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根據(jù)例句的提示，請給下面五個(gè)成語分別寫出意思相近的熟語或歌詞

例句：得過且過——做一天和尚撞一天鐘   

（1）面紅耳赤——

（2）以卵擊石——

（3）見異思遷——

（4）天壤之別——

（5）休戚與共——

閱讀下面的文字，完成下面小題。

歷史劇與時(shí)代精神

童道明

歷史劇與時(shí)代精神，這是個(gè)既奇妙又微妙的問題。

郭沫若是個(gè)少有的執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的傾向性詩人，但作為劇作家的他，寫的全是歷史劇。歷史的“規(guī)定情境”反而給他提供了自我表現(xiàn)的自由天地�！肮饷餮剑�我景仰你，我要向你拜手，我要向你稽首……”郭沫若在寫這樣的臺詞時(shí)，在相當(dāng)程度上是“從自我出發(fā)”的。

憤怒出詩人。在容易產(chǎn)生激憤的年月，容易產(chǎn)生歷史劇。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候，劇作家甚至覺得寫歷史劇比寫現(xiàn)代戲更能表現(xiàn)時(shí)代精神。你說奇妙不奇妙。

1941年希特勒德國向蘇聯(lián)發(fā)動了進(jìn)攻，阿·托爾斯泰立即著手創(chuàng)作歷史劇《伊凡雷帝》。事后他說明了創(chuàng)作動機(jī)：“它是我對于侮辱我的祖國的德國人的回答。我把伊凡雷帝這個(gè)偉大的俄羅斯靈魂招來，是為了武裝自己‘憤怒的良知’。”

三年困難時(shí)期的60時(shí)年代初，曹禺和梅阡、于是之合作創(chuàng)作《膽劍篇》。在這前后，中國劇壇出現(xiàn)了100多個(gè)寫越王勾踐“臥薪嘗膽”的歷史劇。這些“勾踐戲”，是否也是眾多的中國戲劇家對于撤走專家的赫魯曉夫、帶來天災(zāi)的老天爺?shù)摹凹�體回答”？

借歷史故事，抒今人情懷，這大概是歷史劇的通例。所以文藝?yán)碚摷冶R納察爾斯基給歷史劇作出定性概括：“任何一部稱作歷史劇的文學(xué)作品，都是某種或以歷史事件為根據(jù)，或是以歷史事件為借口的驪歌、抒情、自白，詩人所利用的，不過是歷史的材料或歷史的衣裳而已�！�

這就牽涉到我在文章開頭提及的“微妙”二字。

劇作家在歷史的外衣下所吐露的“驪歌、抒情、自白”，如果劇作家本人不點(diǎn)明，往往是猜不透的。

1945年8月6日美國在廣島扔下第一顆原子彈，布萊希特便構(gòu)思改寫《伽利略傳》。布萊希特后來對改寫劇本的動因說明：“‘原子時(shí)代’在廣島揭幕了，對這位現(xiàn)代物理學(xué)奠基者的生平歷史也有了新的認(rèn)識。”什么“新的認(rèn)識”？由現(xiàn)代物理學(xué)家對人類的背叛(布萊希特認(rèn)為美國研制原子彈的科學(xué)家背叛了人民和科學(xué))，聯(lián)想到了伽利略在300年前的背叛——由于吃不消皮肉之苦在宗教裁判所違心地放棄地動說。

但更多的情況下，劇作家的思考更寬泛，而不是針對著某一種具體的現(xiàn)實(shí)而發(fā)的。不過，思考是絕對的。我們可以在一些歷史劇名作中捕捉到這種迷人的“思考”。

莎士比亞的查理二世被波林勃洛克推翻成了階下囚之后，有一段獨(dú)白：“我正在研究怎樣可以把我所棲身的這座牢獄和整個(gè)的世界兩相比較；可是因?yàn)檫@世上充滿了人類，這兒除了我一身之外，沒有其他的生物，所以它們是比較不起的；雖然這樣說，我還是仔細(xì)思考了一下�！焙髞硭�思考出了一個(gè)道理：“無論我是什么人，無論是我還是別人，只要是一個(gè)人，在他沒有徹底化為烏有以前，是什么也不能使他感到滿足的。”（《查理二世》）國王成了凡人之后就有了凡人的思考。

普希金的《鮑利斯·戈登諾夫》以一句著名的舞臺指示——“人民在沉默”結(jié)尾。普希金用這句有力的“舞臺指示”，給讀者和觀眾還有評論家提供了思考的契機(jī)。別林斯基評論說：“在這人民的沉默中，我們聽到了新的復(fù)仇女神的可怕的、悲劇性的聲音�！边@沉默中“可怕的、悲劇性的聲音”告訴世人：不擇手段地攫取權(quán)力的統(tǒng)治者是不會有好結(jié)果的。

有一句很有味道的話：歷史在這里思考。用這句話來說明歷史劇的時(shí)代精神也是可以的。但歷史劇提供的思考的空間，也有賴于讀者與觀眾自己去開拓，因此，觀眾對于歷史劇的思考所得也是因人而異、見智見仁的。這也是我們要討論的歷史劇與時(shí)代精神這一問題的微妙之處。

擴(kuò)大思考的空間還可以求助歸納的方法，即思考的對象不僅僅局限于某一出歷史劇。

看過郭啟宏的《李白》，我聯(lián)想到兩年前的《曹操與楊修》，還想到30年前的《蔡文姬》，甚至還有40年前的《屈原》。知識分子這個(gè)字眼肯定是民國之后才有的。但把這四部劇聯(lián)系在一起，恰恰是對中國知識分子性格與命運(yùn)的思考。

而別人還能思考到、聯(lián)想到我思考、聯(lián)想不到的東西。這也是歷史�。ó�(dāng)然是優(yōu)秀的）的魅力。

根據(jù)文意，下列說法正確的兩項(xiàng)是（   ）  

A.作者認(rèn)為郭沫若給屈原寫臺詞時(shí)是“從自我出發(fā)”的，指的是郭沫若以自我為中心去解讀歷史。

B.第五段中的“集體回答”指的是眾多“勾踐戲”的出現(xiàn)，目的是啟發(fā)弱小的國家和人民，只要能臥薪嘗膽、奮發(fā)圖強(qiáng)，就能戰(zhàn)勝強(qiáng)大的敵人。

