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下列加點(diǎn)的成語使用正確的一項(xiàng)是

A．張繼參加科舉考試落榜之后，失意地走在回家的路上，內(nèi)心的痛苦無以復(fù)加，途經(jīng)蘇州時(shí)便創(chuàng)作了那首出神入化的《楓橋夜泊》。

B．王武慶稱：“我們的拍賣行這幾年做了很多流失文物的拍賣工作，一般說來，流失文物會(huì)通過外交途徑或競(jìng)拍收回。但有限的經(jīng)費(fèi)對(duì)于上不封頂?shù)奈奈锱馁u來說簡(jiǎn)直是杯水車薪�！�

C．海峽兩岸“大三通”已經(jīng)使“兩岸一曰生活圈”成為現(xiàn)實(shí)，這為大陸臺(tái)商及臺(tái)灣大陸配偶春節(jié)返鄉(xiāng)帶來了便利，從而也宣告此前實(shí)施的春節(jié)包機(jī)壽終正寢。

D．針對(duì)在公園四周墻壁信筆涂鴉曰益嚴(yán)重的問題，管理人員制定了詳細(xì)的監(jiān)管方案。

下列加點(diǎn)的成語使用正確的一項(xiàng)是

A．張繼參加科舉考試落榜之后，失意地走在回家的路上，內(nèi)心的痛苦無以復(fù)加，途經(jīng)蘇州時(shí)便創(chuàng)作了那首出神入化的《楓橋夜泊》。

B．一般說來，流失文物會(huì)通過外交途徑或競(jìng)拍收回，但有限的經(jīng)費(fèi)對(duì)于被拍賣文物的價(jià)格來說簡(jiǎn)直是杯水車薪。

C．海峽兩岸“大三通”已經(jīng)使“兩岸一日生活圈”成為現(xiàn)實(shí)，這為大陸臺(tái)商及臺(tái)灣大陸配偶春節(jié)返鄉(xiāng)帶來了便利，從而也宣告此前實(shí)施的春節(jié)包機(jī)壽終正寢。

D. 針對(duì)在公園四周墻壁信筆涂鴉曰益嚴(yán)重的問題，管理人員制定了詳細(xì)的監(jiān)管方案。

 

下列加點(diǎn)的成語使用正確的一項(xiàng)是                 （     ）

A．張繼參加科舉考試落榜之后，失意地走在回家的路上，內(nèi)心的痛苦無以復(fù)加，途經(jīng)蘇州時(shí)便創(chuàng)作了那首出神入化的《楓橋夜泊》。

B．王武慶稱：“我們的拍賣行這幾年做了很多流失文物的拍賣工作，一般說來，流失文物會(huì)通過外交途徑或競(jìng)拍收回。但有限的經(jīng)費(fèi)對(duì)于上不封頂?shù)奈奈锱馁u來說簡(jiǎn)直是杯水車薪。”

C．海峽兩岸“大三通”已經(jīng)使“兩岸一曰生活圈”成為現(xiàn)實(shí)，這為大陸臺(tái)商及臺(tái)灣大陸配偶春節(jié)返鄉(xiāng)帶來了便利，從而也宣告此前實(shí)施的春節(jié)包機(jī)壽終正寢。

D. 針對(duì)在公園四周墻壁信筆涂鴉曰益嚴(yán)重的問題，管理人員制定了詳細(xì)的監(jiān)管方案。

閱讀下面的一段文言文，完成下列各題。

    蘇綽字令綽，少好學(xué)，博覽群書，尤善算術(shù)。從兄讓為汾州刺史，周帝餞于都門外。臨別，謂曰：“卿家子弟中，誰可任用者?”讓因薦綽。周文乃召為行臺(tái)郎中。在官歲余。未見知。然諸曹疑事，皆詢于綽而后定。所行公文，綽又為之條式。臺(tái)中咸稱其能。周文與仆射周惠達(dá)論事，惠達(dá)不能對(duì)，請(qǐng)出外議之。乃召綽，告之以事。綽即為量定�；葸_(dá)入呈，周文稱善，謂曰：“誰與卿為此議者?”惠達(dá)以綽對(duì)，因稱其有王佐才。周文曰：“吾亦聞之久矣�！睂こ�著乍佐郎。屬周文與公卿往昆明池觀魚，行至城西漢故倉(cāng)池，顧問左右，莫有知者�；蛟唬骸疤K綽博物多通，請(qǐng)問之�！�周文乃召綽問，具以狀對(duì)。綽既有口辯，應(yīng)對(duì)如流。周文益嘉之，乃與綽并馬徐行至池，竟不設(shè)網(wǎng)罟而還。遂留綽至夜，問以政道，周文整衣危坐，不覺膝之前席。語遂達(dá)曙不厭。詰朝，謂周惠達(dá)曰：“蘇綽真奇土，吾方任之以政�！奔窗荽笮信_(tái)左丞，參典機(jī)密。自是寵遇日隆。周文方欲革易時(shí)政，務(wù)弘強(qiáng)國(guó)富人之道，故綽得盡其智能，贊成其事。又為六條詔書，奏施行之。其一先修心，其二敦教化，其三盡地利，其四攉賢良，其五恤獄訟，其六均賦役。周文甚重之，常置諸坐右。又令百司習(xí)誦之。其牧守令長(zhǎng)非通六條及計(jì)帳者，不得居官。

