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我國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，許多名句名篇膾炙人口。誦讀記憶詩(shī)詞不僅能給人精神上的陶冶，有時(shí)用詩(shī)詞來(lái)解詞，也會(huì)妙趣橫生。請(qǐng)仿照示例，從所給備選詞語(yǔ)中任選兩詞，用你熟知的詩(shī)詞名句進(jìn)行巧妙解說(shuō)。

示例：網(wǎng)友：同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。

      眼科：欲窮千里目

備選詞語(yǔ)：水果店、花店、電梯工、心理醫(yī)生、氣象局、磨刀鋪、減肥中心

閱讀下面的文字，完成下列各題。

中國(guó)“結(jié)”的文化內(nèi)涵

中國(guó)結(jié)年代久遠(yuǎn)漫長(zhǎng)的文化積淀使得中國(guó)結(jié)滲透著中華民族特有的、純粹的文化精髓�！袄K”與“神”皆音中國(guó)文化在形成階段曾經(jīng)崇拜過(guò)繩子。據(jù)文字記載：“女?huà)z引繩在泥中舉以為人。”又因繩像蟠曲的蛇龍中國(guó)人是龍的傳人龍神的形象在史前時(shí)代是用繩結(jié)的變化體現(xiàn)的�！敖Y(jié)”字也是一個(gè)表示力量、和諧充滿情感的字眼無(wú)論是結(jié)合、結(jié)交、結(jié)緣、團(tuán)結(jié)、結(jié)果還是結(jié)發(fā)夫妻永結(jié)同心“結(jié)”給人都是一種團(tuán)圓、親密、溫馨的美感“結(jié)”與“吉”諧音“吉”有著豐富多彩的內(nèi)容福、祿、壽、喜、財(cái)、安、康無(wú)一不屬于吉的范疇�！凹�”就是人類永恒的追求主題“繩結(jié)”這種具有生命力的民間技藝也就自然作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓興盛長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃流傳至今。

　　中國(guó)結(jié)不僅具有造型、色彩之美而且皆因其形意而得名如盤(pán)長(zhǎng)結(jié)、藻井結(jié)、雙錢(qián)結(jié)等體現(xiàn)了我國(guó)古代的文化信仰及濃郁的宗教色彩體現(xiàn)著人們追求真、善、美的良好的愿望。在新婚的帖鉤上裝飾一個(gè)“盤(pán)長(zhǎng)結(jié)”寓意一對(duì)相愛(ài)的人永遠(yuǎn)相隨相依永不分離。在佩玉上裝飾一個(gè)“如意結(jié)”引申為稱心如意萬(wàn)事如意。在扇子上裝飾一個(gè)“吉祥結(jié)”代表大吉大利吉人天相祥瑞、美好。在煙袋上裝飾一個(gè)“蝴蝶結(jié)”“蝴”與“福”諧音寓意福在眼前福運(yùn)迭至。大年三十晚上長(zhǎng)輩用紅絲繩穿上百枚銅錢(qián)作為壓歲錢(qián)以求孩子“長(zhǎng)命百歲”端午節(jié)用五彩絲線編制成繩掛在小孩脖子上用以避邪稱為“長(zhǎng)命縷”。本命年里為了驅(qū)病除災(zāi)用紅繩扎于腰際。所有這些都是用“結(jié)”這種無(wú)聲的語(yǔ)言寄寓吉祥。中國(guó)人在表達(dá)情愛(ài)方面往往采用委婉隱晦的形式“結(jié)”從而義不容辭的充當(dāng)了男女相思相戀的信物將那縷縷絲繩編制成結(jié)贈(zèng)與對(duì)方萬(wàn)千情愛(ài)綿綿思戀也都蘊(yùn)含其中。梁武帝詩(shī)有“腰間雙綺帶夢(mèng)為同心結(jié)”。寧代詩(shī)人林逋有“君淚盈、妾淚盈羅帶同心結(jié)未成江頭潮已平”的詩(shī)句。一為相思一為別情都是借“結(jié)”表達(dá)情意。至于結(jié)的表意價(jià)值歷代文人墨客有大量生動(dòng)的描寫(xiě)。縱觀中國(guó)古代詩(shī)詞歌賦從中我們不難發(fā)現(xiàn)繩結(jié)收已超越了原有的實(shí)用功能并伴隨著中華民族和繁衍繁衍壯大生活空間的拓展生命意義的增加和社會(huì)文化體系的發(fā)展而世代相傳。

　　《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于“結(jié)”的詩(shī)句有：親結(jié)其縭九十其儀。這是描述女兒出嫁時(shí)母親一面與其扎結(jié)可一面叮囑許多禮節(jié)時(shí)的情景這一婚禮上的儀式使“結(jié)縭”成為古時(shí)成婚的代稱。屈原在《哀郢》中寫(xiě)到：心圭結(jié)而不解兮思蹇產(chǎn)而不釋作者用“圭而不解”的詩(shī)句表達(dá)自己對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的憂慮和牽掛。而唐朝著名詩(shī)人孟郊的《結(jié)愛(ài)》當(dāng)屬表達(dá)男女情愛(ài)代表之作：“心心復(fù)心心結(jié)愛(ài)務(wù)在深一度欲離別千回結(jié)衣襟。結(jié)妾獨(dú)守志結(jié)君早歸意。始知結(jié)衣裳不知結(jié)心腸。坐結(jié)亦行結(jié)結(jié)盡百年月。”

　　結(jié)字把我們同祖先思緒相連；結(jié)字使我們與古人情意相通。正可謂是：天不老情難絕心似雙絲中有千千結(jié)。

下列對(duì)中國(guó)“結(jié)”的文化內(nèi)涵的表述不正確的一項(xiàng)是     （    ）

　　A．中國(guó)結(jié)的外形一看就給人一種親切、溫馨的感覺(jué)。

　　B．中國(guó)結(jié)的“結(jié)”字具有力量、和諧等含義充滿情感。

　　C．“結(jié)”與“吉”諧音寄寓著中華民族對(duì)吉祥幸福的向往和追求。

　　D．不同的“結(jié)”不僅有各自的造型和色彩之美而且都具有不同的寓意。

下列表述符合文意的一項(xiàng)是           （    ）

　　A．中國(guó)結(jié)的文化內(nèi)涵于中國(guó)先民在文化形成時(shí)期對(duì)繩子的崇拜。

　　B．本命年里為了驅(qū)癇除災(zāi)用紅繩扎于腰際用以避邪稱為“長(zhǎng)命縷”。

　　C．中國(guó)人往往用“同心結(jié)”表達(dá)男女之間的相互愛(ài)慕將那縷縷絲繩編制成結(jié)贈(zèng)與對(duì)方直率地表達(dá)自己的愛(ài)意。