C.劇作家“思考是絕對的”，它不是針對著某一具體的現(xiàn)實(shí)而發(fā)，往往具有片面性。

D.優(yōu)秀歷史劇的魅力是為讀者和觀眾提供思考的空間，引發(fā)他們豐富的聯(lián)想。

E.布萊希特改寫《伽利略傳》是因?yàn)樗�有了“新的認(rèn)識”，這“新的認(rèn)識”就是他認(rèn)為研制原子彈的科學(xué)家背叛了人民和科學(xué)。

不能夠體現(xiàn)歷史劇與時(shí)代精神的奇妙關(guān)系的一項(xiàng)是（     ）

A.容易產(chǎn)生激憤的年月，容易產(chǎn)生歷史劇。

B.歷史劇或以歷史事件為根據(jù)，或以歷史事件為驪歌、抒情、自白。

C.三年困難時(shí)期的60年代，出現(xiàn)來了眾多的“勾踐戲”。

D.德國向蘇聯(lián)發(fā)動進(jìn)攻時(shí)，阿·托爾斯泰著手創(chuàng)作《伊凡雷帝》。

歷史劇與時(shí)代精神的微妙之處體現(xiàn)在哪些方面？請簡要回答。

根據(jù)文本內(nèi)容，我們可以怎樣去理解歷史劇中的時(shí)代精神？請簡要回答。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

不要失去一個(gè)民族的教養(yǎng)

季劍青

在文化的傳承中，歷代積累的經(jīng)典是不可或缺的一部分。然而經(jīng)典由于文字和時(shí)代的暌隔，往往不易為一般讀者所接受。為了使經(jīng)典成為一般讀者文化素養(yǎng)的一部分，前輩學(xué)者做出了卓越的努力。

1938年，朱自清受楊振聲的囑托，開始寫一部介紹中國古代文化精華的教科書。此后幾年，在昆明和成都以及來往于兩地的旅途中，朱自清一直沒有停下這本書的寫作，1942年以《經(jīng)典常談》為題終于出版，幾年間僅在文光書店就印了五次。季鎮(zhèn)淮稱贊它“言之有據(jù)，深入淺出，意無不達(dá)，雅俗共賞，運(yùn)用現(xiàn)代語言，講述古史內(nèi)容，令人讀之不厭”。

同樣致力于經(jīng)典普及工作的還有錢穆。上世紀(jì)50年代，錢穆在香港新亞書院講學(xué)時(shí)，即有意寫一部通俗的《論語》注解，使初中以上學(xué)生人人能讀。錢穆早年就著有《論語文解》、《論語要略》，對先秦諸子特別是《論語》浸淫日久，用力甚深，寫這樣一部書本來并不是難事。然而錢穆反復(fù)斟酌體例和文體，數(shù)易其稿，直到1963年才最后寫定，題為《論語新解》。對于一部通俗著作如此用心經(jīng)營，不能不讓人感慨于前輩學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)與認(rèn)真。

這樣一種嚴(yán)謹(jǐn)與認(rèn)真的態(tài)度，歸根結(jié)底，仍是出于對經(jīng)典懷有的敬意。錢穆在《論語新解》的序言中謙遜地表示：“本書取名新解，非謂能自創(chuàng)新義，掩蓋前儒，實(shí)亦備采眾說，折衷求是，而特以時(shí)代之語言、觀念加以申述而已�！睋Q句話說，錢穆并非要在《論語新解》中販賣一己的“心得”，而是備采前人的各家學(xué)說，加以申述，給讀者以最為通達(dá)簡要的知識，目的仍是讓讀者“直明《論語》本義”。

在后來撰著的《孔子傳》中，錢穆更是明確地希望讀者借助此書，繼而“進(jìn)讀《論語》以及其他先秦古籍”，不要認(rèn)為讀了此書，就以為“對孔子了解盡其能事”。其實(shí)朱自清寫《經(jīng)典常談》，也是同樣的用意，他希望讀者把這本書當(dāng)做一條船，借它“航到經(jīng)典的海里去”，“如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了”。

錢穆和朱自清都認(rèn)識到，經(jīng)典普及工作并不能代替經(jīng)典本身，它們的意義是讓讀者親近經(jīng)典，接觸經(jīng)典。經(jīng)典的普及不是把經(jīng)典通俗化甚至庸俗化為當(dāng)下實(shí)用的知識，而是充當(dāng)燈塔和航船，把讀者的心靈引入到綿延不絕的文化傳統(tǒng)中去。這就是朱自清所說的：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化�！睉驯е�如此莊嚴(yán)崇高的宗旨，下筆臨文時(shí)自然不會茍且輕慢。

也正因?yàn)榇�，他們也就不會隨便遷就和迎合讀者的閱讀趣味，不會為了書的好賣而犧牲了經(jīng)典的尊嚴(yán)。錢穆在寫《論語新解》的時(shí)候，本來為了通俗，打算全部用白話，然而寫了四分之一就后悔了，推倒重來。因?yàn)椤墩撜Z》“難在義蘊(yùn)，不在文字”，如果全用白話來闡釋宏深的義理，一味追求淺顯，就像“嚼飯哺人，滋味既失，營養(yǎng)亦減”，所以最終改成了淺易的文言，只是在每一章的結(jié)尾，用白話對全文做一個(gè)翻譯。

自然，這一切都要求作者本人對經(jīng)典要了然于心，了然于手與口。有如此的熱忱，又有如此的學(xué)力，《經(jīng)典常談》和《論語新解》才成了新的經(jīng)典。只是如今，有心、也有能力做這樣工作的學(xué)者，已經(jīng)很難見到了。

