科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
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隱 身 衣①
楊 絳
我們夫婦有時說廢話玩兒。
“給你一件仙家法寶，你要什么?”
我們都要隱身衣；各披一件，同出遨游。我們只求擺脫羈束，到處閱歷，并不想為非作歹�？墒峭娴酶吲d，不免放肆淘氣，于是驚動了人，隱身不住，得趕緊逃跑。
“阿呀！還得有縮地法！”
“還要護(hù)身法！”
想的越周到，要求也越多，干脆隱身衣也不要了。
其實，如果不想干人世間所不容許的事，無需仙家法寶，凡間也有隱身衣；只是世人非但不以為寶，還惟恐穿在身上，像濕布衫一樣脫不下。因為這種隱身衣的料子是卑微。身處卑微，人家就視而不見，見而無睹。
我記得我國筆記小說里講一個人夢魂回家，見到了思念的家人，家里人卻看不見他。他開口說話，也沒人聽見。家里人團(tuán)坐吃飯，他欣然也想入座，卻沒有他的位子。身居卑微的人也仿佛這個人身的幽靈，會有同樣的感受。人家眼里沒有你，當(dāng)然視而不見；心上不理會你，就會瞠目無睹。你的“自我”覺得受了輕視或怠慢或侮辱，人家卻未知道有你；你雖然生活在人世間，卻好像還未具人形，還未曾出生。這樣活一輩子，不是雖生猶如未生嗎?誰假如說，披了這種隱身衣如何受用，如何逍遙自在，聽的人只會覺得這是發(fā)揚(yáng)阿Q精神，或闡述“酸葡萄論”吧?
《儒林外史》二十六回里的王太太，津津樂道她在孫鄉(xiāng)仲家的席上，坐在首位，一邊一個丫頭為她掠開滿臉黃豆大的珍珠拖掛，讓她露出嘴來吃蜜餞茶。而《堂吉訶德》十一章里的桑丘，卻不愛坐酒席，寧愿在自己的角落里，不裝斯文，不講禮數(shù)，吃些面包蔥頭。
我國古人說：“彼人也，予亦人也�！边@不過是勉人努力向上，勿自暴自棄。西班牙諺云：“干什么事，成什么人�！比说淖鸨�，不靠地位，不由出身，只看你自己的成就。我鄉(xiāng)童謠有“薺菜開花賽牡丹”的話。我曾見草叢里一種細(xì)小的青花，常猜測那是否西方稱為“勿忘我”的草花，因為它太渺小，人家不容易看見。不過我想，野草野菜開一朵小花報答陽光雨露之恩，并不求人“勿忘我”，所謂“草木有本心，何求美人折”。
蘇東坡說：“山間之明月，水上之清風(fēng)”是“造物之無盡藏”，可以隨意享用。但造物所藏之外，還有世人所創(chuàng)的東西呢。世態(tài)人情，比明月清風(fēng)更饒有滋味；可做書讀，可當(dāng)戲看。人情世態(tài)，都是天真自然的流露，往往超出情理之外……唯有身處卑微的人，最有機(jī)緣看到世態(tài)人情的真相，而不是面對觀眾的藝術(shù)表演。
不過這一派胡言純是廢話罷了。急要掙脫隱身衣的人，聽了未必入耳；那些不知世間也有隱身衣的人，知道了也是不會開眼的。平心而論，隱身衣不管是仙家的或凡間的，穿上都不便——還不止小小的不便。
仙家隱身衣下面的血肉之軀，終究是凡胎俗骨，耐不得嚴(yán)寒酷熱，也經(jīng)不起任何損傷。穿了凡間的隱身衣也有同樣不便。肉體包裹的心靈，也是經(jīng)不起炎涼，受不起磕碰的。人生幾何！憑一己的經(jīng)歷，沾沾自以為獨具冷眼，閱盡人間，安知不招人暗笑。因為凡間的隱身衣不比仙家的法寶，到處都有，披著這種隱身衣的人多得很呢，他們都是瞎了眼嗎！
但無論如何，隱身衣總比國王的新衣②好。
[注]①本文是作者散文集《將飲茶》的后記，有刪節(jié)。
②“國王的新衣”指安徒生童話《皇帝的新裝》中騙子為皇帝“制作”的“新裝”。
1．文章開頭寫作者夫婦“說廢話玩兒”，意在表明作者怎樣的觀點?這些文字對后面的行文有什么作用?
2．為什么說“隱身衣不管是仙家的或凡間的，穿上都不便”?