    綽性儉素，不事產(chǎn)業(yè)，家無余財(cái)。以海內(nèi)未平，常以天下為己任。博求賢俊，共弘政道，凡所薦達(dá)，皆至大官。周文亦推心委任，而無間言焉�；虺鲇�，常預(yù)署空紙以授綽，若須有處分，則隨事施行。及還，啟知而已。每與公卿議論，自晝達(dá)夜，事無巨細(xì)，若指諸掌。積思勞倦，遂成氣疾。十二年，卒于位，時(shí)年四十九。

K#s*5/u    (節(jié)選自《北史·蘇綽傳》)

對(duì)下列句子加點(diǎn)的詞語的解釋，正確的…項(xiàng)是

    A．尋除著作佐郎。               除：免職。

    B．其五恤獄訟。                 獄：案件。

    C．故綽得盡其智能，贊成其事。   贊成：同意。

    D．若須有處分，則隨事旌行。     處分：處罰。

下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是

    A．①皆詢于綽而后定             ②趙氏求救于齊

    B．①乃召綽，告之以事           ②臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇

  C．①因稱其有王佐才               ②沛公起如廁，因招樊噲出

    D．①若須有處分，則隨事施行    ②故木受繩則直

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

    A．蘇綽博覽群書，擅長(zhǎng)計(jì)算之法，先后受到他的從兄蘇讓和仆射周惠達(dá)的推薦，周文帝宇文泰當(dāng)即委以重任，使他得以充分表現(xiàn)出色的才能。

    B．周文帝去昆明池看魚，騎在馬上與蘇綽交談，結(jié)果連網(wǎng)也沒張就回長(zhǎng)安城，夜里將蘇綽留下來繼續(xù)詢問治理國(guó)家的方略，一直談到天亮。

    C．蘇綽輔佐周文帝進(jìn)行改革，擬了“先修心”“敦教化”等六條詔書，周文帝非常重視，自己經(jīng)常放在身邊，并命各部門官員熟讀通曉。

    D．蘇綽生性儉樸，不經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，家中沒有多余的財(cái)物。他日以繼夜忙于政事，長(zhǎng)期思慮勞累，得了氣血不通的疾病，大統(tǒng)十二年，死在任上。

把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語

    ①在官歲余，未見知。

    譯：                                                                    

    ②周文乃召綽問，具以狀對(duì)。

    譯：                                                                     

    ③每與公卿議論，自晝達(dá)夜，事無巨細(xì)，若指諸掌。

    譯：                                                                     

閱讀下面的一段文言文，完成下列各題。

    蘇綽字令綽，少好學(xué)，博覽群書，尤善算術(shù)。從兄讓為汾州刺史，周帝餞于都門外。臨別，謂曰：“卿家子弟中，誰可任用者?”讓因薦綽。周文乃召為行臺(tái)郎中。在官歲余。未見知。然諸曹疑事，皆詢于綽而后定。所行公文，綽又為之條式。臺(tái)中咸稱其能。周文與仆射周惠達(dá)論事，惠達(dá)不能對(duì)，請(qǐng)出外議之。乃召綽，告之以事。綽即為量定�；葸_(dá)入呈，周文稱善，謂曰：“誰與卿為此議者?”惠達(dá)以綽對(duì)，因稱其有王佐才。周文曰：“吾亦聞之久矣�！睂こ�著乍佐郎。屬周文與公卿往昆明池觀魚，行至城西漢故倉(cāng)池，顧問左右，莫有知者�；蛟唬骸疤K綽博物多通，請(qǐng)問之�！�周文乃召綽問，具以狀對(duì)。綽既有口辯，應(yīng)對(duì)如流。周文益嘉之，乃與綽并馬徐行至池，竟不設(shè)網(wǎng)罟而還。遂留綽至夜，問以政道，周文整衣危坐，不覺膝之前席。語遂達(dá)曙不厭。詰朝，謂周惠達(dá)曰：“蘇綽真奇土，吾方任之以政�！奔窗荽笮信_(tái)左丞，參典機(jī)密。自是寵遇日隆。周文方欲革易時(shí)政，務(wù)弘強(qiáng)國(guó)富人之道，故綽得盡其智能，贊成其事。又為六條詔書，奏施行之。其一先修心，其二敦教化，其三盡地利，其四攉賢良，其五恤獄訟，其六均賦役。周文甚重之，常置諸坐右。又令百司習(xí)誦之。其牧守令長(zhǎng)非通六條及計(jì)帳者，不得居官。