下列說法中符合文意的兩項(xiàng)是（      ）

A．一般人對經(jīng)典的理解有困難是因?yàn)檎Z言文字的變化和時(shí)代的變遷。

B．錢穆在《論語新解》中既申述了前人的各家學(xué)說，又提出了自己的個(gè)人見解，目的就是讓讀者“直明《論語》本義”。

C．《經(jīng)典常談》與《論語新解》雖是通俗著作，但都成了新的經(jīng)典。

D．錢穆認(rèn)為用淺易的文言寫《論語新解》，就好比拿嚼過的米飯來哺喂他人。

E．錢穆希望讀者能借助《論語新解》，進(jìn)一步閱讀《論語》及其他先秦經(jīng)典。

下列對“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（     ）

A．經(jīng)典訓(xùn)練不能取代經(jīng)典本身。

B．這句話是對學(xué)術(shù)通俗化和庸俗化的批判。

C．經(jīng)典訓(xùn)練是讀者理解經(jīng)典，感受民族文化的必由之路。

D．經(jīng)典訓(xùn)練的宗旨是要讓讀者接受經(jīng)典的精神滋養(yǎng)，使文化傳統(tǒng)得以生生不息，代代相傳。

關(guān)于“經(jīng)典的普及”，文章針砭的時(shí)弊有哪些？

《經(jīng)典常談》和《論語新解》為什么能成為新的經(jīng)典？請根據(jù)文意回答。

閱讀下面的文字，完成后面題目。

有追求的嬉皮士

1972年，高中畢業(yè)的喬布斯“必須”上大學(xué)讀書。里德大學(xué)是喬布斯自己選擇的學(xué)校，天知道喬布斯為什么喜歡里德大學(xué)，反正絕不是因?yàn)槟抢锏慕虒W(xué)環(huán)境。

里德大學(xué)以思想開放著稱。喬布斯上學(xué)的年代，美國剛剛經(jīng)歷思想大解放的洗禮，五花八門的思潮正在大碰撞、大融合。在里德大學(xué)，嬉皮士們找到了一處名叫“蘋果農(nóng)場”的地方，把那兒建成了叛逆文化的樂園。年輕氣盛、特立獨(dú)行的喬布斯一到里德，就像青苗發(fā)現(xiàn)了沃土，找到了自己最喜歡的生活。

和那個(gè)年代的嬉皮士一樣，喬布斯聽著鮑勃•迪倫的民謠和披頭士的搖滾，讀著“垮掉的”詩人艾倫•金斯堡的嚎叫主義詩篇，吟誦嬉皮士教父蒂莫西•利里的名言，在校園里穿著滿是破洞的衣服閑逛，交結(jié)趣味相投的狐朋狗友，和男孩子們一起酗酒……他只用了一個(gè)學(xué)期就發(fā)現(xiàn)，他來里德不是讀書，而是體驗(yàn)，于是，他干脆利落地辦了退學(xué)手續(xù)。

里德大學(xué)的開放不是白來的。即便像喬布斯這樣的人，校方也不排斥。他們居然允許喬布斯在學(xué)校里賴著不走，如果哪天心血來潮，還可以到教室里旁聽課程。喬布斯后來說：“我決定要退學(xué)，而且覺得這行得通�，F(xiàn)在回想起來，那是我曾經(jīng)做過的最好的決定之一。在我退學(xué)的那一刻，我終于可以不必去讀那些根本提不起興趣的必修課了，我開始去旁聽更有意思的課程�！�

很少有人真正注意到，喬布斯和那些只知道無原則叛逆和追求另類生活的嬉皮士相比，有一個(gè)明顯的特點(diǎn)—他是個(gè)有追求的嬉皮士�！拔蚁矚g那種生活，”喬布斯說，“我追隨著我的直覺和好奇心，當(dāng)時(shí)經(jīng)歷的許多東西后來都被證明是無價(jià)之寶�！�

在里德大學(xué)，喬布斯找到了思想上的依托—―禪，喬布斯學(xué)禪的入門讀物是《禪者的初心》。1959年，日本鈴木俊隆禪師抵達(dá)美國，憑著六祖“人雖有南北，佛性無南北”一句話，立志教授全無佛學(xué)根基的美國人修習(xí)禪道，以弘揚(yáng)佛法�！抖U者的初心》就是鈴木俊隆禪師為那些對佛學(xué)一竅不通的美國人寫的英文入門讀物。

教美國人學(xué)禪并不是容易的事。因?yàn)槲幕�不同，很少有美國人能理解禪的奧妙。但毫無疑問，喬布斯屬于極少數(shù)的例外。禪宗不看重經(jīng)文，不講究繁文縟節(jié)，不提倡煩瑣思辨，“一切唯心、萬法唯識”，講究發(fā)自內(nèi)心的頓悟。這種思維方式正合喬布斯的心性。從《禪者的初心》里，喬布斯讀到了一個(gè)清凈、澄澈、可以任由思維自由行走的理想世界。

不得不說，喬布斯后來在蘋果體現(xiàn)出的各種天才，包括慧眼獨(dú)具的戰(zhàn)略思考、藝術(shù)唯美的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，多少都有一些他此前參禪悟道的影子。正如《禪者的初心》所說：“做任何事，其實(shí)都是在展示我們內(nèi)心的天性。這是我們存在的唯一目的�！币苍S，喬布斯終其一生，都是在實(shí)踐鈴木俊隆禪師的這句話。

因?yàn)橛凶非�，喬布斯在里德大學(xué)期間，總是根據(jù)興趣到教室里旁聽對自己有用的課程，例如英文書法課。他后來說：“如果我在大學(xué)里沒有旁聽過英文書法課，Macintosh電腦就不會有那么多漂亮的、比例勻稱的字體�！�

1974年初，喬布斯終于離開了里德大學(xué)，回到了洛斯阿爾托斯的家。這倒不是因?yàn)樗麉捑肓随移な亢投U宗并行的生活，而是因?yàn)樗�腦子里冒出了更大的理想—―他想籌到一筆錢，然后去印度朝圣，研習(xí)更深?yuàn)W的佛法。

喬布斯在雅達(dá)利公司找到了一份開發(fā)電視游戲的工作。雖然沒接受過正規(guī)的電子學(xué)教育，但憑著聰明的頭腦，他居然勝任了雅達(dá)利公司的工程師工作，像模像樣地在雅達(dá)利負(fù)責(zé)游戲機(jī)出廠前的調(diào)試。等攢到足夠的錢，喬布斯就和他的鐵哥們兒一起去游歷了。

印度之行給喬布斯留下了畢生難忘的印象。他第一次看到無數(shù)窮苦人在城市里、在田間辛勤勞作，滿街都是和嬉皮士打扮類似的流浪漢。他發(fā)現(xiàn)，那些在田間勞作的人使用的還是幾千年前的原始農(nóng)具。喬布斯第一次真切地感受到，一種好用的工具將會給人們的生活帶來多么大的幫助，他腦海里正有一個(gè)夢想慢慢浮現(xiàn)出來：“我要改變世界。”

