhì)的調(diào)和。

　　原來人性含有兩面：其一是男性的，其一是女性的；其一如蒼鷹，如怒馬，如飛瀑，其一如（1），如（2），如（3）。所謂（4）和秀美，所謂外向和（5），所謂（6）型的和圖畫型的，所謂“（7）怒目，（8）低眉”，所謂“靜如（9），動(dòng)如（10）”，所謂“（11）（12）冀北，（13）（14）江南”，所謂“楊柳岸（15）殘?jiān)隆焙汀埃?U>16）東去”，一句話，姚姬傳所謂的陽剛和陰柔，都無非是這兩種氣質(zhì)的注腳。兩者粗看若相反，實(shí)則乃相成。實(shí)際上每個(gè)人多多少少都兼有這兩種氣質(zhì)，只是比例不同而已。

　　東坡有幕士，嘗謂柳永詞只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆�；東坡詞須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱“大江東去”。東坡為之“絕倒”。他顯然因此種陽剛和陰柔之分而感到自豪。其實(shí)東坡之詞何嘗都是“大江東去”？“笑漸不聞聲漸杳，多情卻被無情惱”，恐怕也只合十七八女郎曼聲低唱吧？而柳永的詞句“怒濤漸息，樵風(fēng)乍起；更聞商旅相呼，片帆高舉”，又是何等境界！其他如王維以清淡勝，卻寫過“一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當(dāng)百萬師”的詩句；辛棄疾以沉雄勝，卻寫過“羅帳昏燈，哽咽夢(mèng)中語”的詞句。

　　但是平時(shí)為什么我們提起一個(gè)人，就覺得他是陽剛，而提起另一個(gè)人，又覺得他是陰柔呢？這是因?yàn)楦魅诵睦锏拿突⒑退N薇所成的形勢(shì)不同。有人的心原是虎穴，穴口的幾朵薔薇免不了猛虎的踐踏；有人的心原是花園，園中的猛虎不免給那一片香潮醉倒。所以前者氣質(zhì)近于陽剛，而后者氣質(zhì)近于陰柔。然而踏碎了的薔薇猶能盛開，醉倒了的猛虎有時(shí)醒來。所以霸王有時(shí)悲歌，弱女有時(shí)殺賊。

　　“我心里有猛虎在細(xì)嗅薔薇”。人生原是戰(zhàn)場(chǎng)，有猛虎才能在逆流里立定腳跟，在逆風(fēng)里把握方向。同時(shí)人生又是幽谷，有薔薇才能燭隱顯幽，體貼入微。在人性的國(guó)度里，一只真正的猛虎應(yīng)該能充分地欣賞薔薇，而一朵真正的薔薇也應(yīng)該能充分地尊敬猛虎。非薔薇，猛虎便成了粗漢；非猛虎，薔薇便成了懦夫。韓黎詩：“受盡了命運(yùn)那巨棒的痛打，我的頭在流血，但不曾垂下！”華茲華斯詩：“最微小的花朵對(duì)于我，能激起非淚水所能表現(xiàn)的深思。”完整的人生應(yīng)該兼有這兩種至高的境界。一個(gè)人到了這種境界，他能動(dòng)也能靜，能屈也能伸，能微笑也能痛哭，能像二十世紀(jì)的人一樣的復(fù)雜，也能像亞當(dāng)夏娃一樣的純真，一句話，他心里已有猛虎在細(xì)嗅薔薇。

①在第二段中列舉了諸多事物，作者說它們分屬于陽剛和陰柔兩種氣質(zhì)。請(qǐng)將這些事物恰當(dāng)?shù)奶钊霗M線處，然后將其分為兩類（只寫序號(hào)即可）

詞語：駿馬、馴羊、脫兔、夜鶯、內(nèi)向、戲劇、曉風(fēng)、秋風(fēng)、杏花、菩薩、靜池、大江、春雨、金剛、處女、雄偉。

　　其一是男性的，其一是女性的；其一如蒼鷹、如怒馬、如飛瀑，其一如（1），如（2），如（3）。所謂（4）和秀美，所謂外向和（5），所謂（6）型的和圖畫形的，所謂“（7）怒目，（8）低眉”，所謂“靜如（9），動(dòng)如（10）”，所謂“（11）（12）冀北，（13）（14）江南”，所謂“楊柳岸（15）殘?jiān)隆焙汀埃?U>16）東去”，一句話，姚姬傳所謂的陽剛和陰柔，都無非是這兩種氣質(zhì)的注腳。