　　D．梁武帝詩(shī)有“腰問(wèn)雙綺帶夢(mèng)為同心結(jié)”是借“結(jié)”表達(dá)相思和別情。

根據(jù)原文內(nèi)容下列推斷不正確的一項(xiàng)是         （    ）

　　A．除了盤(pán)長(zhǎng)結(jié)、藻井結(jié)、雙錢(qián)結(jié)、吉祥結(jié)、蝴蝶結(jié)、如意結(jié)外隨著社會(huì)的發(fā)展還會(huì)產(chǎn)生更多的體現(xiàn)中華文化內(nèi)涵的新的“結(jié)”。

　　B．中國(guó)結(jié)所表現(xiàn)的中華民族對(duì)真、善、美的追求從古到今未曾改變。

　　在中國(guó)人的心目中繩結(jié)的文化象征意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了原有的實(shí)用功能。

D．《詩(shī)經(jīng)》中“親結(jié)其縭九十其儀”的文化將會(huì)因現(xiàn)代人的重視而再次復(fù)興和繁榮。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

中國(guó)“結(jié)”的文化內(nèi)涵

中國(guó)結(jié)年代久遠(yuǎn)漫長(zhǎng)的文化積淀使得中國(guó)結(jié)滲透著中華民族特有的、純粹的文化精髓�！袄K”與“神”皆音中國(guó)文化在形成階段曾經(jīng)崇拜過(guò)繩子。據(jù)文字記載：“女?huà)z引繩在泥中舉以為人。”又因繩像蟠曲的蛇龍中國(guó)人是龍的傳人龍神的形象在史前時(shí)代是用繩結(jié)的變化體現(xiàn)的�！敖Y(jié)”字也是一個(gè)表示力量、和諧充滿情感的字眼無(wú)論是結(jié)合、結(jié)交、結(jié)緣、團(tuán)結(jié)、結(jié)果還是結(jié)發(fā)夫妻永結(jié)同心“結(jié)”給人都是一種團(tuán)圓、親密、溫馨的美感“結(jié)”與“吉”諧音“吉”有著豐富多彩的內(nèi)容福、祿、壽、喜、財(cái)、安、康無(wú)一不屬于吉的范疇�！凹�”就是人類永恒的追求主題“繩結(jié)”這種具有生命力的民間技藝也就自然作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓興盛長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃流傳至今。

　　中國(guó)結(jié)不僅具有造型、色彩之美而且皆因其形意而得名如盤(pán)長(zhǎng)結(jié)、藻井結(jié)、雙錢(qián)結(jié)等體現(xiàn)了我國(guó)古代的文化信仰及濃郁的宗教色彩體現(xiàn)著人們追求真、善、美的良好的愿望。在新婚的帖鉤上裝飾一個(gè)“盤(pán)長(zhǎng)結(jié)”寓意一對(duì)相愛(ài)的人永遠(yuǎn)相隨相依永不分離。在佩玉上裝飾一個(gè)“如意結(jié)”引申為稱心如意萬(wàn)事如意。在扇子上裝飾一個(gè)“吉祥結(jié)”代表大吉大利吉人天相祥瑞、美好。在煙袋上裝飾一個(gè)“蝴蝶結(jié)”“蝴”與“�！敝C音寓意福在眼前福運(yùn)迭至。大年三十晚上長(zhǎng)輩用紅絲繩穿上百枚銅錢(qián)作為壓歲錢(qián)以求孩子“長(zhǎng)命百歲”端午節(jié)用五彩絲線編制成繩掛在小孩脖子上用以避邪稱為“長(zhǎng)命縷”。本命年里為了驅(qū)病除災(zāi)用紅繩扎于腰際。所有這些都是用“結(jié)”這種無(wú)聲的語(yǔ)言寄寓吉祥。中國(guó)人在表達(dá)情愛(ài)方面往往采用委婉隱晦的形式“結(jié)”從而義不容辭的充當(dāng)了男女相思相戀的信物將那縷縷絲繩編制成結(jié)贈(zèng)與對(duì)方萬(wàn)千情愛(ài)綿綿思戀也都蘊(yùn)含其中。梁武帝詩(shī)有“腰間雙綺帶夢(mèng)為同心結(jié)”。寧代詩(shī)人林逋有“君淚盈、妾淚盈羅帶同心結(jié)未成江頭潮已平”的詩(shī)句。一為相思一為別情都是借“結(jié)”表達(dá)情意。至于結(jié)的表意價(jià)值歷代文人墨客有大量生動(dòng)的描寫(xiě)。縱觀中國(guó)古代詩(shī)詞歌賦從中我們不難發(fā)現(xiàn)繩結(jié)收已超越了原有的實(shí)用功能并伴隨著中華民族和繁衍繁衍壯大生活空間的拓展生命意義的增加和社會(huì)文化體系的發(fā)展而世代相傳。

　　《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于“結(jié)”的詩(shī)句有：親結(jié)其縭九十其儀。這是描述女兒出嫁時(shí)母親一面與其扎結(jié)可一面叮囑許多禮節(jié)時(shí)的情景這一婚禮上的儀式使“結(jié)縭”成為古時(shí)成婚的代稱。屈原在《哀郢》中寫(xiě)到：心圭結(jié)而不解兮思蹇產(chǎn)而不釋作者用“圭而不解”的詩(shī)句表達(dá)自己對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的憂慮和牽掛。而唐朝著名詩(shī)人孟郊的《結(jié)愛(ài)》當(dāng)屬表達(dá)男女情愛(ài)代表之作：“心心復(fù)心心結(jié)愛(ài)務(wù)在深一度欲離別千回結(jié)衣襟。結(jié)妾獨(dú)守志結(jié)君早歸意。始知結(jié)衣裳不知結(jié)心腸。坐結(jié)亦行結(jié)結(jié)盡百年月�！�

　　結(jié)字把我們同祖先思緒相連；結(jié)字使我們與古人情意相通。正可謂是：天不老情難絕心似雙絲中有千千結(jié)。

下列對(duì)中國(guó)“結(jié)”的文化內(nèi)涵的表述不正確的一項(xiàng)是     （    ）

　　A．中國(guó)結(jié)的外形一看就給人一種親切、溫馨的感覺(jué)。

　　B．中國(guó)結(jié)的“結(jié)”字具有力量、和諧等含義充滿情感。

　　C．“結(jié)”與“吉”諧音寄寓著中華民族對(duì)吉祥幸福的向往和追求。

　　D．不同的“結(jié)”不僅有各自的造型和色彩之美而且都具有不同的寓意。

下列表述符合文意的一項(xiàng)是           （    ）

　　A．中國(guó)結(jié)的文化內(nèi)涵于中國(guó)先民在文化形成時(shí)期對(duì)繩子的崇拜。

　　B．本命年里為了驅(qū)癇除災(zāi)用紅繩扎于腰際用以避邪稱為“長(zhǎng)命縷”。

　　C．中國(guó)人往往用“同心結(jié)”表達(dá)男女之間的相互愛(ài)慕將那縷縷絲繩編制成結(jié)贈(zèng)與對(duì)方直率地表達(dá)自己的愛(ài)意。