    綽性儉素，不事產(chǎn)業(yè)，家無余財(cái)。以海內(nèi)未平，常以天下為己任。博求賢俊，共弘政道，凡所薦達(dá)，皆至大官。周文亦推心委任，而無間言焉�；虺鲇�，常預(yù)署空紙以授綽，若須有處分，則隨事施行。及還，啟知而已。每與公卿議論，自晝達(dá)夜，事無巨細(xì)，若指諸掌。積思勞倦，遂成氣疾。十二年，卒于位，時(shí)年四十九。

   (節(jié)選自《北史·蘇綽傳》)

1.對(duì)下列句子加點(diǎn)的詞語的解釋，正確的…項(xiàng)是

    A．尋除著作佐郎。               除：免職。

    B．其五恤獄訟。                 獄：案件。

    C．故綽得盡其智能，贊成其事。   贊成：同意。

    D．若須有處分，則隨事旌行。     處分：處罰。

2.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是

    A．①皆詢于綽而后定             ②趙氏求救于齊

    B．①乃召綽，告之以事           ②臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇

  C．①因稱其有王佐才             ②沛公起如廁，因招樊噲出

    D．①若須有處分，則隨事施行    ②故木受繩則直

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

    A．蘇綽博覽群書，擅長(zhǎng)計(jì)算之法，先后受到他的從兄蘇讓和仆射周惠達(dá)的推薦，周文帝宇文泰當(dāng)即委以重任，使他得以充分表現(xiàn)出色的才能。

    B．周文帝去昆明池看魚，騎在馬上與蘇綽交談，結(jié)果連網(wǎng)也沒張就回長(zhǎng)安城，夜里將蘇綽留下來繼續(xù)詢問治理國(guó)家的方略，一直談到天亮。

    C．蘇綽輔佐周文帝進(jìn)行改革，擬了“先修心”“敦教化”等六條詔書，周文帝非常重視，自己經(jīng)常放在身邊，并命各部門官員熟讀通曉。

    D．蘇綽生性儉樸，不經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，家中沒有多余的財(cái)物。他日以繼夜忙于政事，長(zhǎng)期思慮勞累，得了氣血不通的疾病，大統(tǒng)十二年，死在任上。

4.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(10分)

    ①在官歲余，未見知。（3分）

    譯：                                                                    

    ②周文乃召綽問，具以狀對(duì)。（3分）

    譯：                                                                    

    ③每與公卿議論，自晝達(dá)夜，事無巨細(xì)，若指諸掌。（4分）

    譯：                                                                     

 

閱讀下面的文字，完成后面題。（9分）

國(guó)學(xué)的不同內(nèi)涵及其繼承發(fā)展

范美霞  何志鈞

①當(dāng)下的國(guó)學(xué)熱可謂方興未艾，各類國(guó)學(xué)培訓(xùn)班、國(guó)學(xué)論壇隨處可見，幼兒讀《三字經(jīng)》、小學(xué)生讀《論語》也是常見現(xiàn)象。然而，究竟何為國(guó)學(xué)，應(yīng)該如何繼承和發(fā)展國(guó)學(xué)等問題，還需要在學(xué)理層面上加以厘清。

②國(guó)學(xué)一詞古已有之，古代的國(guó)學(xué)主要指學(xué)校。近現(xiàn)代所說的國(guó)學(xué)與古代國(guó)學(xué)的內(nèi)涵不同，其提出主要是為了區(qū)別舶來的、在中國(guó)影響日盛的西方學(xué)術(shù)文化。但即使是相對(duì)于西方學(xué)術(shù)文化而言的國(guó)學(xué)概念，在不同人那里內(nèi)涵也不盡相同。大體上，我們可以將其分為三種，即“作為材料的國(guó)學(xué)”、“作為主義的國(guó)學(xué)”和“作為文化的國(guó)學(xué)”。所謂“作為材料的國(guó)學(xué)”，就是把國(guó)學(xué)看作是中華民族過去歷史、學(xué)術(shù)等方面材料的集合，因此研究國(guó)學(xué)的要?jiǎng)?wù)在于辨明其中之真?zhèn)�、厘清其中之體系、解析其中之因果關(guān)系。胡適、傅斯年、毛子水等人大致持此觀點(diǎn)�！白鳛橹髁x的國(guó)學(xué)”是站在通經(jīng)致用的角度看待國(guó)學(xué)的，內(nèi)含兩層意思：一是從中國(guó)傳統(tǒng)思想中汲取精華，以為今用；二是復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)思想，以改變當(dāng)下西方學(xué)術(shù)文化盛行的現(xiàn)狀。20世紀(jì)初葉的鄧實(shí)以及20世紀(jì)90年代后興起的國(guó)學(xué)熱中的諸多學(xué)者大致持此觀點(diǎn)。“作為文化的國(guó)學(xué)”則把國(guó)學(xué)等同于廣義上的中國(guó)文化，但凡中國(guó)之哲學(xué)、歷史、美術(shù)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理乃至民間習(xí)俗等等皆可歸入其中。不難看出，此種國(guó)學(xué)的外延最為寬廣。民國(guó)時(shí)期《國(guó)故》月刊社的發(fā)起者張煊等人大致持此觀點(diǎn)。20世紀(jì)90年代后興起的國(guó)學(xué)熱中，一些人對(duì)國(guó)學(xué)概念的理解也大致相當(dāng)于此。