                                    （摘編自王詠剛、周虹《喬布斯傳：神一樣的傳奇》，有刪改）

7．下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

A．本文通過記述喬布斯的大學(xué)生活和離開大學(xué)后的打工朝圣游歷生活，描寫了喬布斯的叛逆性格和人生追求，為我們展示了一個(gè)有追求的叛逆青年形象。

B．喬布斯是個(gè)有追求的青年，他選擇從里德大學(xué)退學(xué)，一是因?yàn)樗麉捑肓嗽诶锏麓髮W(xué)的嬉皮士生活，二是因?yàn)橥藢W(xué)后他可以去旁聽自己感興趣的課程和到印度朝圣。

C．喬布斯選擇到思想開放的里德大學(xué)讀書，在那里他找到一處名叫“蘋果農(nóng)場”的地方，把它建成叛逆文化的樂園，然后開始過自己最喜歡的生活。

D．禪宗“一切唯心、萬法唯識”，講究發(fā)自內(nèi)心的頓悟，不提倡煩瑣思辨，認(rèn)為做事應(yīng)該展示內(nèi)心的天性，而這種思維方式恰合喬布斯的心性。

E．喬布斯天資聰穎，悟性極高，他能理解美國人不能理解的禪道，為了研習(xí)更深?yuàn)W的佛法，在打工攢夠錢之后他去了印度朝圣游歷。

8．青年時(shí)代的喬布斯與其他嬉皮士不太相同，請結(jié)合文本，簡要說明他的不同之處。(6分）

9．在里德大學(xué)，喬布斯學(xué)會了參禪悟道，這對于他的人生有什么影響？請結(jié)合文本簡要

分析說明。(6分）

10．你如何看待喬布斯青年時(shí)代的“嬉皮士”經(jīng)歷？請聯(lián)系文本內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?8分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。

《詩經(jīng)》原來是詩，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很明確的。但在封建社會里，詩三百篇卻被尊為“經(jīng)”，統(tǒng)治階級拿它來做封建教化的工具。

從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語言差不多，當(dāng)然它更加曲折動人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩來發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說明，“獻(xiàn)詩陳志”是要通過樂工的演唱來獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩”總和“瞽獻(xiàn)曲”或“瞍賦”、“矇誦”并提。

在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達(dá)意，例如《詩經(jīng)·邶風(fēng)·新臺》和《詩經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥》等，都是針對具體的現(xiàn)實(shí)問題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如《左傳·宣公二年》記載宋國將軍華元被鄭國人捉了去，后來逃回來，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說和“獻(xiàn)詩陳志”沒有什么分別。不過士大夫獻(xiàn)詩，是特地做了給樂工唱的；庶人的作品則先是在社會上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達(dá)到統(tǒng)治階級的耳中。

在外交宴會等場合，賓主各方往往通過“賦詩”來表達(dá)愿望和態(tài)度。“賦詩”時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，了解彼此的立場，這就叫“賦詩言志”。這種“賦詩”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩中某幾句之上，來作比喻或暗示，所以是一種典型的斷章取義�！蹲髠鳌は骞�二十六年》記晉侯為了衛(wèi)國一個(gè)叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國去說情，鄭國的子展就賦《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》一詩�！秾⒅僮印繁緛硎且皇讗矍樵姡�這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閑話；子展卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個(gè)叛臣。

詩三百篇到了孔子的時(shí)代，由于新聲代替古樂，造成了詩與樂的分家，詩也就由樂歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z言藝術(shù)了，“賦詩”、“獻(xiàn)曲”也不大見到了。詩三百篇在社會上的實(shí)際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來。比如公孫丑問，《伐檀》詩中，為什么君子不耕而食?孟子回答道：“國君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學(xué)會孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰比他功勞更大呢?”封建統(tǒng)治階級就是這樣“以意逆志”，最后把詩尊為“經(jīng)”。直到五四運(yùn)動以后，這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。

(摘編自中華書局“知識叢書”金開誠《詩經(jīng)》)

17．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（    ）

A．《詩經(jīng)》中的作品原來是普通的詩歌，并沒有深刻的含意，但是封建統(tǒng)治階級卻把它尊為經(jīng)典，用它來做封建教化的工具。

B．在春秋中葉以前，詩三百篇曾經(jīng)作為一種配樂演唱的樂歌，成為祭祀、宴會和各種典禮的一部分儀式或娛樂賓主的節(jié)目。

C．所謂“獻(xiàn)詩陳志”，一種情況是指卿士通過貢獻(xiàn)詩歌，向國君或同僚陳述自己的心意，以達(dá)到頌美或者諷諫的目的。  

D．在古籍記載中，卿士“獻(xiàn)詩”經(jīng)常和“瞽獻(xiàn)曲”、“矇誦”等一起出現(xiàn)，是因?yàn)榍涫孔鲈娨院�，總是通過樂工的演唱來呈獻(xiàn)。

18．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（    ）

A．宋國人民譏笑敗軍之將華元的詩歌，也是用來作為表情達(dá)意的工具，所以從性質(zhì)上說，跟卿士的“獻(xiàn)詩陳志”沒有什么不同。

B．古人在“賦詩言志”時(shí)所言的志，往往不為原詩所具有，而是賦詩者采用斷章取義的辦法，寄托在詩中某些句子之上的。

C．子展借用《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》“人之多言，亦可畏也”一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心，請晉侯不要聽信。

D．到孔子時(shí)代，新音樂逐漸興起，古樂逐漸失傳，由此造成詩與樂分家，《詩經(jīng)》也就變成純粹的語言文學(xué)作品，而與音樂無關(guān)了。

19．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（    ）

A．在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會生活中，《詩經(jīng)》被當(dāng)作表情達(dá)意的工具，往往能收到平常語言所無法達(dá)到的效果。