　　D．梁武帝詩(shī)有“腰問(wèn)雙綺帶夢(mèng)為同心結(jié)”是借“結(jié)”表達(dá)相思和別情。

根據(jù)原文內(nèi)容下列推斷不正確的一項(xiàng)是         （    ）

　　A．除了盤(pán)長(zhǎng)結(jié)、藻井結(jié)、雙錢(qián)結(jié)、吉祥結(jié)、蝴蝶結(jié)、如意結(jié)外隨著社會(huì)的發(fā)展還會(huì)產(chǎn)生更多的體現(xiàn)中華文化內(nèi)涵的新的“結(jié)”。

　　B．中國(guó)結(jié)所表現(xiàn)的中華民族對(duì)真、善、美的追求從古到今未曾改變。

　　在中國(guó)人的心目中繩結(jié)的文化象征意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了原有的實(shí)用功能。

D．《詩(shī)經(jīng)》中“親結(jié)其縭九十其儀”的文化將會(huì)因現(xiàn)代人的重視而再次復(fù)興和繁榮。

閱讀下面的文字，回答小題。

告別“詩(shī)歌”走向“散文”

陳平原

幸災(zāi)樂(lè)禍也好，呼天搶地也好，無(wú)動(dòng)于衷也好，人們都不能不正視這一命題：學(xué)術(shù)正在貶值。

就看你怎么理解這“貶值”兩個(gè)字。如果這指的是應(yīng)用學(xué)科被推到前景，而學(xué)術(shù)性更強(qiáng)的基礎(chǔ)理論研究不受重視，跟經(jīng)濟(jì)建設(shè)沒(méi)有直接聯(lián)系的文史哲等古老的學(xué)科甚至受到冷淡，這的確很可憂慮；如果這指的是商品經(jīng)濟(jì)的沖擊以及知識(shí)分子待遇的低下，以致學(xué)者不能安心治學(xué)，而必須盤(pán)算如何“生產(chǎn)自救”，這起碼也不是什么好兆頭；但如果指的是學(xué)術(shù)研究不會(huì)再受受到公眾的關(guān)注，不再有“雄文一出舉國(guó)歡騰”那種激動(dòng)人心的場(chǎng)面，那我倒覺(jué)得很正常，既不可喜，亦不可悲。

學(xué)術(shù)研究本來(lái)就是“寂寞的事業(yè)”，沒(méi)多少油水可撈的。前些年由于特殊的政治環(huán)境和文化氛圍，出書(shū)容易，驚世駭俗容易，濫得虛名也容易，一時(shí)間學(xué)術(shù)界似乎也成了“名利場(chǎng)”。如今則有回到了“冷板凳”。

梁?jiǎn)⒊�有篇名文《過(guò)渡時(shí)代論》，其中談到過(guò)渡時(shí)代容易出英雄，。出政治上的英雄，當(dāng)然也出學(xué)術(shù)上的應(yīng)“五四”年代能出英雄，前幾年也能出英雄，如今則連“各領(lǐng)風(fēng)騷三五天”都不容易，英雄似乎消失了。沒(méi)有英雄的時(shí)代，未必學(xué)術(shù)成就不高，只不過(guò)缺乏戲劇性罷了。

激動(dòng)人心的吶喊著呼嘯著前進(jìn)的學(xué)術(shù)變革時(shí)代，似乎已經(jīng)過(guò)去了；接下來(lái)的，該是沒(méi)有多少詩(shī)意而又更加艱辛的常規(guī)建設(shè)了。對(duì)于青年學(xué)者來(lái)說(shuō)，適當(dāng)調(diào)整一下心理狀態(tài)，乃至治學(xué)態(tài)度和研究方法，還是必要的。就好像新學(xué)期開(kāi)始，小學(xué)生必須把假期里跑野了的心收回來(lái)一樣。

當(dāng)然，也有人“早就料到有這么一天”，從來(lái)沒(méi)“跑野”過(guò)。可這沒(méi)有什么可值得驕傲的。對(duì)于那些沒(méi)有一點(diǎn)功利心，沒(méi)有一點(diǎn)虛榮心，沒(méi)有一點(diǎn)狂態(tài)、沒(méi)有一點(diǎn)醉意的“純學(xué)者”，我歷來(lái)敬而遠(yuǎn)之；有時(shí)甚至不免“以小人之心度君子之腹”，以為或者缺乏才氣故作鎮(zhèn)定，或者出于矯情大罵葡萄酸也未可知。我佩服的是能“跑野”也能“操正步”：該“跑野”時(shí)“跑野”，

該“操正步”時(shí)“操正步”。當(dāng)年“”跑野時(shí)甩了一撥人，如今“”操正步還會(huì)甩一撥人，讀書(shū)做學(xué)問(wèn)也真不容易。

一代詩(shī)僧蘇曼殊的小說(shuō)中，常常出現(xiàn)這么一種尷尬的局面：男主人公仔熱情、執(zhí)著、聰慧、果敢的西化女性和嫻靜、高雅、溫柔、含蓄的東方女性面前喪失選擇能力，只好懸崖撤于皈依我佛。這種主題模式在現(xiàn)代作家筆下不斷重視，只不過(guò)“五四”時(shí)期西化女性占上風(fēng)，40年代東方奴性占上風(fēng)而已。盡管作家給出了一個(gè)明確的答案，三這種選擇更多的是時(shí)代逼出來(lái)的，內(nèi)心深處很可能都行蘇曼殊那樣，在兩種女性、兩種生活理想、連載處世態(tài)度——借用茅盾的術(shù)語(yǔ)：詩(shī)歌與散文之間——之間徘徊。

“沒(méi)有英雄”、“缺乏戲劇性”、“操正步”、“常規(guī)建設(shè)”，這無(wú)疑都是散文時(shí)代的標(biāo)志，也許只好做一個(gè)“美麗而蒼涼”的手勢(shì)，告別“詩(shī)歌”，走向“散文”。

但愿，就在不久的將來(lái)，我能把這題目倒過(guò)來(lái)再做一遍：告別“散文”走向“詩(shī)歌”。即使那片文章一時(shí)難產(chǎn)，也不妨為這散文時(shí)代保留一點(diǎn)詩(shī)意，或者創(chuàng)造一點(diǎn)詩(shī)意，以免“寂寞的事業(yè)”過(guò)分寂寞，散文的時(shí)代過(guò)分“散文”。