②第三段的主要意思是什么？

③第四段中作者提出了一個(gè)設(shè)問句：“平時(shí)為什么我們提起一個(gè)人，就覺得他是陽剛，而提起另一個(gè)人，又覺得他是陰柔呢？”然后用比喻說出了其中的原因。閱讀此段文字，用自己的話回答這個(gè)問題。

④試從第五段中，摘錄出能夠解說第二段中“兩者粗看若相反，實(shí)則乃相成”一句話意思的句子。

⑤第五段最后說一個(gè)人“他心里已有猛虎在細(xì)嗅薔薇”，那么他就兼有了兩種至高的境界。請(qǐng)說說達(dá)到這種境界的人的表現(xiàn)是怎樣的？

⑥第四段中說“踏碎了的薔薇猶能盛開，醉倒了的猛虎有時(shí)醒來”，想想它的比喻意是什么。試分析以下詩句，分別找出符合這兩個(gè)比喻句的意思的選項(xiàng)。

A．一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當(dāng)百萬師。（王維）

B．執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。（柳永）

C．大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。（蘇軾）

D．羅帳昏燈，哽咽夢(mèng)中語。（辛棄疾）

E．生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。（李清照）

F．金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。（辛棄疾）

G．江山如畫，一時(shí)多少豪杰。（蘇軾）

H．怒濤漸息，樵風(fēng)乍起；更聞商旅相呼，片帆高舉。（柳永）

I．笑漸不聞聲漸杳，多情卻被無情惱。（蘇軾）

（a）符合“踏碎了的薔薇猶能盛開”之意的選項(xiàng)是________

（b）符合“醉倒了的猛虎有時(shí)醒來”之意的選項(xiàng)是________

閱讀下面的文字，完成1～3題。

也談文學(xué)的去精英化

古耜

①去精英化，是20世紀(jì)90年代以來中國(guó)文學(xué)的又一新變，或曰又一特征。這一新變或特征是同中國(guó)社會(huì)的電子傳媒時(shí)代，以及消費(fèi)主義思潮一起到來的。對(duì)于文學(xué)秩序乃至文學(xué)觀念的這一驟變，不少學(xué)者和評(píng)論家表示了深深的憂慮。他們認(rèn)為，完全擯棄了約束和限制的寫作，將無法保證文學(xué)必須擁有的精神力度和藝術(shù)質(zhì)量；同時(shí)，庸俗的文學(xué)作品只能培養(yǎng)庸俗的閱讀趣味，而庸俗的閱讀趣味又必然反過來催生更多的庸俗文學(xué)作品，這是一種每況愈下的惡性循環(huán)。 然而，文學(xué)的去精英化在帶來某些問題的同時(shí)，也包含著其合理的和積極的因素。其中至少有兩點(diǎn)不容忽視。

②首先，文學(xué)的去精英化是一種歷史的進(jìn)步。在一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史階段里，文學(xué)并不是一個(gè)全然開放的領(lǐng)域，而是同體制、規(guī)范和身份聯(lián)系在一起的。正因?yàn)槿绱�，五四新文化運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)精英在呼吁文化和文學(xué)變革時(shí)，除了主張用白話代替文言之外，還倡導(dǎo)文學(xué)的平民化和大眾化。然而，遺憾的是，長(zhǎng)期以來的中國(guó)社會(huì)，由于教育普及的滯后性，更由于媒體資源的有限性，五四精英們的這一倡導(dǎo)還基本停留在理想設(shè)計(jì)或艱難起步的層面，是一種可望而不可即的美好境界。而它真正變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，恰恰是在包含了教育和媒體雙重飛躍的改革開放年代。換一種更為周密而準(zhǔn)確的表述，是改革開放的30年，特別是出現(xiàn)于這30年間的教育的空前普及和網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，直接孕育和造就了文學(xué)的大眾化潮流，從而把文學(xué)大眾化、平民化和民間化的目標(biāo)，出人意料地落到了實(shí)處。這一驟變對(duì)于文學(xué)生態(tài)乃至國(guó)人精神生態(tài)所產(chǎn)生的積極意義，很可能會(huì)在以后的時(shí)間里慢慢地展現(xiàn)出來。