B．上古時(shí)候，人民群眾的作品如果給采訪詩歌的人收集去了，就可能進(jìn)入詩三百篇中，不然則仍然是沒有曲調(diào)的“徒歌”。

C．古人在“賦詩言志”時(shí)采用的都是現(xiàn)成的詩篇，其含意大家都清楚，所以能夠通過詩歌的來回問答，了解彼此的立場。

D．孟子解釋《伐檀》說，君子使國君得到安富尊榮，使子弟學(xué)會孝悌忠信，所以君子可以不勞而食。這就曲解了《詩經(jīng)》的原意。

閱讀下面的文言文，完成小題。
曹馬^①能收人心
曹操自擊烏桓，諸將皆諫，既破敵而還，問前諫者，眾莫知其故，人人皆懼。操皆厚賞之，曰：“孤前行，乘危以僥幸，雖得之，天所佐也，顧不可以為常。諸君之諫，萬安之計(jì)，是以相賞，后勿難言之�！�
參考譯文：曹操(想要)親自(率兵)攻打?yàn)趸�，他的部下都勸阻�?曹操)打敗烏桓歸來之后，查問當(dāng)時(shí)勸阻他的人，將領(lǐng)們不明白曹操這樣做的緣故，個(gè)個(gè)都提心吊膽。曹操都重賞了他們，并對他們說：“這次我率兵前往，是冒著很大的危險(xiǎn)而僥幸勝利的，雖然最后取得了勝利，這是由于上天幫助，但這不可當(dāng)做常例。諸位的諫言，才是萬全之計(jì)，因此重賞你們，今后(有建議)不要有所顧忌不說出來。”
魏伐吳，三征^②各獻(xiàn)計(jì)，詔問尚書傅嘏^③，嘏曰：“希賞徼功，先戰(zhàn)而后求勝，非全軍之長策也�！彼抉R師不從，三道擊吳，軍大敗。朝議欲貶出諸將，師曰：“我不聽蘭石，以至于此，此我過也，諸將何罪？”悉宥之。弟昭時(shí)為監(jiān)軍，唯削昭爵。
參考譯文：魏國(準(zhǔn)備)攻打吳國，征南大將軍王昶、征東大將軍胡遵、鎮(zhèn)南大將軍毋丘儉紛紛獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，天子下詔征求尚書傅嘏的意見。傅嘏說：“(將士們)希望能得到賞賜，求取戰(zhàn)功，先去作戰(zhàn)，然后才想辦法取得勝利，這不是保全軍隊(duì)的長久計(jì)策。”司馬師不聽從(傅嘏的建議)，分三路進(jìn)攻吳國，結(jié)果軍隊(duì)大敗。朝廷上下議論，要將出征的將領(lǐng)貶出朝廷，司馬師說：“我沒有聽從傅嘏的建議，才到這種地步，這是我的過錯(cuò)，諸位將領(lǐng)有什么罪呢？”(于是)都寬宥了他們。司馬師的弟弟司馬昭當(dāng)時(shí)擔(dān)任監(jiān)軍，唯獨(dú)他被削去了爵位。
雍州刺史陳泰求敕并州，并力討胡，師從之。未集，而二郡胡以遠(yuǎn)役遂驚反，師又謝朝士曰：“此我過也，非陳雍州之責(zé)。”是以人皆愧悅。
參考譯文：雍州刺史陳泰請求司馬師給并州下命令，合力討伐胡人，司馬師采納了他的建議。隊(duì)伍還沒有集合起來，有兩個(gè)郡的胡人因?yàn)橐�到遠(yuǎn)方打仗，驚恐萬分，都逃了回去。司馬師又給朝中士大夫道歉：“這是我的過失，不是陳泰的責(zé)任�！币虼巳巳硕几械郊葢M愧而又高興。
討諸葛誕于壽春，王基始至，圍城未合，司馬昭敕基斂軍堅(jiān)壁�；�累求進(jìn)討，詔引諸軍轉(zhuǎn)據(jù)北山�；�守便宜，上疏言：“若遷移依險(xiǎn)，人心搖蕩，于勢大損�！睍�奏報(bào)聽。及壽春平，昭遺基書曰：“初，議者云云，求移者甚眾，時(shí)未臨履，亦謂宜然。將軍深算利害，獨(dú)秉固心，上違詔命，下拒眾議，終于制敵禽賊，雖古人所述，不過是也�！�
參考譯文：司馬昭到壽春去討伐諸葛誕，王基領(lǐng)兵剛到，還未把城包圍起來，司馬昭就命令王基收攏兵力，堅(jiān)守營地。王基多次請求攻城，司馬昭卻下令讓他率領(lǐng)駐軍轉(zhuǎn)移到北山據(jù)守。王基根據(jù)實(shí)際情況，上奏章說：“如果把軍隊(duì)轉(zhuǎn)移到(北山)，依靠險(xiǎn)要的地勢，勢必會動搖人心，這對形勢有很大的損害�！弊鄨�(bào)得到準(zhǔn)許。等到壽春被攻克后，司馬昭寫信給王基，說：“起初，議論攻城的人七嘴八舌，請求轉(zhuǎn)移軍隊(duì)的人很多，當(dāng)時(shí)我沒有親自前往，也認(rèn)為應(yīng)該這樣。將軍你權(quán)衡了轉(zhuǎn)移的利弊得失，獨(dú)自懷著堅(jiān)定的信心，對上違背天子的詔書，對下拒絕眾人的建議，最終制服了敵人，捉住了賊寇，即使是古人所稱述的人，也不過這樣罷了�！�
然東關(guān)之?dāng)。�昭問于眾曰：“誰任其咎？”司馬王儀曰：“責(zé)在元帥�！闭雅�曰：“司馬欲委罪于孤耶？”引出斬之。此為謬矣！
參考譯文：然而東關(guān)之?dāng)『�，司馬昭問眾人：“誰應(yīng)該承擔(dān)打敗仗的責(zé)任？”司馬王儀說：“責(zé)任在元帥�！彼抉R昭十分憤怒地說：“司馬王儀你想把罪責(zé)推在我的身上嗎？”把王儀推到帳外殺了。這件事就做錯(cuò)了！
操及師、昭之奸逆，固不待言。然用兵之際，以善推人，以惡自與，并謀兼智，其誰不歡然盡心悉力以為之用？袁紹不用田豐之計(jì)，敗于官渡，宜罪己，謝之不暇，乃曰：“吾不用豐言，卒為所笑�！本箽⒅�。其失國喪師，非不幸也。
參考譯文：曹操和司馬師、司馬昭的奸詐，本來就不必說了。但是他們在用兵的時(shí)候，把美名推給別人，把惡名留給自己，善于吸收別人的計(jì)謀和智慧，還有誰能不盡心竭力為他們效力呢？袁紹不聽田豐的建議，在官渡被打敗了，這應(yīng)該歸罪于他自己，他向田豐道歉都來不及，而他卻說：“我沒有采用田豐的建議，(打了敗仗)結(jié)果被他譏笑�！本谷话烟镓S殺了。袁紹失去了國家，葬送了軍隊(duì)，并不是由于不幸運(yùn)。
(選自《容齋四筆》，有刪改)
【注】①馬：指司馬師、司馬昭等司馬氏。②三征：即征南大將軍王昶、征東大將軍胡遵、鎮(zhèn)南大將軍毋丘儉。③傅嘏：字蘭石，魏雍州人。
【小題1】對下列句中劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　)