下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述不正確的一項(xiàng)是（  ）

A.作者認(rèn)為在當(dāng)今的時(shí)代，對(duì)于無(wú)法回避的學(xué)術(shù)貶值現(xiàn)象，眾人有不同反應(yīng)，有人悲有人喜，也有人無(wú)法觸動(dòng)。

B.作者認(rèn)為學(xué)術(shù)性更強(qiáng)的基礎(chǔ)理論研究、跟經(jīng)濟(jì)建設(shè)沒(méi)有直接聯(lián)系的文史哲等古老學(xué)科不應(yīng)該受到冷漠對(duì)待。

C.由于特殊的政治環(huán)境和文化氛圍，學(xué)術(shù)研究成了撈油水的手段，驚世駭俗的作品學(xué)術(shù)成就未必高，著名學(xué)者未必名副其實(shí)。

D.詩(shī)僧蘇曼殊的小說(shuō)中，男主人公對(duì)女性的選擇在不同時(shí)代傾向不同，“五四”時(shí)期西化女性占上風(fēng)，40年代東方女性占上風(fēng)。

對(duì)于學(xué)術(shù)貶值，作者為什么覺(jué)得“很正常，既不可喜，亦不可悲”？

如何立即文章結(jié)尾出畫(huà)線的句子？

閱讀下面的內(nèi)容，完成下面3題

父 親 的 書(shū) 箱（節(jié) 選）

——在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上的演講

[土耳其] 奧爾罕??帕慕克

父親在去世的兩年前交給我一個(gè)小書(shū)箱,里面裝滿了手稿和本子。他和平時(shí)一樣一副大大咧咧的樣子,告訴我在他過(guò)去以后,也就是去世以后,我可以看一看里面的東西。

“回頭翻翻,看看有沒(méi)有什么有用的。挑一挑,興許有的能出版。”父親話中帶著幾分靦腆,仿佛是要擺脫一種特殊的、讓他感到痛苦的拖累。東找西找,最后他把書(shū)箱放在我書(shū)房一個(gè)不起眼的角落里。這是一個(gè)讓父子都感到尷尬的時(shí)刻,這是一個(gè)令我永生難忘的時(shí)刻。之后,我們都長(zhǎng)舒了一口氣。和平常一樣,我們又開(kāi)始談天說(shuō)地、家長(zhǎng)里短,說(shuō)到土耳其一波未平一波又起的政治問(wèn)題,說(shuō)到父親那些往往虎頭蛇尾的工作,語(yǔ)氣溫和、輕松。

記得父親走后,我有好幾天在箱子周圍轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,卻連一個(gè)指頭也沒(méi)有碰它。那是個(gè)黑色的小皮箱,一把小鎖,柔滑的棱角,這些都是我兒時(shí)就已經(jīng)非常熟悉的。我記得,父親外出回來(lái),我會(huì)打開(kāi)這個(gè)小箱子,翻弄他的東西,而且非常喜歡里面古龍香水和國(guó)外那種特有的氣味。對(duì)我來(lái)說(shuō),這個(gè)箱子是那么熟悉,充滿誘惑,它承載著太多的歷史和我童年的記憶。可是,我甚至不敢碰它一碰,為什么?當(dāng)然是因?yàn)椴卦谙渥永锩娴臇|西有著一份神秘的重量。

我不敢碰父親的書(shū)箱,更沒(méi)有勇氣打開(kāi)它,但里面有些本子我是知道的。我看到過(guò)父親在那本子里寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)。書(shū)箱里的東西在我并非新聞。四十年代末,這個(gè)伊斯坦布爾的年輕人曾經(jīng)做過(guò)詩(shī)人夢(mèng),可惜讀者寥寥。一個(gè)貧窮的國(guó)家,寫(xiě)詩(shī)作文是難以謀生的。他放棄了。他不能忍受文學(xué)寫(xiě)作之苦。他熱愛(ài)生活,我能理解。

對(duì)父親的書(shū)箱敬而遠(yuǎn)之,首要原因當(dāng)然還是擔(dān)心,擔(dān)心我可能不欣賞他的作品。父親心有玄機(jī),未雨綢繆,故意擺出一副輕描淡寫(xiě)的架勢(shì)。這樣的態(tài)度,讓有著二十五年寫(xiě)作經(jīng)歷的我覺(jué)得心里不是滋味。但我并不因?yàn)楦赣H對(duì)文學(xué)的輕描淡寫(xiě)而心生絲毫不滿。我真正害怕的,我不想知道、更不想發(fā)現(xiàn)的是,我的父親也許是一名出色的作家。這是我真正的擔(dān)心,這種恐懼讓我沒(méi)有勇氣打開(kāi)父親的書(shū)箱。還有一個(gè)原因連我自己也說(shuō)不清楚。如果父親的書(shū)箱里面竟有真正的、偉大的文學(xué)作品,那我就得承認(rèn),父親的精神世界里還有一個(gè)完全不同的人。這是很可怕的。雖然人到中年,我還是希望父親就是父親,不要是什么作家。

我認(rèn)為,一個(gè)作家,他的內(nèi)心世界還隱藏著另外一個(gè)“我”,他的工作就是經(jīng)年累月、充滿耐心地去慢慢發(fā)現(xiàn)那片塑造了另外一個(gè)“我”的天地。一個(gè)作家,他也許慣于打字,也許熟悉電腦,也許像我這樣三十年如一日地喜歡紙筆手書(shū);他可能寫(xiě)詩(shī)歌,寫(xiě)劇本,或者像我一樣寫(xiě)小說(shuō)，以耐心、執(zhí)著和快樂(lè)的心情用自己的思想去探尋一片全新的天地，伏于案頭,一頁(yè)白紙,慢慢地加上新的文字,日復(fù)一日,月復(fù)一月,年復(fù)一年,我感覺(jué)到,我為自己營(yíng)造了一個(gè)新的世界,同時(shí)也在塑造內(nèi)心世界的另外一個(gè)“我”,如同一塊石頭一塊石頭地建起一座大橋、一方穹頂。

對(duì)我來(lái)說(shuō),寫(xiě)作的秘訣不是虛無(wú)縹緲、來(lái)去無(wú)蹤的靈感,而是執(zhí)著和耐心。土耳其有個(gè)成語(yǔ),叫做“以針掘井”,拿它形容作家的創(chuàng)作活動(dòng)實(shí)在恰如其分。我認(rèn)為,作家能夠把自己的生活如同別人的故事娓娓道來(lái),能夠感受語(yǔ)言的力量,必須做到長(zhǎng)年伏案,獻(xiàn)身藝術(shù),樂(lè)此不疲。靈感天使對(duì)有的人也許從不眷顧,對(duì)有的人可能時(shí)時(shí)垂青,但她欣賞作家的這種信心和樂(lè)觀;在作家最感孤獨(dú),對(duì)自己的努力、構(gòu)思以及作品的價(jià)值最感懷疑的時(shí)候,也就是在作家覺(jué)得只能孤芳自賞而知音難覓的時(shí)候,靈感天使就會(huì)為他指點(diǎn)迷津,給他帶來(lái)故事、圖畫(huà)和構(gòu)思,使他能夠把自己的世界與自己構(gòu)建的世界結(jié)為一體。在我為之付出全部生命的寫(xiě)作生涯中,最令我感到震撼的是,一些極為得意的句子、構(gòu)思、篇章似乎不是出自我的筆下,而是另外一種力量的發(fā)現(xiàn)和慷慨賜予。