③針對(duì)不同內(nèi)涵的國(guó)學(xué)，其繼承和發(fā)展的手段顯然也不一樣。對(duì)“作為材料的國(guó)學(xué)”的繼承和發(fā)展，主要應(yīng)該是學(xué)術(shù)界的事情。在20世紀(jì)初葉國(guó)學(xué)與新學(xué)的爭(zhēng)論中，胡適有一篇總結(jié)性文章——《新思潮的意義》，對(duì)繼承和發(fā)展國(guó)學(xué)的路徑與目標(biāo)作了闡述，即“研究問題、輸入學(xué)理、整理國(guó)故、再造文明”，也就是引入西方的學(xué)理精神，整理分析本國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化材料，從中辨明真?zhèn)�、理出條理、闡明因果，并且以新的眼光重估價(jià)值，為創(chuàng)造新文明服務(wù)。20世紀(jì)我國(guó)眾多人文學(xué)科的學(xué)術(shù)成果，其實(shí)都是沿著這種思路發(fā)展出來的。應(yīng)該說，胡適的這一思路對(duì)于今天“作為材料的國(guó)學(xué)”的繼承和發(fā)展仍具有參考意義。

④由于“作為主義的國(guó)學(xué)”的立足點(diǎn)在于經(jīng)世致用，因此對(duì)其繼承和發(fā)展問題尤需謹(jǐn)慎。毫無疑問，中國(guó)傳統(tǒng)思想中的確有許多非常睿智的內(nèi)容，諸如對(duì)待自然、人生以及他人、社會(huì)的態(tài)度等，這些思想也的確可以在一定程度上成為療救當(dāng)下時(shí)弊的良方。然而，過于強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)思想對(duì)當(dāng)下的巨大作用，并不可取。中國(guó)傳統(tǒng)思想中既有精華也有糟粕，其主流思想是為君王統(tǒng)治服務(wù)的，與現(xiàn)代社會(huì)所提倡的價(jià)值觀念有相悖之處。從經(jīng)世致用的角度說，針對(duì)當(dāng)下社會(huì)中一些不良現(xiàn)象如裙帶關(guān)系、官本位思想等，深挖其歷史根源，達(dá)到認(rèn)識(shí)歷史以批判當(dāng)下時(shí)弊的目的，可能更有意義。

⑤“作為文化的國(guó)學(xué)”的繼承和發(fā)展問題，則主要針對(duì)普通民眾。從這個(gè)層面來說，繼承和發(fā)展國(guó)學(xué)的首要任務(wù)當(dāng)然在于普及國(guó)學(xué)基本知識(shí)。讀一讀《三字經(jīng)》、《論語》，背一背唐詩宋詞，畫一畫國(guó)畫，唱一唱傳統(tǒng)戲劇，看一看博物館中各式文物，這些都是普及國(guó)學(xué)知識(shí)的途徑，但更為重要的，應(yīng)該是在各個(gè)階段的教育中加入更多國(guó)學(xué)內(nèi)容。需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)的普及必須在時(shí)代眼光的關(guān)照下批判地進(jìn)行。應(yīng)當(dāng)明確，普及國(guó)學(xué)的目的并不在于重建一個(gè)舊式的思想價(jià)值體系、一個(gè)舊式的社會(huì)，而是為了建設(shè)一個(gè)更為和諧、文明的新社會(huì)。

5．下列對(duì)于“國(guó)學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．“國(guó)學(xué)”作為一個(gè)詞語，不是現(xiàn)在才有的，在古代就已經(jīng)存在了，那個(gè)時(shí)候的國(guó)學(xué)專指人們拜師讀書學(xué)習(xí)的地方，即我們今天所說的學(xué)校。