閱讀下面的文字，完成小題。（20分）
渴望苦難
馬麗華
①藏北是充滿了苦難的高地。寸草不生的荒灘戈壁居多。即使草原，牧草也矮小瘦弱得可憐。一冬一春是風(fēng)季，狂風(fēng)攪得黃塵鋪天蓋地，小草裸露著根部，甚至被席卷而去。季候風(fēng)把牧人的日子給風(fēng)干了；要是雨水不好，又將是滿目焦土。夏天是黃金季節(jié)，貴在美好，更貴在短暫。草場青綠不過一個(gè)月，就漸漸黃枯。其間還時(shí)有雹災(zāi)光臨。游牧的人們抗災(zāi)能力極低，冬季一旦有雪便成災(zāi)情。舊時(shí)代的西藏，逢到雪災(zāi)就人死畜亡。我在此采訪中聽藏族老人講述得多了。翻閱西藏地方歷史檔案的災(zāi)異志，有關(guān)雪災(zāi)的記載也多。那記載是觸目驚心的，常有“無一幸免”、“蕩然無存”字樣。半年前的一場大雪，不是一陣一陣下的，是一層一層鋪的。三天三夜后，雪深達(dá)一米。聽說唐古拉一線藏北地區(qū)大約二十五萬平方公里的廣大地域蒙難。不見人間煙火，更像地球南北極。聽說牧人的牛馬大畜四處逃生，群羊啃吃帳篷，十幾種名貴的野生動物，除石羊之外，非死即逃。只有烏鴉和狼高興得發(fā)昏，它們啄牲畜的眼睛，爭食羊子的尸體……
②山那邊的重災(zāi)區(qū)多瑪，正處于哺育了中華民族的偉大母親長江的源頭。彼時(shí)，富庶美麗的長江中下游地區(qū)的人們，如何知道那大江怎樣從劫難中出發(fā)!古往今來，潔白無瑕的冰雪如同美麗的尸衣，纏裹著藏北高原，幾乎在每一個(gè)冬季! 
③藏北高原之美是大美，是壯美；藏北高原的苦難也是大且壯的苦難。
④我讀過一本譯著中的一番話：科學(xué)成就了一些偉大的改變，但卻沒能改變?nèi)松�的基本事�?shí)。人類未能征服自然，只不過服從了自然，避免了一些可避免的困難。但沒能除絕禍害。地震，颶風(fēng)，以及類似的大騷動都提醒人們，宇宙還沒有盡入自己的掌握……事實(shí)上，人類的苦難何止于天災(zāi)，還有人禍；何止于人禍，還有個(gè)人難以言狀的不幸。尤其是個(gè)人不幸，即使在未來高度發(fā)達(dá)了的理想社會里，也是忠實(shí)地伴隨著人生!   
⑤由此，自古而今的仁人志士都常懷憂國憂民之心。中國知識分子從屈原以來盡皆“哀民生之多艱”；中國之外的伯特蘭·羅素也說過，三種單純?nèi)欢鴺O其強(qiáng)烈的激情支配著他的一生。他說，那是對愛情的渴望，對知識的尋求，對人類苦難痛徹肺腑的憐憫。他說，愛情和知識把他向上導(dǎo)往天堂，但憐憫又總是把他帶回人間。痛苦的呼喊在他們中反響、回蕩。因?yàn)闊o助于人類，他說他感到痛苦。
⑥而這種痛苦無疑地充實(shí)了每個(gè)肯于思想、富于感情的人生�；蛟S也算一種生活于世的動力。
⑦這或許正是對于苦難所具特殊魅力的注解。
⑧在唐古拉山的千里雪風(fēng)中，我感悟了藏北草原之于我的意義，理解了長久以來使我魂?duì)繅衾@的、使我靈魂不得安寧的那種極端的心境和情緒的主旋律就是——渴望苦難。
⑨渴望苦難，就是渴望暴風(fēng)雪來得更猛烈一些，渴望風(fēng)雪之路上的九死一生，渴望不幸聯(lián)袂而至，病痛蜂擁而來，渴望歷盡磨難的天涯孤旅，渴望艱苦卓絕的愛情經(jīng)歷，饑寒交迫，生離死別……渴望在貧寒的荒野揮汗如雨，以期收獲五彩斑斕的精神之果，不然就一敗涂地，一落千丈，被誤解，被冷落，被中傷。最后，是渴望轟轟烈烈或是默默無聞的獻(xiàn)身。
⑩缺乏苦難，人生將剝落全部光彩，幸福更無從談起。
【小題1】作者在第1段中是從哪些方面來展現(xiàn)藏北高原的苦難的?請根據(jù)文意進(jìn)行概括。(5分)
【小題2】圍繞“渴望苦難”這一中心，作者的思路是如何逐層展開的?(4分)
【小題3】根據(jù)文中作者對苦難的描寫和渴望，分析苦難對于人生的意義。(5分)
【小題4】本文多采用形象化的語言展開論述，試從下列兩例中選擇一例，簡要闡述文句含義并說明這樣寫的好處。(6分)
①渴望在貧寒的荒野揮汗如雨，以期收獲五彩斑斕的人生之果。
②幻想扶搖長空來一番“逍遙游”，以展示垂天之翼。