注：奧爾罕??帕慕克，土耳其當(dāng)代小說(shuō)家。代表作有《白色城堡》、《新人生》、《我的名字叫紅》、《雪》、《伊斯坦布爾》等。2006年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

根據(jù)文意，寫(xiě)出“神秘的重量”與“另外一個(gè)‘我’”的含意。

(1)神秘的重量：

(2)另外一個(gè)“我”：

父親把書(shū)箱交給“我”后，“我”好幾天都不敢打開(kāi)它的緣由有哪些？

作者在頒獎(jiǎng)演說(shuō)時(shí)由“父親的書(shū)箱”談起，其意圖是什么？

閱讀下面的文字，完成小題。
傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作在漢語(yǔ)修辭中的意義  韓云清
花鳥(niǎo)畫(huà)的原始符號(hào)造型，早在新石器時(shí)代的原始彩陶、殷周時(shí)期的青銅器、漢代壁畫(huà)及畫(huà)像石等中就已出現(xiàn)。但真正意義上的花鳥(niǎo)畫(huà)卻始于唐宋。尤其在宋代，由于趙宋王朝最高統(tǒng)治者的重視和倡導(dǎo)，一個(gè)由專業(yè)畫(huà)家參與的宮廷畫(huà)院應(yīng)運(yùn)而生，花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作開(kāi)始有了一個(gè)長(zhǎng)足發(fā)展。在文人畫(huà)的推動(dòng)下，這些具有豐厚文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)的花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作，就不再僅僅是為了純粹的賞心悅目，而是開(kāi)啟了一個(gè)把藝術(shù)形象從屬和服務(wù)于某種觀念和文化的新時(shí)代。誠(chéng)如蘇東坡評(píng)文同畫(huà)竹所言，“詩(shī)不能盡，溢而為書(shū)，變而為畫(huà)。”宋元時(shí)代的花鳥(niǎo)畫(huà)是通過(guò)對(duì)具有隱喻和擬人化手法及具有象征意義繪畫(huà)對(duì)象的承繼和拓展，使花鳥(niǎo)畫(huà)在其發(fā)展過(guò)程中有了比人物畫(huà)和山水畫(huà)更為廣闊的天地，花鳥(niǎo)畫(huà)也因而開(kāi)始了與自然、與社會(huì)、與人性和倫理道德的巧妙融合。
就大多數(shù)人而言，一些有著基本溫飽的市民階層依然執(zhí)著地對(duì)未來(lái)生活充滿了美好憧憬和希望。于是，畫(huà)家們將諸如“大吉大利”“榮華富貴”“富壽延年”這類含有民俗性文化的美好字眼兒，融入漢語(yǔ)修辭方式中去，并以此為題材創(chuàng)作出許許多多形象生動(dòng)、內(nèi)涵豐富的繪畫(huà)作品。
從漢語(yǔ)修辭學(xué)角度來(lái)看，花鳥(niǎo)畫(huà)的許多優(yōu)秀作品，大多與藝術(shù)語(yǔ)言的修辭方式有著密不可分的血肉聯(lián)系。自古就有“書(shū)畫(huà)同源”“詩(shī)畫(huà)一體”之說(shuō)。從漢字的發(fā)生、發(fā)展的進(jìn)程看，漢字作為記錄語(yǔ)言的符號(hào)，按許慎的說(shuō)法，其形成的基礎(chǔ)是“觀象取像”。由“觀象取象”生成意象，再由意象轉(zhuǎn)化為抽象符號(hào)，在這一漫長(zhǎng)過(guò)程中，意象無(wú)疑是漢民族語(yǔ)言文字符號(hào)生成的必要條件。而意象也正是中國(guó)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。人們所熟知的“胸有成竹”的“竹”即為意象，就是“以象示意”在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)。漢語(yǔ)修辭學(xué)，其中包括擬人、隱喻、雙關(guān)等修辭手法也是在前人的探索和實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐漸建立和發(fā)展起來(lái)的。
我國(guó)最早的表意文字是象形文字，是通過(guò)意象轉(zhuǎn)化為抽象符號(hào)的組合來(lái)表達(dá)其意義的。漢字中又存在著大量形聲字，它兼有表意和表聲的雙重使命。同音不同義、同音不同形的漢字，以及由此而組成的詞和詞組，無(wú)疑是花鳥(niǎo)畫(huà)在表達(dá)觀念上的極好文字載體，也給漢語(yǔ)修辭方式融入花鳥(niǎo)畫(huà)提供了無(wú)限空間和可能。以大家所熟悉的齊白石的一幅畫(huà)作為例，畫(huà)面構(gòu)成是一只盛滿青果的木桶，題名卻是“祖國(guó)萬(wàn)歲”，這其實(shí)就是“一統(tǒng)萬(wàn)年”的諧音，即同音不同字、不同義雙關(guān)。花鳥(niǎo)畫(huà)的觀念性、象征性以及對(duì)各種物質(zhì)符號(hào)的選擇和運(yùn)用，其主要媒介是漢民族語(yǔ)言文字�；�鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作中所融合的各種修辭方式及由這些修辭方式產(chǎn)生的各種修辭風(fēng)格，無(wú)論從造型的穩(wěn)定性，還是從主題的鮮明性上看，總是與語(yǔ)言的穩(wěn)定性、語(yǔ)言的實(shí)用性相關(guān)聯(lián)。
【小題1】下列對(duì)畫(huà)線句的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（   ）

