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下列說法正確的一項是

A．新詩是指新中國成立之后創(chuàng)作的詩歌，它的“新”，主要是針對內(nèi)容和形式而言的。內(nèi)容上，新詩集中反映新生活；形式上，新詩用白話寫作，句式長短不齊，有散文化傾向。    B．《左傳》是我國第一部敘事詳細(xì)的編年史著作，相傳是春秋末年左丘明為解說《春秋》而作，與《公羊傳》、《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。

C．《戰(zhàn)國策》的主要內(nèi)容是戰(zhàn)國時期謀臣策士的言論，反映了戰(zhàn)國時期各國政治、經(jīng)濟、軍事、外交方面的的一些活動和社會面貌。這部書記事寫人十分生動，語言犀利流暢，既有重要的史學(xué)價值，又有很高的文學(xué)價值。作者是西漢末年的劉向。

D．司馬遷，字子長，西漢著名的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家、政治家。所著《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

下列說法正確的一項是

A．新詩是指新中國成立之后創(chuàng)作的詩歌，它的“新”，主要是針對內(nèi)容和形式而言的。內(nèi)容上，新詩集中反映新生活；形式上，新詩用白話寫作，句式長短不齊，有散文化傾向。

B．《左傳》是我國第一部敘事詳細(xì)的編年史著作，相傳是春秋末年左丘明為解說《春秋》而作，與《公羊傳》、《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。

C．《戰(zhàn)國策》的主要內(nèi)容是戰(zhàn)國時期謀臣策士的言論，反映了戰(zhàn)國時期各國政治、經(jīng)濟、軍事、外交方面的一些活動和社會面貌。這部書記事寫人十分生動，語言犀利流暢，既有重要的史學(xué)價值，又有很高的文學(xué)價值。作者是西漢末年的劉向。

D．司馬遷，字子長，西漢著名的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家、政治家。所著《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

下列說法中不準(zhǔn)確的一項是

A．“遂通五經(jīng)，貫六藝”中的“五經(jīng)”是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五部經(jīng)典著作，“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技能。

B．《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，東漢人班固撰寫的《漢書》是我國第一部編年體斷代史�！妒酚洝贰稘h書》《后漢書》與《三國志》被稱為“四史”。

C．元雜劇中，“折”是劇情發(fā)展的一個較大的段落，相當(dāng)于多幕劇的“幕”�！巴狻薄皟簟薄罢�旦”都是角色名稱�！岸苏�好”“滾繡球”都是曲牌名�！罢龑m”“南呂宮”都是宮調(diào)名。

D．詞萌芽于隋，形成于唐，盛行于宋，是一種合樂可歌、句式長短不齊的新詩體，有曲子詞、樂府、詩余、長短句等別稱。按照表達感情的風(fēng)格上的不同，詞分為豪放派和婉約派。