B．“作為材料的國(guó)學(xué)”，是指我們中華民族過去歷史、學(xué)術(shù)等方面材料的集合，胡適、傅斯年、毛子水等人文章中的國(guó)學(xué)大致是此意思。

C．“作為主義的國(guó)學(xué)”，是指從中國(guó)傳統(tǒng)思想中汲取精華，以為今用；復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)思想，改變當(dāng)下西方學(xué)術(shù)文化盛行的現(xiàn)狀。

D．“作為文化的國(guó)學(xué)”，是指廣義上的中國(guó)文化，中國(guó)的哲學(xué)、歷史、美術(shù)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理乃至民間習(xí)俗等等都可以歸入其中。

6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．近現(xiàn)代所說的國(guó)學(xué)，是一個(gè)相對(duì)于西方學(xué)術(shù)文化而言的概念，在不同人那里內(nèi)涵也不盡相同，比如鄧實(shí)說的國(guó)學(xué)與張煊說的國(guó)學(xué)。

B．“作為材料的國(guó)學(xué)”的繼承和發(fā)展，主要應(yīng)該是學(xué)術(shù)界的事情，繼承和發(fā)展的路徑與目標(biāo)，胡適在《新思潮的意義》一文中作了精辟闡述。

C．在對(duì)待自然、人生以及他人、社會(huì)的態(tài)度等方面，中國(guó)傳統(tǒng)思想中有許多可以作為療救當(dāng)下時(shí)弊的良方的非常睿智的內(nèi)容。

D．對(duì)“作為主義的國(guó)學(xué)”的繼承和發(fā)展特別需要謹(jǐn)慎，否則就容易對(duì)社會(huì)的發(fā)展造成很大的危害，因?yàn)檫@種類型的國(guó)學(xué)的立足點(diǎn)在于經(jīng)世致用。

7．結(jié)合全文，談?wù)勅绾卫^承和發(fā)展國(guó)學(xué)。（3分）

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閱讀下面的文字，完成后面題。（9分）

國(guó)學(xué)的不同內(nèi)涵及其繼承發(fā)展

范美霞  何志鈞

①當(dāng)下的國(guó)學(xué)熱可謂方興未艾，各類國(guó)學(xué)培訓(xùn)班、國(guó)學(xué)論壇隨處可見，幼兒讀《三字經(jīng)》、小學(xué)生讀《論語》也是常見現(xiàn)象。然而，究竟何為國(guó)學(xué)，應(yīng)該如何繼承和發(fā)展國(guó)學(xué)等問題，還需要在學(xué)理層面上加以厘清。

②國(guó)學(xué)一詞古已有之，古代的國(guó)學(xué)主要指學(xué)校。近現(xiàn)代所說的國(guó)學(xué)與古代國(guó)學(xué)的內(nèi)涵不同，其提出主要是為了區(qū)別舶來的、在中國(guó)影響日盛的西方學(xué)術(shù)文化。但即使是相對(duì)于西方學(xué)術(shù)文化而言的國(guó)學(xué)概念，在不同人那里內(nèi)涵也不盡相同。大體上，我們可以將其分為三種，即“作為材料的國(guó)學(xué)”、“作為主義的國(guó)學(xué)”和“作為文化的國(guó)學(xué)”。所謂“作為材料的國(guó)學(xué)”，就是把國(guó)學(xué)看作是中華民族過去歷史、學(xué)術(shù)等方面材料的集合，因此研究國(guó)學(xué)的要?jiǎng)?wù)在于辨明其中之真?zhèn)�、厘清其中之體系、解析其中之因果關(guān)系。胡適、傅斯年、毛子水等人大致持此觀點(diǎn)�！白鳛橹髁x的國(guó)學(xué)”是站在通經(jīng)致用的角度看待國(guó)學(xué)的，內(nèi)含兩層意思：一是從中國(guó)傳統(tǒng)思想中汲取精華，以為今用；二是復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)思想，以改變當(dāng)下西方學(xué)術(shù)文化盛行的現(xiàn)狀。20世紀(jì)初葉的鄧實(shí)以及20世紀(jì)90年代后興起的國(guó)學(xué)熱中的諸多學(xué)者大致持此觀點(diǎn)。“作為文化的國(guó)學(xué)”則把國(guó)學(xué)等同于廣義上的中國(guó)文化，但凡中國(guó)之哲學(xué)、歷史、美術(shù)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理乃至民間習(xí)俗等等皆可歸入其中。不難看出，此種國(guó)學(xué)的外延最為寬廣。民國(guó)時(shí)期《國(guó)故》月刊社的發(fā)起者張煊等人大致持此觀點(diǎn)。20世紀(jì)90年代后興起的國(guó)學(xué)熱中，一些人對(duì)國(guó)學(xué)概念的理解也大致相當(dāng)于此。