③其次，去精英化的文學(xué)寫作中，包含著值得精英文學(xué)反思、參考和借鑒的東西。譬如，從“寫什么”來看，去精英化寫作喜歡表現(xiàn)人的日常生活和個(gè)人化空間。乍一看來，這似乎偏離了文學(xué)的主旨，也多少有些趣味不高，但細(xì)細(xì)想來，這一切作為人性的構(gòu)成，本不應(yīng)該全然退出作家的視線，而以往的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)卻一向很少關(guān)注，甚至完全忽略了它們的存在。正因?yàn)槿绱耍�它們�(cè)谖膶W(xué)去精英化的潮流中風(fēng)行一時(shí)，就具有了一定程度的“生態(tài)調(diào)整”的積極意義，也就很值得我們認(rèn)真對(duì)待，取其合理的成分。同樣，就“怎么寫”而論，去精英化寫作所擅長(zhǎng)的那種放低自我、貼近生命的姿態(tài)，那種無所顧忌、實(shí)話實(shí)說的勇氣，那種基于感受、自由灑脫的風(fēng)度，以及那種或生猛、或俏麗、或調(diào)侃、或機(jī)智、或本色、或另類的語言，都不是精英表述的大敵，相反，經(jīng)過選擇和揚(yáng)棄，恰恰可以成為對(duì)后者的滋養(yǎng)和補(bǔ)充。況且從文學(xué)發(fā)展的大歷史來看，精英之所以成為精英，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，從來就離不開民間和大眾文學(xué)的支撐與孕育。(《海燕》2009年第9期)

1．下列對(duì)“文學(xué)的去精英化”的相關(guān)表述，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

A．中國(guó)社會(huì)的電子傳媒時(shí)代以及消費(fèi)主義思潮的到來，直接催生了文學(xué)的去精英化。

B．文學(xué)的去精英化的歷史進(jìn)步是指將文學(xué)大眾化、平民化和民間化的目標(biāo)落到了實(shí)處。

C．文學(xué)的去精英化雖然引起了不少人的憂慮，但它的積極意義勢(shì)必會(huì)逐漸呈現(xiàn)出來。

D．去精英化寫作因?yàn)榉诺妥晕�、貼近生命，所以才產(chǎn)生了它頗具特色的非精英表述方式。

2．下列說法不符合文意的一項(xiàng)是

A．“精英化”者認(rèn)為庸俗的文學(xué)作品和庸俗的閱讀興趣之間存在著相互影響的循環(huán)關(guān)系。

B．“五四”知識(shí)精英之所以倡導(dǎo)文學(xué)的平民化和大眾化是基于文學(xué)的“有限開放”性考慮的。

C．媒體資源的有限性和教育普及的滯后性使得文學(xué)的平民化和大眾化長(zhǎng)期以來難以實(shí)現(xiàn)。

D．民間文學(xué)和大眾文學(xué)是精英之所以成為精英，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典的不容忽視的推動(dòng)力。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解分析不正確的一項(xiàng)是

A．對(duì)于當(dāng)下流行的去精英化的文學(xué)文本，我們應(yīng)該運(yùn)用更多理性的目光去選擇和鑒賞，而不是盲目地追捧。

B．沒有改革開放30年間的教育的空前普及和網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，文學(xué)的大眾化潮流或許還要遲些到來。

C．如果五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期教育普及、媒體資源豐富，就會(huì)在當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)文學(xué)大眾化、平民化和民間化的目標(biāo)。