中國人的思考方式
人是能思考的動物，因此現(xiàn)代人類的動物分類學(xué)名稱是“智人”。然而思考的能力須經(jīng)過訓(xùn)練始得發(fā)展。不同文化訓(xùn)練思考的方法各有所長，于是每一種文化都有其獨特的思考方式。中國人的思考方式也許有下列幾項特色，而這些特色也影響著我們對人、對事、對物的視野與角度。
相對于希臘文化與印度文化的縝密邏輯，中國人比較取徑于直觀與體會。中國人日常語言中成語特多；中國文學(xué)中，用典是其特色。兩者都采用一連串的模擬，提供一些相近的印象，然后重疊這些印象，抽繹建立起一個新的印象。這一過程只能意會，不易言宣。中國人擅長此道，找出一個“悟”字，代表直觀體會。印度佛教傳入中國，在中國經(jīng)過華化終于成為發(fā)揚光大的宗派，而不是理論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄗR宗，而是直指心境的禪宗與誠心念佛的凈土。在中國人的日常經(jīng)驗中，“悟”是時時出現(xiàn)的思考方式。
中國人觀察事物，往往重視統(tǒng)攝全面，而不喜歡對局部的分析。以中醫(yī)理論為例，經(jīng)脈遍布全身，氣血周游順暢，則身體康健。若有病痛，中醫(yī)不愿頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，而是從全身的整治調(diào)理下手。中國的繪畫，以氣韻生動為上，也是看一幅畫的全面性；為此，中國畫家一落筆就定了全局，不能中途修改。這種例證不勝枚舉，說明中國人不注重局部分析的思考方式。
中國人習(xí)慣于從有機的變化中看世界。中國人的詩詞中最多的是對時節(jié)的感慨，中國人的宇宙感處處都是活潑的生命，而且生命本身就是值得尊重的價值。鳥飛魚躍，是一個境界；綠蔭窗前，是一個境界。有機的宇宙觀與上述全面性的考察又是互相關(guān)聯(lián)、難以區(qū)分的。因此，研究中國科技史的李約瑟曾經(jīng)指出，中國人的有機宇宙觀是中國文明的特征，截然不同于牛頓力學(xué)的機械宇宙觀。
中國人還有對于“動態(tài)”的注意。《易經(jīng)》一書全是討論變易的過程；五行相生相克，也是不斷變化的動態(tài)�！拔幕�”一詞其語根是“人文化成”，本身即是變化，而不是形態(tài)。太極圖代表著進行中的變化，變化即是常態(tài)。這一命題，又與上述有機的宇宙觀互為表里，陳述了中國人思考方式的特色。
以上這些思考方式其實也是彼此相關(guān)、互相加強的。全面、有機與動態(tài)幾項，只是從不同的角度陳述相同的現(xiàn)象，而直觀的悟性則以非分析的思考統(tǒng)攝上述三個思考的角度。這些思考方式落實在中國人的人生態(tài)度中，即是認(rèn)識世事多變化，也準(zhǔn)備面對變化�！叭�十年河?xùn)|，三十年河西”、“天下無不散之筵席”、“日中則仄，月盈則虧”、“盛極必衰，否極泰來” ……有了這些對變化形勢的理解，中國人不是坐待命運降臨的宿命論者，而是隨時準(zhǔn)備面對變化的命運調(diào)整自己的反應(yīng)。這是一種樂觀的命運論，正如海邊沖浪的弄潮兒，隨時抓住變化的浪頭，調(diào)整自己的動作。在滿潮時，為即將開始退潮而警惕；在谷底時，準(zhǔn)備抓住再次上升的契機。這種智慧不能全由直覺獲得，必須有一定深度的哲學(xué)探討，始終濃縮為日常生活中的人生智慧。                  (選自《觀世變》，有改動)
【小題1】下列對選文有關(guān)內(nèi)容的理解和概括，不正確的兩項是(　　)(　　)(5分)

A．文化環(huán)境和背景會對一個民族的思考方式產(chǎn)生重大影響。

B．印度佛教經(jīng)過華化后，成了直指心境的禪宗與誠心念佛的凈土，代表了中國人注重直觀思維的特點。

C．太極圖與有機的宇宙觀互為表里，顯示出中國人的思考方式的特點。

D．中國人的直觀悟性以非分析的思考統(tǒng)轄中國人的全面、有機、動態(tài)的思考方式和習(xí)慣。

E．中國人的思考方式全由直覺獲得，沒有深度的哲學(xué)探討。
【小題2】下列各項說法中，不能代表中國人的思考方式特點的一項是(　　)(3分)