閱讀下面的文字，完成小題。

傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作在漢語(yǔ)修辭中的意義  韓云清

花鳥(niǎo)畫(huà)的原始符號(hào)造型，早在新石器時(shí)代的原始彩陶、殷周時(shí)期的青銅器、漢代壁畫(huà)及畫(huà)像石等中就已出現(xiàn)。但真正意義上的花鳥(niǎo)畫(huà)卻始于唐宋。尤其在宋代，由于趙宋王朝最高統(tǒng)治者的重視和倡導(dǎo)，一個(gè)由專業(yè)畫(huà)家參與的宮廷畫(huà)院應(yīng)運(yùn)而生，花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作開(kāi)始有了一個(gè)長(zhǎng)足發(fā)展。在文人畫(huà)的推動(dòng)下，這些具有豐厚文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)的花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作，就不再僅僅是為了純粹的賞心悅目，而是開(kāi)啟了一個(gè)把藝術(shù)形象從屬和服務(wù)于某種觀念和文化的新時(shí)代。誠(chéng)如蘇東坡評(píng)文同畫(huà)竹所言，“詩(shī)不能盡，溢而為書(shū)，變而為畫(huà)�！彼卧獣r(shí)代的花鳥(niǎo)畫(huà)是通過(guò)對(duì)具有隱喻和擬人化手法及具有象征意義繪畫(huà)對(duì)象的承繼和拓展，使花鳥(niǎo)畫(huà)在其發(fā)展過(guò)程中有了比人物畫(huà)和山水畫(huà)更為廣闊的天地，花鳥(niǎo)畫(huà)也因而開(kāi)始了與自然、與社會(huì)、與人性和倫理道德的巧妙融合。

就大多數(shù)人而言，一些有著基本溫飽的市民階層依然執(zhí)著地對(duì)未來(lái)生活充滿了美好憧憬和希望。于是，畫(huà)家們將諸如“大吉大利”“榮華富貴”“富壽延年”這類含有民俗性文化的美好字眼兒，融入漢語(yǔ)修辭方式中去，并以此為題材創(chuàng)作出許許多多形象生動(dòng)、內(nèi)涵豐富的繪畫(huà)作品。

從漢語(yǔ)修辭學(xué)角度來(lái)看，花鳥(niǎo)畫(huà)的許多優(yōu)秀作品，大多與藝術(shù)語(yǔ)言的修辭方式有著密不可分的血肉聯(lián)系。自古就有“書(shū)畫(huà)同源”“詩(shī)畫(huà)一體”之說(shuō)。從漢字的發(fā)生、發(fā)展的進(jìn)程看，漢字作為記錄語(yǔ)言的符號(hào)，按許慎的說(shuō)法，其形成的基礎(chǔ)是“觀象取像”。由“觀象取象”生成意象，再由意象轉(zhuǎn)化為抽象符號(hào)，在這一漫長(zhǎng)過(guò)程中，意象無(wú)疑是漢民族語(yǔ)言文字符號(hào)生成的必要條件。而意象也正是中國(guó)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。人們所熟知的“胸有成竹”的“竹”即為意象，就是“以象示意”在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)。漢語(yǔ)修辭學(xué)，其中包括擬人、隱喻、雙關(guān)等修辭手法也是在前人的探索和實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐漸建立和發(fā)展起來(lái)的。

我國(guó)最早的表意文字是象形文字，是通過(guò)意象轉(zhuǎn)化為抽象符號(hào)的組合來(lái)表達(dá)其意義的。漢字中又存在著大量形聲字，它兼有表意和表聲的雙重使命。同音不同義、同音不同形的漢字，以及由此而組成的詞和詞組，無(wú)疑是花鳥(niǎo)畫(huà)在表達(dá)觀念上的極好文字載體，也給漢語(yǔ)修辭方式融入花鳥(niǎo)畫(huà)提供了無(wú)限空間和可能。以大家所熟悉的齊白石的一幅畫(huà)作為例，畫(huà)面構(gòu)成是一只盛滿青果的木桶，題名卻是“祖國(guó)萬(wàn)歲”，這其實(shí)就是“一統(tǒng)萬(wàn)年”的諧音，即同音不同字、不同義雙關(guān)�；�鳥(niǎo)畫(huà)的觀念性、象征性以及對(duì)各種物質(zhì)符號(hào)的選擇和運(yùn)用，其主要媒介是漢民族語(yǔ)言文字�；�鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作中所融合的各種修辭方式及由這些修辭方式產(chǎn)生的各種修辭風(fēng)格，無(wú)論從造型的穩(wěn)定性，還是從主題的鮮明性上看，總是與語(yǔ)言的穩(wěn)定性、語(yǔ)言的實(shí)用性相關(guān)聯(lián)。

1.下列對(duì)畫(huà)線句的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（   ）

2.下列表述，不合文意的一項(xiàng)是（   ）

3.下列依據(jù)文章內(nèi)容所作的推斷，不正確的一項(xiàng)是（   ）

閱讀下面的文字，完成下列各題（6分，每小題2分）

一切事物都有幾種看法。你說(shuō)一件事物是美的或是丑的，這只是一種看法。換一種看法，你說(shuō)它是真的或是假的；再換一種看法，你說(shuō)它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來(lái)的現(xiàn)象也就有多種。

實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對(duì)于人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形相，心理活動(dòng)偏重直覺(jué)。真善美都是人所定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。離開(kāi)人的觀點(diǎn)而言，事物都混然無(wú)別，善惡、真?zhèn)巍⒚莱缶吐�無(wú)意義。

就“用”字的狹義說(shuō)，美是最沒(méi)有用處的�？茖W(xué)家的目的雖只在辨別真?zhèn)�，他所得的結(jié)果卻可效用于人類社會(huì)。美的事物如詩(shī)文、圖畫(huà)、雕刻、音樂(lè)等等都是寒不可以為衣，饑不可以為食的。從實(shí)用的觀點(diǎn)看，許多藝術(shù)家都是太不切實(shí)用的人物。然則我們又何必來(lái)講美呢？人性本來(lái)是多方的，需要也是多方的。真善美三者具備才可以算是完全的人。人性中本有飲食欲，渴而無(wú)所飲，饑而無(wú)所食，固然是一種缺乏；人性中本有求知欲而沒(méi)有科學(xué)的活動(dòng)，本有美的嗜好而沒(méi)有美感的活動(dòng)，也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種饑渴——精神上的饑渴。疾病衰老的身體才沒(méi)有口腹的饑渴。同理，你遇到一個(gè)沒(méi)有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)。

人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺(jué)，何必又嘔心血去做詩(shī)、畫(huà)畫(huà)、奏樂(lè)呢？“生命”是與“活動(dòng)”同義的，活動(dòng)愈自由生命也就愈有意義。人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為，是環(huán)境不需要他活動(dòng)而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無(wú)所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說(shuō)，就物說(shuō)呢，在實(shí)用的和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，到了孤立絕緣時(shí)就沒(méi)有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價(jià)值。照這樣看，我們可以說(shuō)，美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。