閱讀下面的文字，完成下面小題。
歷史劇與時(shí)代精神
童道明
歷史劇與時(shí)代精神，這是個(gè)既奇妙又微妙的問題。
郭沫若是個(gè)少有的執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的傾向性詩人，但作為劇作家的他，寫的全是歷史劇。歷史的“規(guī)定情境”反而給他提供了自我表現(xiàn)的自由天地�！肮饷餮�，我景仰你，我要向你拜手，我要向你稽首……”郭沫若在寫這樣的臺詞時(shí)，在相當(dāng)程度上是“從自我出發(fā)”的。
憤怒出詩人。在容易產(chǎn)生激憤的年月，容易產(chǎn)生歷史劇。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候，劇作家甚至覺得寫歷史劇比寫現(xiàn)代戲更能表現(xiàn)時(shí)代精神。你說奇妙不奇妙。
1941年希特勒德國向蘇聯(lián)發(fā)動了進(jìn)攻，阿·托爾斯泰立即著手創(chuàng)作歷史劇《伊凡雷帝》。事后他說明了創(chuàng)作動機(jī)：“它是我對于侮辱我的祖國的德國人的回答。我把伊凡雷帝這個(gè)偉大的俄羅斯靈魂招來，是為了武裝自己‘憤怒的良知’�！�
三年困難時(shí)期的60時(shí)年代初，曹禺和梅阡、于是之合作創(chuàng)作《膽劍篇》。在這前后，中國劇壇出現(xiàn)了100多個(gè)寫越王勾踐“臥薪嘗膽”的歷史劇。這些“勾踐戲”，是否也是眾多的中國戲劇家對于撤走專家的赫魯曉夫、帶來天災(zāi)的老天爺?shù)摹凹�體回答”？
借歷史故事，抒今人情懷，這大概是歷史劇的通例。所以文藝?yán)碚摷冶R納察爾斯基給歷史劇作出定性概括：“任何一部稱作歷史劇的文學(xué)作品，都是某種或以歷史事件為根據(jù)，或是以歷史事件為借口的驪歌、抒情、自白，詩人所利用的，不過是歷史的材料或歷史的衣裳而已�！�
這就牽涉到我在文章開頭提及的“微妙”二字。
劇作家在歷史的外衣下所吐露的“驪歌、抒情、自白”，如果劇作家本人不點(diǎn)明，往往是猜不透的。
1945年8月6日美國在廣島扔下第一顆原子彈，布萊希特便構(gòu)思改寫《伽利略傳》。布萊希特后來對改寫劇本的動因說明：“‘原子時(shí)代’在廣島揭幕了，對這位現(xiàn)代物理學(xué)奠基者的生平歷史也有了新的認(rèn)識�！笔裁础�新的認(rèn)識”？由現(xiàn)代物理學(xué)家對人類的背叛(布萊希特認(rèn)為美國研制原子彈的科學(xué)家背叛了人民和科學(xué))，聯(lián)想到了伽利略在300年前的背叛——由于吃不消皮肉之苦在宗教裁判所違心地放棄地動說。
但更多的情況下，劇作家的思考更寬泛，而不是針對著某一種具體的現(xiàn)實(shí)而發(fā)的。不過，思考是絕對的。我們可以在一些歷史劇名作中捕捉到這種迷人的“思考”。
莎士比亞的查理二世被波林勃洛克推翻成了階下囚之后，有一段獨(dú)白：“我正在研究怎樣可以把我所棲身的這座牢獄和整個(gè)的世界兩相比較；可是因?yàn)檫@世上充滿了人類，這兒除了我一身之外，沒有其他的生物，所以它們是比較不起的；雖然這樣說，我還是仔細(xì)思考了一下�！焙髞硭�思考出了一個(gè)道理：“無論我是什么人，無論是我還是別人，只要是一個(gè)人，在他沒有徹底化為烏有以前，是什么也不能使他感到滿足的�！保ā恫槔矶�世》）國王成了凡人之后就有了凡人的思考。
普希金的《鮑利斯·戈登諾夫》以一句著名的舞臺指示——“人民在沉默”結(jié)尾。普希金用這句有力的“舞臺指示”，給讀者和觀眾還有評論家提供了思考的契機(jī)。別林斯基評論說：“在這人民的沉默中，我們聽到了新的復(fù)仇女神的可怕的、悲劇性的聲音�！边@沉默中“可怕的、悲劇性的聲音”告訴世人：不擇手段地攫取權(quán)力的統(tǒng)治者是不會有好結(jié)果的。
有一句很有味道的話：歷史在這里思考。用這句話來說明歷史劇的時(shí)代精神也是可以的。但歷史劇提供的思考的空間，也有賴于讀者與觀眾自己去開拓，因此，觀眾對于歷史劇的思考所得也是因人而異、見智見仁的。這也是我們要討論的歷史劇與時(shí)代精神這一問題的微妙之處。
擴(kuò)大思考的空間還可以求助歸納的方法，即思考的對象不僅僅局限于某一出歷史劇。
看過郭啟宏的《李白》，我聯(lián)想到兩年前的《曹操與楊修》，還想到30年前的《蔡文姬》，甚至還有40年前的《屈原》。知識分子這個(gè)字眼肯定是民國之后才有的。但把這四部劇聯(lián)系在一起，恰恰是對中國知識分子性格與命運(yùn)的思考。
而別人還能思考到、聯(lián)想到我思考、聯(lián)想不到的東西。這也是歷史�。ó�(dāng)然是優(yōu)秀的）的魅力。
【小題1】根據(jù)文意，下列說法正確的兩項(xiàng)是（  ）  （5分）