A．中國人“天圓地方”的宇宙觀。

B．中國古代詩人特別重視詩歌的意境和神韻。

C．天不變，道亦不變。

D．一花一世界，一樹一菩提。

【小題3】請結(jié)合本文相關(guān)闡述，解釋“有機的宇宙觀”的含義。(4分)
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【小題4】請歸納概括本文所述的中國人的思考方式有哪幾種特點？(4分)
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中國古典山水詩究竟源于何時？近人范文瀾說：“寫作山水詩起自東晉初庾闡諸人。”這話不無根據(jù)，寫作山水詩形成一種潮流，一種時尚，的確是在東晉時期，《蘭亭集》就是一個突出的例證。　　
東晉出現(xiàn)大量的山水詩，主要是紛亂的國情使然。東遷的文士幾乎都有“風(fēng)景不殊，正自有山河之異”的慨嘆，加上受政治暴力和軍事暴力的迫害，失落感愈來愈沉重。從清麗無比的江南山水風(fēng)物中尋求撫慰和解脫，是行之有效的辦法，于是流連山水，寫作山水詩便相因成習(xí)，以致蔚然成風(fēng)。另外，在新的哲學(xué)思潮如玄學(xué)的沖擊下，漢朝以來“罷黜百家，獨尊孔子”的思想控制日趨軟弱松弛，于是出現(xiàn)“越名教而任自然”、“法自然而為化”之類的主張�！白匀弧敝赣钪孀匀灰�(guī)律，巋然不動的山和變動不居的水，則最充分、最完美地體現(xiàn)了這種規(guī)律，也就成了師法的對象，成了精神力量不竭的泉源。
　　孔子曰：“知者樂水，仁者樂山�！彼�謂“知者”，就是智慧之人；“仁者”則是仁義之人。為什么說“知者樂水，仁者樂山”？朱熹的解釋是：“知者達于事理，而周流無滯，有似于水，故樂水。仁者安于義理，而厚重不遷，有似于山，故樂山。”原來，知者、仁者的品德情操與山水的自然特征和規(guī)律性具有某種類似性，因而產(chǎn)生樂水樂山之情。
另外，與山水親近還可豐富知識，培養(yǎng)和提高審美情趣以及模山范水的能力。古今詩文大家、藝術(shù)巨匠大抵都有“讀萬卷書，行萬里路”的經(jīng)歷�！白x萬卷書”正好可以彌補“行萬里路”的不足。由于受種種條件的限制，人們無法遍覽全國各地的山水勝跡，便可持山水詩集為“臥游”之具，作紙上的觀瞻。這間接得到的知識和印象，與親身所歷、親目所見自然隔了一層，但收獲往往更快捷，也更精粹。
　　好的山水詩總是包涵著作者深刻的人生體驗，不單是模山范水而已。如“欲窮千里目，更上一層樓�！币岳韯萑朐�，兼有教化和審美的雙重功能，它表現(xiàn)出的求實態(tài)度和奮進精神，對讀者無疑是有力的鞭策和激勵。又如“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽�！背�生動再現(xiàn)山林特有的幽靜氛圍，還揭示了矛盾的對立統(tǒng)一關(guān)系，顯然有啟迪智慧、拓展襟懷的作用。
優(yōu)秀的山水詩大都具有“詩中有畫，畫中有詩”的特征。所謂“詩中有畫”，就是用畫筆把山水風(fēng)物中精深微妙的蘊涵點染出來，使讀者獲得直接的審美感受。如孟浩然的詩句：“相望始登高，心隨雁飛滅�！�…天邊樹若薺，江畔洲如月。”用遠(yuǎn)景烘托遠(yuǎn)意�！斑h(yuǎn)意”沒有明說，只是影影綽綽地表現(xiàn)在“心隨雁飛滅”的描摹上。勾畫遠(yuǎn)景的筆墨也不多，卻很有層次，顯示出和諧的韻律與虛靜闊遠(yuǎn)的美，像“天邊樹若薺，江畔洲如月”，清新淡遠(yuǎn)，與隱者（包括詩人自身）恬淡高遠(yuǎn)的情趣相表里，幾乎達到天然淡泊的完美境界。
（選自袁行霈《盛唐的山水詩》，有刪節(jié)）
【小題1】下列對山水詩形成的原因的表述，不正確的一項是（ ）（3分）

A．“山河之異”的國情變化對文人的影響，受政治暴力和軍事暴力的迫害使文人失落感愈來 愈沉重。

B．清麗無比的江南山水風(fēng)物可以使文人們尋求撫慰和解脫，寫作山水詩便相因成習(xí)，以致 蔚然成風(fēng)。

C．漢朝以來儒家思想控制日趨軟弱松弛，“越名教而任自然”、“法自然而為化”之類的主張 的出現(xiàn)。

D．人們可以從山水詩中看到自然風(fēng)景，雖然與親身所歷、親目所見自然隔了一層，但收獲

往往更快捷。
【小題2】下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）

A．關(guān)于中國古典山水詩起源問題，作者認(rèn)為范文瀾“寫作山水詩起自東晉初庾闡諸人”的 說法是有一定依據(jù)的，《蘭亭集》就是一個突出的例證。