③針對(duì)不同內(nèi)涵的國(guó)學(xué)，其繼承和發(fā)展的手段顯然也不一樣。對(duì)“作為材料的國(guó)學(xué)”的繼承和發(fā)展，主要應(yīng)該是學(xué)術(shù)界的事情。在20世紀(jì)初葉國(guó)學(xué)與新學(xué)的爭(zhēng)論中，胡適有一篇總結(jié)性文章——《新思潮的意義》，對(duì)繼承和發(fā)展國(guó)學(xué)的路徑與目標(biāo)作了闡述，即“研究問題、輸入學(xué)理、整理國(guó)故、再造文明”，也就是引入西方的學(xué)理精神，整理分析本國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化材料，從中辨明真?zhèn)�、理出條理、闡明因果，并且以新的眼光重估價(jià)值，為創(chuàng)造新文明服務(wù)。20世紀(jì)我國(guó)眾多人文學(xué)科的學(xué)術(shù)成果，其實(shí)都是沿著這種思路發(fā)展出來的。應(yīng)該說，胡適的這一思路對(duì)于今天“作為材料的國(guó)學(xué)”的繼承和發(fā)展仍具有參考意義。

④由于“作為主義的國(guó)學(xué)”的立足點(diǎn)在于經(jīng)世致用，因此對(duì)其繼承和發(fā)展問題尤需謹(jǐn)慎。毫無疑問，中國(guó)傳統(tǒng)思想中的確有許多非常睿智的內(nèi)容，諸如對(duì)待自然、人生以及他人、社會(huì)的態(tài)度等，這些思想也的確可以在一定程度上成為療救當(dāng)下時(shí)弊的良方。然而，過于強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)思想對(duì)當(dāng)下的巨大作用，并不可取。中國(guó)傳統(tǒng)思想中既有精華也有糟粕，其主流思想是為君王統(tǒng)治服務(wù)的，與現(xiàn)代社會(huì)所提倡的價(jià)值觀念有相悖之處。從經(jīng)世致用的角度說，針對(duì)當(dāng)下社會(huì)中一些不良現(xiàn)象如裙帶關(guān)系、官本位思想等，深挖其歷史根源，達(dá)到認(rèn)識(shí)歷史以批判當(dāng)下時(shí)弊的目的，可能更有意義。

⑤“作為文化的國(guó)學(xué)”的繼承和發(fā)展問題，則主要針對(duì)普通民眾。從這個(gè)層面來說，繼承和發(fā)展國(guó)學(xué)的首要任務(wù)當(dāng)然在于普及國(guó)學(xué)基本知識(shí)。讀一讀《三字經(jīng)》、《論語》，背一背唐詩宋詞，畫一畫國(guó)畫，唱一唱傳統(tǒng)戲劇，看一看博物館中各式文物，這些都是普及國(guó)學(xué)知識(shí)的途徑，但更為重要的，應(yīng)該是在各個(gè)階段的教育中加入更多國(guó)學(xué)內(nèi)容。需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)的普及必須在時(shí)代眼光的關(guān)照下批判地進(jìn)行。應(yīng)當(dāng)明確，普及國(guó)學(xué)的目的并不在于重建一個(gè)舊式的思想價(jià)值體系、一個(gè)舊式的社會(huì)，而是為了建設(shè)一個(gè)更為和諧、文明的新社會(huì)。

1.下列對(duì)于“國(guó)學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．“國(guó)學(xué)”作為一個(gè)詞語，不是現(xiàn)在才有的，在古代就已經(jīng)存在了，那個(gè)時(shí)候的國(guó)學(xué)專指人們拜師讀書學(xué)習(xí)的地方，即我們今天所說的學(xué)校。

B．“作為材料的國(guó)學(xué)”，是指我們中華民族過去歷史、學(xué)術(shù)等方面材料的集合，胡適、傅斯年、毛子水等人文章中的國(guó)學(xué)大致是此意思。

C．“作為主義的國(guó)學(xué)”，是指從中國(guó)傳統(tǒng)思想中汲取精華，以為今用；復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)思想，改變當(dāng)下西方學(xué)術(shù)文化盛行的現(xiàn)狀。

D．“作為文化的國(guó)學(xué)”，是指廣義上的中國(guó)文化，中國(guó)的哲學(xué)、歷史、美術(shù)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理乃至民間習(xí)俗等等都可以歸入其中。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．近現(xiàn)代所說的國(guó)學(xué)，是一個(gè)相對(duì)于西方學(xué)術(shù)文化而言的概念，在不同人那里內(nèi)涵也不盡相同，比如鄧實(shí)說的國(guó)學(xué)與張煊說的國(guó)學(xué)。