閱讀下面的文字
《詩經(jīng)》原來是詩，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很準(zhǔn)確的。但在封建社會里，詩三百篇卻被尊為“經(jīng)“，統(tǒng)治階段拿它來做封建教化的工具。
從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語言差不多，當(dāng)然它更加曲折動人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩來發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說明，“獻(xiàn)詩陳志”是要通過樂工的演唱來獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩”總和“簪獻(xiàn)曲”或者“瞍賦”、“矇誦”并提。
在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達(dá)意，例如《詩經(jīng)·邶風(fēng)·新臺》和《詩經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥》等，都是針對具體的現(xiàn)實(shí)問題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如《左傳·宣公二年》記載宋國將軍華元被鄭國人提了去，后來逃回來，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說和“獻(xiàn)詩陳志”沒有什么分別。不過士大夫獻(xiàn)詩，是特地做了樂工唱的；庶人的作品則先是在社會上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達(dá)到統(tǒng)治階段的耳中。
在外交宴會等場合，賓主各方往往通過“賦詩”來表達(dá)愿望和態(tài)度�！百x詩”時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，了解彼此的立場，這就叫“賦詩言志”。這種“賦詩”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩中某幾句之上，來作比喻和暗示，所以是一種典型的斷章取義�！蹲髠鳌は骞�二十六年》記晉侯為了衛(wèi)國一個(gè)叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國去說情，鄭國的子晨就賦《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》一詩�！秾⒅僮印繁緛硎且皇讗矍樵姼瑁�這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閑話；子晨卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個(gè)叛臣。
三百篇到了孔子的時(shí)代，由于新聲代替古樂，造成了詩與樂的分家，詩也就由樂歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z言藝術(shù)了，“賦詩”、“獻(xiàn)曲”也不大見到了。詩三百篇在社會上的實(shí)際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來。比如公孫丑問《伐檀》詩中，為什么君子不耕而食?孟子回答道：“國君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學(xué)會孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰比他功勞更大呢?”封建統(tǒng)治階級就是這樣“以意逆志”，最后把詩尊為“經(jīng)”。直到五四運(yùn)動以后，這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。
(摘編自中華書局“知識叢書”金開誠《詩經(jīng)》)
【小題1】下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是   

閱讀下面的文字，完成小題。（12分）
西溪正在聚起文化名人群落
“一曲溪流一曲煙”，風(fēng)景迷人的杭州西溪濕地，未來將成為文化名人的集居地。2月12日，中央美術(shù)學(xué)院院長潘公凱、國畫家吳山明、音樂家徐沛東、策劃家朱海、導(dǎo)演崔巍、編劇鄒靜之、作家余華和麥家等8位文化名人正式簽約入駐西溪?jiǎng)?chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。除此之外，臺灣劇作家、導(dǎo)演賴聲川，漫畫家朱德庸，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、創(chuàng)意大師約翰·霍金斯等也成為首批入駐的名家。接下來，楊瀾、好萊塢著名導(dǎo)演皮托夫等也要來這里開辦工作室。
西溪是杭州的一塊風(fēng)水寶地，位于西溪國家濕地公園內(nèi)的西溪文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園完全隱秘在綠色里。今天清晨，記者沿著園區(qū)往里走，滿眼都是靜謐的溪、河、灣、塘、亭、橋，花草叢中，不時(shí)有鳥兒騰空飛起，連綿不絕的鳴聲相當(dāng)悅耳。
這里有59幢素雅別致的小樓，以低廉的租金提供給國內(nèi)外文化名人入住，在此開設(shè)自己的工作室進(jìn)行創(chuàng)作。
“我知道西溪每幢樓都能賣上千萬元，杭州能把這個(gè)地方保留下來做成一個(gè)聚寶盆，會不斷給杭州帶來榮耀與光彩�！迸斯珓P說，文化人喜歡“躲”，喜歡尋找安靜的地方創(chuàng)作，西溪正是具備這樣條件的地方。西溪能夠吸引文化人，文化人也能讓西溪聲名遠(yuǎn)播。
作家劉恒表示，在中國人的觀念中，自然都是有品性的。如果西湖沒有遇到蘇東坡、白居易們，它也許只是一個(gè)大水庫；同樣如果沒有文化的滲透，西溪在人的眼里再優(yōu)美，也不過是一片生態(tài)環(huán)境保存完美的自然湖山。所以，是中國文化造就了自然景觀。文化名人入駐西溪，將使西溪的傳統(tǒng)特征和內(nèi)在精髓，得以保存和強(qiáng)化。更重要的是，眾多文化名人入駐西溪，將為杭州文化的繁榮與發(fā)展作出貢獻(xiàn)。根據(jù)協(xié)議，入駐的作家、藝術(shù)家被要求每年能在杭州待上3個(gè)月，并創(chuàng)作出一定的作品等等，每5年要考核一次。只有符合這些標(biāo)準(zhǔn)，才能獲得20年的使用權(quán)。
首批入駐的名家已明確表示，要在這里靜心創(chuàng)作好作品。畫家潘公凱說，要給杭州畫畫；余華、麥家說，要給杭州寫好看的故事；徐沛東的“野心”更大：“我來不僅僅是想寫一首歌，作一首曲，更重要的是想培養(yǎng)一批人才。當(dāng)然，我也希望能在這里，不僅僅為杭州，也為中華民族創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品來�！辈皇亲焐险f說，這些文化名人已經(jīng)在行動起來。余華已邀請了他在國外工作的朋友在今年4月來杭州采風(fēng)。導(dǎo)演皮托夫已與浙江金球影視簽約，打造總投資1億美元的魔幻大片《人魚帝國》。編劇鄒靜之也正在為華策影視創(chuàng)作《西泠印社》的劇本。
文化名人聚集一起，各種思想相互激蕩，更容易碰撞出新的創(chuàng)意。記者獲悉，追隨西溪這塊風(fēng)水寶地而來的，還有導(dǎo)演張藝謀和文化人余秋雨，被稱為中國當(dāng)代畫壇“五杰”的劉大為、劉謙、袁運(yùn)生、馮大中、詹建俊，日本當(dāng)代藝術(shù)大師天野喜孝、平面設(shè)計(jì)大師原研哉，法國雕塑家協(xié)會主席喬治·蘇泰等。正如鄒靜之所感嘆的那樣：“就像一個(gè)園子，如果沒有奇花異草，就不可能百花齊放，就不可能吸引人。入住的名家多了，氣蘊(yùn)就會充沛，就會產(chǎn)生更多的奇葩�！�
早在上世紀(jì)20年代，上虞白馬湖畔曾聚集著一大批文化名人：朱自清、豐子愷、李叔同、葉圣陶等一代名家都曾在那里任教、講學(xué)，形成了中國文壇上頗有影響力的“白馬湖作家群”，為后人留下了無數(shù)名篇佳作。愿今天的西溪也能像當(dāng)年的白馬湖一樣為后人津津樂道。
【小題1】根據(jù)全文內(nèi)容，對鄒靜之“就像一個(gè)園子，如果沒有奇花異草，就不可能百花齊放，就不可能吸引人”這句話的內(nèi)涵理解不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是【   】（3分）