B．孔子說的“知者樂水，仁者樂山”，可以從知者、仁者的品德情操與山水的自然特征和規(guī) 律性具有某種類似性的角度來解釋詩人喜愛山水的原因。

C．由于受種種條件的限制，人們無法遍覽全國各地的山水勝跡，所以古今詩文大家、藝術(shù) 巨匠大抵都用“讀書萬卷”來彌補“行萬里路”的不足。

D．“欲窮千里目，更上一層樓”以理勢入詩，兼有教化和審美的雙重功能，它表現(xiàn)出來的求

實態(tài)度和奮進精神，是作者深刻的人生體驗在詩句中的凝聚。
【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）（3分）

A．巋然不動的山和變動不居的水，最充分、最完美地體現(xiàn)了宇宙自然的規(guī)律，它們成為詩 人師法的對象和精神力量不竭的泉源。

B．“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，除生動再現(xiàn)山林特有的幽靜氛圍，還揭示了矛盾的對立統(tǒng) 一關(guān)系，使“噪”與“靜”，“鳴”與“幽”在審美感受中統(tǒng)一起來。

C．詩人用畫筆把山水風(fēng)物中精深微妙的蘊涵在詩中點染出來，使讀者獲得直接的審美感受， 于是使欣賞者有了“詩中有畫，畫中有詩”的藝術(shù)效果。

D．孟浩然的詩句“天邊樹若薺，江畔洲如月”，勾畫遠(yuǎn)景的筆墨不多，卻很有層次地描繪出

了遠(yuǎn)樹、江畔沙洲的虛靜闊遠(yuǎn)之美。

中國的小說，也和世界各國一樣，是從神話傳說開始的。有人說我國小說有很多起源，如寓言、史傳、諸子散文等等，其實源只有一個，那就是神話傳說。神話是把神人化，傳說是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分。
到魏晉南北朝，出現(xiàn)了志怪、志人小說。這是魯迅在《中國小說史略》中起的名字，我覺得概括得很恰切。神話傳說也好，志怪、志人也好，都是作為一種史實記載下來的，是靠實地訪問，從民間搜集而記錄下來的，因此叫作“志”�！爸尽笔怯涗浀囊馑迹�而不是創(chuàng)作。所以最初的小說，同歷史歸于一類。比如《穆天子傳》是個神話傳說，可史書上卻把它歸于帝王“起居注”一類；《山海經(jīng)》也是神話傳說，《漢書》中卻把它歸于“地理志”中。
直到梁代蕭統(tǒng)編《文選》，才第一個要把文學(xué)和歷史區(qū)分開來。他在序中提出他的文學(xué)定義，即“事出于沉思，義歸乎翰藻”。但這時他所指的文學(xué)只包括詩、文、賦，并不包括小說。我國的小說脫離歷史領(lǐng)域而成為文學(xué)創(chuàng)作，還是進入唐代之后的事。唐代的文化出現(xiàn)了很多新的東西，文人的思想也有所發(fā)展、開闊；這時傳奇小說應(yīng)運而生，如陳鴻寫的《長恨歌傳》、白行簡寫的《李娃傳》，都是依照傳說創(chuàng)作而成，不再是歷史性質(zhì)的東西了。唐代小說的發(fā)展主要表現(xiàn)在富于想像虛構(gòu)與講求文采，這就同過去的作品有所區(qū)分。參照蕭統(tǒng)的文學(xué)定義看，虛構(gòu)、想象正是“事出于沉思”；“義歸乎翰藻”，則正是講求文采。從此，小說便發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作了，但作為史的志怪志人傳統(tǒng)也并沒有中止。
傳奇小說發(fā)展到宋代就衰落了。宋代的小說大致是根據(jù)史事記載完成的，沒有什么虛構(gòu)和富有文采的創(chuàng)作加工，同唐代小說大不相同。后來人們寫了各個朝代的歷史小說，大多走了宋代傳奇的路子，即按照史書的記載編寫，作為文學(xué)作品是失敗的。
這時隨之興起的是話本。話本經(jīng)過文人加工，就變成許多話本小說和演義小說。如《三國演義》《水滸傳》《西游記》等等，大都是文人采用民間創(chuàng)作而進行再創(chuàng)作的。話本是民間“說話”藝術(shù)的底本，它是經(jīng)過說書藝術(shù)的千錘百煉才產(chǎn)生、流傳的。它以描繪精彩動人的情節(jié)場面和塑造生動活潑的人物性格見長；這就與專供人閱讀的小說有了明顯不同的風(fēng)格，因為它們是植根于講給人聽的說書藝術(shù)的。
由這里再發(fā)展，便成為文人的獨立的創(chuàng)作。這時不再拿民間的東西來加工了，而主要是自己創(chuàng)作。這一類代表作是《金瓶梅》，它在小說發(fā)展史上開辟了一條新路。無論《三國演義》《水滸傳》還是《西游記》，寫的都是非凡的人物或者不尋常的英雄；而《金瓶梅》開辟了一條寫平凡人和日常生活的道路，通過寫平凡人的日常生活，顯示了現(xiàn)實主義文學(xué)的長足發(fā)展。沿著《金瓶梅》所開創(chuàng)出來的道路，《紅樓夢》問世了，中國古代現(xiàn)實主義小說達到了輝煌的頂點。
（節(jié)選自《我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律》）
【小題1】下面關(guān)于“小說”的說法，不正確的一項是（   ）