D．日常生活和個(gè)人化空間的內(nèi)容是精英化的文學(xué)寫作中的重要組成部分，同時(shí)，也是精英文學(xué)寫作很少涉及的部分。

閱讀下面的文字，完成小題。

不少詩史或詩選都把王績(jī)（字無功，自號(hào)東皋子）作為唐代詩人的開端，把他的《野望》作為唐詩的開篇，這當(dāng)然無可非議，因?yàn)樗�恰好是初唐最年長(zhǎng)的杰出詩人，《野望》恰好是初唐最早的優(yōu)秀詩篇。但是，有時(shí)歷法意義上的時(shí)間順序會(huì)引起人們對(duì)詩史意義上的時(shí)間順序的誤解，不知什么時(shí)候起，人們把王績(jī)看成是開唐一代詩風(fēng)的詩人，把《野望》看成是“第一首真正的唐詩”，覺得這樣一來王朝斷代與詩史分期就可以取得一致。其實(shí)，這種沿襲了明、清人現(xiàn)成說法的觀點(diǎn)并沒有多少根據(jù)，因?yàn)橥蹩?jī)的詩雖然不大有六朝繁縟密麗的風(fēng)氣，但有的是魏晉人尤其是阮籍、嵇康特別是陶淵明的影響，還不能算是史詩意義上的“唐詩”——盡管他的人與詩在時(shí)間上都已進(jìn)入了唐朝——何況，學(xué)習(xí)與模擬的榜樣并不能以年代早晚分出等級(jí)高下，詩歌語言不是釀造的酒漿，窖藏越久就越好，詩史上創(chuàng)辟新風(fēng)也不是尋源溯流，回復(fù)越古老的時(shí)代就越新，在這一點(diǎn)上或許可以參照中國(guó)古老的故事“五十步笑百步”。當(dāng)然，王績(jī)?cè)竭^六朝去學(xué)習(xí)魏晉人的詩，使他的詩歌語言比較樸素質(zhì)直，詩歌意境比較自然恬淡，所以在讀慣了六朝以來秀詞麗句之后，人們突然讀到這樣的詩，就好比差不多吃膩了大魚大肉想吃蔬菜或看膩了雕梁畫棟亭臺(tái)樓閣后突然看到一片樸素的田園風(fēng)光一樣，驚喜之余要格外贊嘆，像那個(gè)清代的賀裳就想把陶（淵明）、王（維）并稱的“王”換成王績(jī)的“王”，覺得“輞川誠(chéng)佳，太秀，多以綺思掩其樸趣，東皋瀟灑落穆，不衫不履”，但他沒有看到王績(jī)與陶淵明的不同，王績(jī)的回歸田園多來自道家追求自然的理念，他的退隱醉鄉(xiāng)也出于全身養(yǎng)性的理想，他祖?zhèn)鞯摹皷|陂余業(yè)”，“園林幸足”（《游北山賦序》），也使他的隱士生活過得悠閑舒適，因此他詩里那種“亂頭粗服”就和真正衣衫藍(lán)縷的農(nóng)夫不同，他詩里的田園鄉(xiāng)村仿佛是大觀園里“隱隱露出一帶黃泥墻，墻上皆用稻莖掩護(hù)”，掛著“杏簾在望”酒旗的稻香村，他詩里那種著意恬淡的意境就仿佛當(dāng)著官的賈政卻說“（稻香村）未免勾起我歸農(nóng)之意”。所以，雖然王績(jī)的詩風(fēng)在唐初的確令人耳目一新，但既不能說他回歸到了魏晉時(shí)代，也不可說他已開創(chuàng)了唐代詩風(fēng)，而《野望》盡管平淡自然讓人讀來流暢上口，但他的意境情調(diào)，既不能等同于陶淵明式的淳厚樸淡，它的語言形式也不能等同于唐人五言律詩的整齊圓熟，他和他的詩仍然處在六朝詩向唐代詩的過渡之中。

1.下面關(guān)于王績(jī)?cè)姼璧恼J(rèn)識(shí)不正確的一項(xiàng)是（    ）

2.下面對(duì)“五十步與百步”的理解正確的一項(xiàng)是（    ）

3.根據(jù)文中信息，以下推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（    ）