許多轟轟烈烈的英雄和美人都過(guò)去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過(guò)去了，只有藝術(shù)作品真正是不朽的。數(shù)千年前的《采采卷耳》和《孔雀東南飛》的作者還能在我們心里點(diǎn)燃很強(qiáng)烈的火焰，雖然在當(dāng)時(shí)他們不過(guò)是大皇帝腳下的不知名的小百姓。秦始皇并吞六國(guó)，統(tǒng)一車書(shū)；曹孟德帶八十萬(wàn)人馬下江東，舳艫千里，旌旗蔽空，這些驚心動(dòng)魄的成敗對(duì)于你有什么意義？對(duì)于我有什么意義？但是長(zhǎng)城和《短歌行》對(duì)于我們還是很親切的，還可以使我們心領(lǐng)神會(huì)這些骸骨不存的精神氣魄。這幾段墻在，這幾句詩(shī)在，他們對(duì)于人永遠(yuǎn)是親切的。悠悠的過(guò)去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認(rèn)識(shí)出來(lái)這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光。朋友，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光！1.下列關(guān)于“美”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．對(duì)同一件事物，是美的或是丑的，是人們同時(shí)擁有的許多種看法中的一種。

B．美并不是事物所本有的特質(zhì)，因?yàn)殡x開(kāi)人的感知，所有事物都混然無(wú)別。

C．美的事物對(duì)人類社會(huì)是無(wú)用的，許多藝術(shù)家都是太不切實(shí)用的人物。

D．在審美活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰，美是人的各種欲求中更高尚的企求。

2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．實(shí)用的態(tài)度、科學(xué)的態(tài)度、美感的態(tài)度其最高目的分別是“善”“真”和“美”。

B．人的美感的活動(dòng)有些是無(wú)所為而為，美感的活動(dòng)有時(shí)是受環(huán)境需要限制的。

C．美的需要是人的精神上饑渴，沒(méi)有這樣饑渴的人或民族是不正常的。

D．美是事物的最有價(jià)值的一面，是因?yàn)樵诿栏惺澜缰惺挛锬芄铝⒖勘旧憩F(xiàn)出價(jià)值。

3.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

A．人的許多方面的需要和其他動(dòng)物是相同的,但美是人異于其他動(dòng)物的所特有的企求。

B．人的生命的意義，與人的活動(dòng)的自由程度密切相關(guān)�！吧�命”是與“活動(dòng)”同義的。

C．歷史上成功和失敗雖會(huì)過(guò)去，但它們會(huì)與同時(shí)優(yōu)秀的藝術(shù)作品不朽，永遠(yuǎn)是親切的。

D．《孔雀東南飛》這樣的藝術(shù)作品是真正不朽的，它們完全可以靠本身現(xiàn)出美的價(jià)值。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

中國(guó)“結(jié)”的文化內(nèi)涵

中國(guó)結(jié)年代久遠(yuǎn)漫長(zhǎng)的文化積淀使得中國(guó)結(jié)滲透著中華民族特有的、純粹的文化精髓�！袄K”與“神”皆音中國(guó)文化在形成階段曾經(jīng)崇拜過(guò)繩子。據(jù)文字記載：“女?huà)z引繩在泥中舉以為人。”又因繩像蟠曲的蛇龍中國(guó)人是龍的傳人龍神的形象在史前時(shí)代是用繩結(jié)的變化體現(xiàn)的�！敖Y(jié)”字也是一個(gè)表示力量、和諧充滿情感的字眼無(wú)論是結(jié)合、結(jié)交、結(jié)緣、團(tuán)結(jié)、結(jié)果還是結(jié)發(fā)夫妻永結(jié)同心“結(jié)”給人都是一種團(tuán)圓、親密、溫馨的美感“結(jié)”與“吉”諧音“吉”有著豐富多彩的內(nèi)容福、祿、壽、喜、財(cái)、安、康無(wú)一不屬于吉的范疇�！凹�”就是人類永恒的追求主題“繩結(jié)”這種具有生命力的民間技藝也就自然作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓興盛長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃流傳至今。

　　中國(guó)結(jié)不僅具有造型、色彩之美而且皆因其形意而得名如盤(pán)長(zhǎng)結(jié)、藻井結(jié)、雙錢(qián)結(jié)等體現(xiàn)了我國(guó)古代的文化信仰及濃郁的宗教色彩體現(xiàn)著人們追求真、善、美的良好的愿望。在新婚的帖鉤上裝飾一個(gè)“盤(pán)長(zhǎng)結(jié)”寓意一對(duì)相愛(ài)的人永遠(yuǎn)相隨相依永不分離。在佩玉上裝飾一個(gè)“如意結(jié)”引申為稱心如意萬(wàn)事如意。在扇子上裝飾一個(gè)“吉祥結(jié)”代表大吉大利吉人天相祥瑞、美好。在煙袋上裝飾一個(gè)“蝴蝶結(jié)”“蝴”與“�！敝C音寓意福在眼前福運(yùn)迭至。大年三十晚上長(zhǎng)輩用紅絲繩穿上百枚銅錢(qián)作為壓歲錢(qián)以求孩子“長(zhǎng)命百歲”端午節(jié)用五彩絲線編制成繩掛在小孩脖子上用以避邪稱為“長(zhǎng)命縷”。本命年里為了驅(qū)病除災(zāi)用紅繩扎于腰際。所有這些都是用“結(jié)”這種無(wú)聲的語(yǔ)言寄寓吉祥。中國(guó)人在表達(dá)情愛(ài)方面往往采用委婉隱晦的形式“結(jié)”從而義不容辭的充當(dāng)了男女相思相戀的信物將那縷縷絲繩編制成結(jié)贈(zèng)與對(duì)方萬(wàn)千情愛(ài)綿綿思戀也都蘊(yùn)含其中。梁武帝詩(shī)有“腰間雙綺帶夢(mèng)為同心結(jié)”。寧代詩(shī)人林逋有“君淚盈、妾淚盈羅帶同心結(jié)未成江頭潮已平”的詩(shī)句。一為相思一為別情都是借“結(jié)”表達(dá)情意。至于結(jié)的表意價(jià)值歷代文人墨客有大量生動(dòng)的描寫(xiě)�？v觀中國(guó)古代詩(shī)詞歌賦從中我們不難發(fā)現(xiàn)繩結(jié)收已超越了原有的實(shí)用功能并伴隨著中華民族和繁衍繁衍壯大生活空間的拓展生命意義的增加和社會(huì)文化體系的發(fā)展而世代相傳。

　　《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于“結(jié)”的詩(shī)句有：親結(jié)其縭九十其儀。這是描述女兒出嫁時(shí)母親一面與其扎結(jié)可一面叮囑許多禮節(jié)時(shí)的情景這一婚禮上的儀式使“結(jié)縭”成為古時(shí)成婚的代稱。屈原在《哀郢》中寫(xiě)到：心圭結(jié)而不解兮思蹇產(chǎn)而不釋作者用“圭而不解”的詩(shī)句表達(dá)自己對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的憂慮和牽掛。而唐朝著名詩(shī)人孟郊的《結(jié)愛(ài)》當(dāng)屬表達(dá)男女情愛(ài)代表之作：“心心復(fù)心心結(jié)愛(ài)務(wù)在深一度欲離別千回結(jié)衣襟。結(jié)妾獨(dú)守志結(jié)君早歸意。始知結(jié)衣裳不知結(jié)心腸。坐結(jié)亦行結(jié)結(jié)盡百年月�！�

　　結(jié)字把我們同祖先思緒相連；結(jié)字使我們與古人情意相通。正可謂是：天不老情難絕心似雙絲中有千千結(jié)。

1.下列對(duì)中國(guó)“結(jié)”的文化內(nèi)涵的表述不正確的一項(xiàng)是        （    ）

　　A．中國(guó)結(jié)的外形一看就給人一種親切、溫馨的感覺(jué)。

　　B．中國(guó)結(jié)的 “結(jié)”字具有力量、和諧等含義充滿情感。

　　C．“結(jié)”與“吉”諧音寄寓著中華民族對(duì)吉祥幸福的向往和追求。

　　D．不同的“結(jié)”不僅有各自的造型和色彩之美而且都具有不同的寓意。

2.下列表述符合文意的一項(xiàng)是          （    ）

　　A．中國(guó)結(jié)的文化內(nèi)涵于中國(guó)先民在文化形成時(shí)期對(duì)繩子的崇拜。

　　B．本命年里為了驅(qū)癇除災(zāi)用紅繩扎于腰際用以避邪稱為“長(zhǎng)命縷”。

　　C．中國(guó)人往往用“同心結(jié)”表達(dá)男女之間的相互愛(ài)慕將那縷縷絲繩編制成結(jié)贈(zèng)與對(duì)方直率地表達(dá)自己的愛(ài)意。

　　D．梁武帝詩(shī)有“腰問(wèn)雙綺帶夢(mèng)為同心結(jié)”是借“結(jié)”表達(dá)相思和別情。

3.根據(jù)原文內(nèi)容下列推斷不正確的一項(xiàng)是            （    ）

　　A．除了盤(pán)長(zhǎng)結(jié)、藻井結(jié)、雙錢(qián)結(jié)、吉祥結(jié)、蝴蝶結(jié)、如意結(jié)外隨著社會(huì)的發(fā)展還會(huì)產(chǎn)生更多的體現(xiàn)中華文化內(nèi)涵的新的“結(jié)”。

　　B．中國(guó)結(jié)所表現(xiàn)的中華民族對(duì)真、善、美的追求從古到今未曾改變。

　　在中國(guó)人的心目中繩結(jié)的文化象征意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了原有的實(shí)用功能。

D．《詩(shī)經(jīng)》中“親結(jié)其縭九十其儀”的文化將會(huì)因現(xiàn)代人的重視而再次復(fù)興和繁榮。

閱讀下面的材料，完成小題。
從文化角度考察，宋詞的榮耀得力于其市井文化與士林文化相互影響的雙重品格。這一點(diǎn)，我們可以從詞的別名入手加以探討。詞又稱“詩(shī)余”或“長(zhǎng)短句”，前者循其文體嬗變脈絡(luò)而言，后者就其形式立名。至于“曲子詞”、“曲子”、“今曲子”的別名，則強(qiáng)調(diào)其音樂(lè)屬性。從隋唐至宋，這一屬性是造就詞的雙重文化品格的基礎(chǔ)。作為配樂(lè)的歌詞，詞作者必須按照樂(lè)譜的音律、節(jié)拍進(jìn)行創(chuàng)作，才能用于演唱實(shí)踐，于是“倚聲”、“填詞”等相關(guān)術(shù)語(yǔ)就應(yīng)運(yùn)而生了。詞的句法參差錯(cuò)落，又有多種詞牌可供創(chuàng)作時(shí)選擇，因而在傳達(dá)人們復(fù)雜隱秘的內(nèi)心世界時(shí)，它就有了詩(shī)所無(wú)可比擬的靈活性。古人作文吟詩(shī)，往往正襟危坐，以體現(xiàn)“詩(shī)言志”的尊嚴(yán),卻獨(dú)于倚聲填詞較少顧忌。這就是“詩(shī)莊詞媚”或“詞為艷科”說(shuō)之由來(lái)。在反映社會(huì)生活的深度與廣度上，或許詞不如詩(shī)，但若表現(xiàn)復(fù)雜的感情世界，詞又有勝于詩(shī)的優(yōu)越性。王國(guó)維曾就此論道:“詞之為體，要眇宜修，能言詩(shī)之所不能言，而不能盡言詩(shī)之所能言。詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng)�！彼�概括出詩(shī)與詞的不同文體特征，的確很有見(jiàn)地。
詞的文體特征與其音樂(lè)屬性密切相關(guān)，而其接受方式也有了雙重選擇的可能。當(dāng)其婉轉(zhuǎn)于歌伎之口以?shī)蕫偮?tīng)眾時(shí)，聽(tīng)眾成分的復(fù)雜化要求詞的寫(xiě)作須向俚俗靠攏。除字句易于聽(tīng)懂外，情趣的共鳴也是不可或缺的。此外，耳聽(tīng)與目治的接受方式的不同，也要求詞的寫(xiě)作不宜晦澀艱深。否則，詞將失去賴以發(fā)展的土壤，而成為純粹的供文人欣賞的案頭文學(xué)。柳永“假使重相見(jiàn)，還得似舊時(shí)么？”李清照的“不如向簾兒底下，聽(tīng)人笑語(yǔ)。”前者寫(xiě)戀人細(xì)雨溫柔，纏綿悱惻;后者感人生蒼涼，寓愁于樂(lè)。詞句淺顯易懂，毫無(wú)費(fèi)解之處，便于聽(tīng)唱;如果用詩(shī)的形式表現(xiàn)，就很難傳達(dá)出個(gè)中細(xì)膩微妙的情愫。當(dāng)然，詞也并非只局限于風(fēng)月情懷或身世之愁的抒發(fā)，在言志詠史的有關(guān)題材中，也有區(qū)別于詩(shī)的瀟灑風(fēng)度。
　　                               （節(jié)選自趙伯陶《宋詞的文化品格》，有刪改）
【小題1】作為與詩(shī)不同的文學(xué)樣式，詞具有哪些文體特征？（6分）
答：____________________________________________                        
【小題2】如何理解王國(guó)維“詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng)”的說(shuō)法？（4分）
答：____________________________________________                        
【小題3】“詞的文體特征與其音樂(lè)屬性密切相關(guān)，而其接受方式也有了雙重選擇的可能”一句中的“雙重選擇”指的是什么？詞“在言志詠史的有關(guān)題材中，具有區(qū)別于詩(shī)的瀟灑風(fēng)度”，請(qǐng)舉例說(shuō)明。（5分）