B．“作為材料的國(guó)學(xué)”的繼承和發(fā)展，主要應(yīng)該是學(xué)術(shù)界的事情，繼承和發(fā)展的路徑與目標(biāo)，胡適在《新思潮的意義》一文中作了精辟闡述。

C．在對(duì)待自然、人生以及他人、社會(huì)的態(tài)度等方面，中國(guó)傳統(tǒng)思想中有許多可以作為療救當(dāng)下時(shí)弊的良方的非常睿智的內(nèi)容。

D．對(duì)“作為主義的國(guó)學(xué)”的繼承和發(fā)展特別需要謹(jǐn)慎，否則就容易對(duì)社會(huì)的發(fā)展造成很大的危害，因?yàn)檫@種類型的國(guó)學(xué)的立足點(diǎn)在于經(jīng)世致用。

3.結(jié)合全文，談?wù)勅绾卫^承和發(fā)展國(guó)學(xué)。（3分）

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閱讀下面的文字，完成后面題。（9分）
國(guó)學(xué)的不同內(nèi)涵及其繼承發(fā)展
范美霞 何志鈞
①當(dāng)下的國(guó)學(xué)熱可謂方興未艾，各類國(guó)學(xué)培訓(xùn)班、國(guó)學(xué)論壇隨處可見，幼兒讀《三字經(jīng)》、小學(xué)生讀《論語》也是常見現(xiàn)象。然而，究竟何為國(guó)學(xué)，應(yīng)該如何繼承和發(fā)展國(guó)學(xué)等問題，還需要在學(xué)理層面上加以厘清。
②國(guó)學(xué)一詞古已有之，古代的國(guó)學(xué)主要指學(xué)校。近現(xiàn)代所說的國(guó)學(xué)與古代國(guó)學(xué)的內(nèi)涵不同，其提出主要是為了區(qū)別舶來的、在中國(guó)影響日盛的西方學(xué)術(shù)文化。但即使是相對(duì)于西方學(xué)術(shù)文化而言的國(guó)學(xué)概念，在不同人那里內(nèi)涵也不盡相同。大體上，我們可以將其分為三種，即“作為材料的國(guó)學(xué)”、“作為主義的國(guó)學(xué)”和“作為文化的國(guó)學(xué)”。所謂“作為材料的國(guó)學(xué)”，就是把國(guó)學(xué)看作是中華民族過去歷史、學(xué)術(shù)等方面材料的集合，因此研究國(guó)學(xué)的要?jiǎng)?wù)在于辨明其中之真?zhèn)巍⒗迩迤渲兄�體系、解析其中之因果關(guān)系。胡適、傅斯年、毛子水等人大致持此觀點(diǎn)。“作為主義的國(guó)學(xué)”是站在通經(jīng)致用的角度看待國(guó)學(xué)的，內(nèi)含兩層意思：一是從中國(guó)傳統(tǒng)思想中汲取精華，以為今用；二是復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)思想，以改變當(dāng)下西方學(xué)術(shù)文化盛行的現(xiàn)狀。20世紀(jì)初葉的鄧實(shí)以及20世紀(jì)90年代后興起的國(guó)學(xué)熱中的諸多學(xué)者大致持此觀點(diǎn)�！白鳛槲幕�的國(guó)學(xué)”則把國(guó)學(xué)等同于廣義上的中國(guó)文化，但凡中國(guó)之哲學(xué)、歷史、美術(shù)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理乃至民間習(xí)俗等等皆可歸入其中。不難看出，此種國(guó)學(xué)的外延最為寬廣。民國(guó)時(shí)期《國(guó)故》月刊社的發(fā)起者張煊等人大致持此觀點(diǎn)。20世紀(jì)90年代后興起的國(guó)學(xué)熱中，一些人對(duì)國(guó)學(xué)概念的理解也大致相當(dāng)于此。
③針對(duì)不同內(nèi)涵的國(guó)學(xué)，其繼承和發(fā)展的手段顯然也不一樣。對(duì)“作為材料的國(guó)學(xué)”的繼承和發(fā)展，主要應(yīng)該是學(xué)術(shù)界的事情。在20世紀(jì)初葉國(guó)學(xué)與新學(xué)的爭(zhēng)論中，胡適有一篇總結(jié)性文章——《新思潮的意義》，對(duì)繼承和發(fā)展國(guó)學(xué)的路徑與目標(biāo)作了闡述，即“研究問題、輸入學(xué)理、整理國(guó)故、再造文明”，也就是引入西方的學(xué)理精神，整理分析本國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化材料，從中辨明真?zhèn)�、理出條理、闡明因果，并且以新的眼光重估價(jià)值，為創(chuàng)造新文明服務(wù)。20世紀(jì)我國(guó)眾多人文學(xué)科的學(xué)術(shù)成果，其實(shí)都是沿著這種思路發(fā)展出來的。應(yīng)該說，胡適的這一思路對(duì)于今天“作為材料的國(guó)學(xué)”的繼承和發(fā)展仍具有參考意義。
④由于“作為主義的國(guó)學(xué)”的立足點(diǎn)在于經(jīng)世致用，因此對(duì)其繼承和發(fā)展問題尤需謹(jǐn)慎。毫無疑問，中國(guó)傳統(tǒng)思想中的確有許多非常睿智的內(nèi)容，諸如對(duì)待自然、人生以及他人、社會(huì)的態(tài)度等，這些思想也的確可以在一定程度上成為療救當(dāng)下時(shí)弊的良方。然而，過于強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)思想對(duì)當(dāng)下的巨大作用，并不可取。中國(guó)傳統(tǒng)思想中既有精華也有糟粕，其主流思想是為君王統(tǒng)治服務(wù)的，與現(xiàn)代社會(huì)所提倡的價(jià)值觀念有相悖之處。從經(jīng)世致用的角度說，針對(duì)當(dāng)下社會(huì)中一些不良現(xiàn)象如裙帶關(guān)系、官本位思想等，深挖其歷史根源，達(dá)到認(rèn)識(shí)歷史以批判當(dāng)下時(shí)弊的目的，可能更有意義。
⑤“作為文化的國(guó)學(xué)”的繼承和發(fā)展問題，則主要針對(duì)普通民眾。從這個(gè)層面來說，繼承和發(fā)展國(guó)學(xué)的首要任務(wù)當(dāng)然在于普及國(guó)學(xué)基本知識(shí)。讀一讀《三字經(jīng)》、《論語》，背一背唐詩宋詞，畫一畫國(guó)畫，唱一唱傳統(tǒng)戲劇，看一看博物館中各式文物，這些都是普及國(guó)學(xué)知識(shí)的途徑，但更為重要的，應(yīng)該是在各個(gè)階段的教育中加入更多國(guó)學(xué)內(nèi)容。需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)的普及必須在時(shí)代眼光的關(guān)照下批判地進(jìn)行。應(yīng)當(dāng)明確，普及國(guó)學(xué)的目的并不在于重建一個(gè)舊式的思想價(jià)值體系、一個(gè)舊式的社會(huì)，而是為了建設(shè)一個(gè)更為和諧、文明的新社會(huì)。
【小題1】下列對(duì)于“國(guó)學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（  ）