A．小說是指文人創(chuàng)作的一種文學(xué)體裁。

B．小說是指脫離歷史而創(chuàng)作的一種文學(xué)體裁。

C．小說是講求用虛構(gòu)和想像來反映社會生活的一種文學(xué)體裁。

D．小說是以描寫情節(jié)和塑造人物形象見長的一種文學(xué)體裁。

【小題2】對文中“但作為史的志怪志人傳統(tǒng)也并沒有中止”一句的含義理解正確的一項是（  ）

A．唐代“志怪志人小說”同“傳奇小說”并存。

B．唐“傳奇”并沒有徹底成為文學(xué)創(chuàng)作。

C．唐“傳奇”中仍保留著“志怪志人”的因素。

D．唐“傳奇”雖脫離歷史領(lǐng)域，但仍記載著大量的歷史內(nèi)容。

【小題3】根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是（  ）

A．中國小說史上凡是按照史書的記載編寫的各個朝代的歷史小說都是失敗的。

B．中國古典小說繼承了《史記》等史傳文學(xué)“實錄”（“愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為‘實錄’”）的傳統(tǒng)，產(chǎn)生了一批優(yōu)秀作品，例如《水滸傳》。

C．我國話本小說、演義小說的發(fā)展、進步大都是由優(yōu)秀的文人作家向民間學(xué)習(xí)，參與、加工民間創(chuàng)作而取得的。

D．從我國古代小說發(fā)展歷程的角度來看，《金瓶梅》和《紅樓夢》屬于同一階段的作品。

中國人的思考方式

人是能思考的動物，因此現(xiàn)代人類的動物分類學(xué)名稱是“智人”。然而思考的能力須經(jīng)過訓(xùn)練始得發(fā)展。不同文化訓(xùn)練思考的方法各有所長，于是每一種文化都有其獨特的思考方式。中國人的思考方式也許有下列幾項特色，而這些特色也影響著我們對人、對事、對物的視野與角度。

相對于希臘文化與印度文化的縝密邏輯，中國人比較取徑于直觀與體會。中國人日常語言中成語特多；中國文學(xué)中，用典是其特色。兩者都采用一連串的模擬，提供一些相近的印象，然后重疊這些印象，抽繹建立起一個新的印象。這一過程只能意會，不易言宣。中國人擅長此道，找出一個“悟”字，代表直觀體會。印度佛教傳入中國，在中國經(jīng)過華化終于成為發(fā)揚光大的宗派，而不是理論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄗR宗，而是直指心境的禪宗與誠心念佛的凈土。在中國人的日常經(jīng)驗中，“悟”是時時出現(xiàn)的思考方式。