A．“國(guó)學(xué)”作為一個(gè)詞語，不是現(xiàn)在才有的，在古代就已經(jīng)存在了，那個(gè)時(shí)候的國(guó)學(xué)專指人們拜師讀書學(xué)習(xí)的地方，即我們今天所說的學(xué)校。

B．“作為材料的國(guó)學(xué)”，是指我們中華民族過去歷史、學(xué)術(shù)等方面材料的集合，胡適、傅斯年、毛子水等人文章中的國(guó)學(xué)大致是此意思。

C．“作為主義的國(guó)學(xué)”，是指從中國(guó)傳統(tǒng)思想中汲取精華，以為今用；復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)思想，改變當(dāng)下西方學(xué)術(shù)文化盛行的現(xiàn)狀。

D．“作為文化的國(guó)學(xué)”，是指廣義上的中國(guó)文化，中國(guó)的哲學(xué)、歷史、美術(shù)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理乃至民間習(xí)俗等等都可以歸入其中。

【小題2】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（  ）

A．近現(xiàn)代所說的國(guó)學(xué)，是一個(gè)相對(duì)于西方學(xué)術(shù)文化而言的概念，在不同人那里內(nèi)涵也不盡相同，比如鄧實(shí)說的國(guó)學(xué)與張煊說的國(guó)學(xué)。

B．“作為材料的國(guó)學(xué)”的繼承和發(fā)展，主要應(yīng)該是學(xué)術(shù)界的事情，繼承和發(fā)展的路徑與目標(biāo)，胡適在《新思潮的意義》一文中作了精辟闡述。

C．在對(duì)待自然、人生以及他人、社會(huì)的態(tài)度等方面，中國(guó)傳統(tǒng)思想中有許多可以作為療救當(dāng)下時(shí)弊的良方的非常睿智的內(nèi)容。

D．對(duì)“作為主義的國(guó)學(xué)”的繼承和發(fā)展特別需要謹(jǐn)慎，否則就容易對(duì)社會(huì)的發(fā)展造成很大的危害，因?yàn)檫@種類型的國(guó)學(xué)的立足點(diǎn)在于經(jīng)世致用。

【小題3】結(jié)合全文，談?wù)勅绾卫^承和發(fā)展國(guó)學(xué)。（3分）
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