中國人觀察事物，往往重視統(tǒng)攝全面，而不喜歡對局部的分析。以中醫(yī)理論為例，經(jīng)脈遍布全身，氣血周游順暢，則身體康健。若有病痛，中醫(yī)不愿頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，而是從全身的整治調(diào)理下手。中國的繪畫，以氣韻生動為上，也是看一幅畫的全面性；為此，中國畫家一落筆就定了全局，不能中途修改。這種例證不勝枚舉，說明中國人不注重局部分析的思考方式。

中國人習(xí)慣于從有機的變化中看世界。中國人的詩詞中最多的是對時節(jié)的感慨，中國人的宇宙感處處都是活潑的生命，而且生命本身就是值得尊重的價值。鳥飛魚躍，是一個境界；綠蔭窗前，是一個境界。有機的宇宙觀與上述全面性的考察又是互相關(guān)聯(lián)、難以區(qū)分的。因此，研究中國科技史的李約瑟曾經(jīng)指出，中國人的有機宇宙觀是中國文明的特征，截然不同于牛頓力學(xué)的機械宇宙觀。

中國人還有對于“動態(tài)”的注意。《易經(jīng)》一書全是討論變易的過程；五行相生相克，也是不斷變化的動態(tài)。“文化”一詞其語根是“人文化成”，本身即是變化，而不是形態(tài)。太極圖代表著進行中的變化，變化即是常態(tài)。這一命題，又與上述有機的宇宙觀互為表里，陳述了中國人思考方式的特色。

以上這些思考方式其實也是彼此相關(guān)、互相加強的。全面、有機與動態(tài)幾項，只是從不同的角度陳述相同的現(xiàn)象，而直觀的悟性則以非分析的思考統(tǒng)攝上述三個思考的角度。這些思考方式落實在中國人的人生態(tài)度中，即是認(rèn)識世事多變化，也準(zhǔn)備面對變化�！叭�十年河?xùn)|，三十年河西”、“天下無不散之筵席”、“日中則仄，月盈則虧”、“盛極必衰，否極泰來” ……有了這些對變化形勢的理解，中國人不是坐待命運降臨的宿命論者，而是隨時準(zhǔn)備面對變化的命運調(diào)整自己的反應(yīng)。這是一種樂觀的命運論，正如海邊沖浪的弄潮兒，隨時抓住變化的浪頭，調(diào)整自己的動作。在滿潮時，為即將開始退潮而警惕；在谷底時，準(zhǔn)備抓住再次上升的契機。這種智慧不能全由直覺獲得，必須有一定深度的哲學(xué)探討，始終濃縮為日常生活中的人生智慧。                  (選自《觀世變》，有改動)

1.下列對選文有關(guān)內(nèi)容的理解和概括，不正確的兩項是(　　)(　　)(5分)

A．文化環(huán)境和背景會對一個民族的思考方式產(chǎn)生重大影響。

B．印度佛教經(jīng)過華化后，成了直指心境的禪宗與誠心念佛的凈土，代表了中國人注重直觀思維的特點。

C．太極圖與有機的宇宙觀互為表里，顯示出中國人的思考方式的特點。

D．中國人的直觀悟性以非分析的思考統(tǒng)轄中國人的全面、有機、動態(tài)的思考方式和習(xí)慣。

E．中國人的思考方式全由直覺獲得，沒有深度的哲學(xué)探討。

2.下列各項說法中，不能代表中國人的思考方式特點的一項是(　　)(3分)

A．中國人“天圓地方”的宇宙觀。

B．中國古代詩人特別重視詩歌的意境和神韻。

C．天不變，道亦不變。

D．一花一世界，一樹一菩提。

3.請結(jié)合本文相關(guān)闡述，解釋“有機的宇宙觀”的含義。(4分)

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4.請歸納概括本文所述的中國人的思考方式有哪幾種特點？(4分)

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