3．文中引用《儒林外史》和《堂吉訶德》的細(xì)節(jié)，講述家鄉(xiāng)的童謠，各自蘊(yùn)涵什么道理?請用自己的話概括說明。(每項概括不超過10個字)。
4．作者認(rèn)為“但無論如何，隱身衣總比國王的新衣好”，請結(jié)合文章有關(guān)內(nèi)容簡要解說這句話的含義。
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文化：不能逃避之擔(dān)當(dāng)
在漢語里，“文化”這個詞最早大概是“以文化之”的意思，和“武化”相對。用文明去感化別的部族，和用武力去攻打別的部族，是建立威望的兩種不同方式。也就是說，“文化”最早是用來探討怎么和自己以外的他者相處的，是一個用于區(qū)分的概念，而不是想象中那樣用于包容的概念。這其實并不難理解：當(dāng)一個罐子沒有和杯子、碗等不同容器擺在一起的時候，它叫什么其實并無所謂。
回想起來，我其實相當(dāng)懷疑在很長的一段歷史時期內(nèi)，我們的先祖并沒有什么文化的概念。他們讀經(jīng)、治學(xué)、吟詩作對、飲酒、喝茶、過他們的小日子——但是他們沒覺得自己干的這些事是在生產(chǎn)文化。一直到英國使節(jié)來到乾隆的大殿上，不肯下跪，才多多少少讓滿清的官員們覺得這些化外之民跟咱們不是一個東西。1840年之后，那些閑來遛鳥聽?wèi)虻闹袊鴤鹘y(tǒng)讀書人被打到家門口的堅船利炮一下子弄懵了，才知道原來世界上還有這些個玩意兒，才知道自己跟人家是不一樣的。“文化”這才一下子成為整個民族的關(guān)鍵詞，一會兒說要中體西用，一會兒說要全盤西化，五四以降的一代又一代知識分子七嘴八舌，總之是焦慮，沒有了1840年之前的神定氣閑。
這樣尷尬的局面倒并非只有我們在面對。地理大發(fā)現(xiàn)之前，各種不同的文化彼此井水不犯河水，相對獨立發(fā)展，就好象臨湖的少年那喀索斯，只看到自己，就越看越順眼。而一旦殖民運(yùn)動把全球聯(lián)結(jié)為一個整體，那喀索斯抬起眼一看：喲！林子里還這么多人哪！他就不得不以別人為參照，重新審視自我。因此文化的問題，其實是文化間的問題，是思考在多元的文明生態(tài)中如何自處的問題。
歷史的強(qiáng)力就在于后世將永遠(yuǎn)不能不面對已然發(fā)生的變故，那喀索斯們一旦相遇就永難分離，他們將擁抱、爭斗、親吻、殘殺、親如兄弟或互為仇讎。無法再渴望1840年之前的單純生活，自那以后的每一代青年，若要求得在歷史當(dāng)中的自立，就必須思考文化的問題，必須在他人與自我之間作出選擇或求得平衡。而兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)不是分裂和疏遠(yuǎn)了各種文化樣態(tài)，反而使他們之間的關(guān)系越來越緊密和混亂。緊接著到來的全球化時代更使得多元文化在全球范圍內(nèi)的共處變成一個越來越復(fù)雜的問題。即以語言的變遷觀照現(xiàn)實世界：“文化”這一詞匯的含義在幾十年來變得越來越駁雜，與它相關(guān)的詞組不再僅僅是東方文化、西方文化、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化之類；還有消費文化、大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化、酒吧文化、青年亞文化，甚至浴室文化、廁所文化，等等等等。后現(xiàn)代光怪陸離的文化現(xiàn)場，要求我們這一代青年更加復(fù)雜地分析和處理問題。它呼喚激情，同時也呼喚理性。這樣的歷史使命，讓人幾乎難以承受卻無處推脫。
面對這個變幻莫測的時代，我們或許迷茫，或許不知所措，或許感到空虛乏力，正如在發(fā)現(xiàn)了林子里其他的身影之后，那咯索斯的那種痛苦。但是既然樹林已經(jīng)向我們敞開，我們就必須一步步向林中走去。否則只會在對自己身影的迷戀中一頭栽入湖中。對于文化這樣宏大的概念，我們即使從未懂得，也必須保持思索。惟有思索，而能擔(dān)當(dāng)。
根據(jù)文意，以下說法不正確的兩項是（ ） （5分）
A．“文化”這個概念最初是用非武力的方式去感化別的部族，建立自己部族威望的一種方式。
B．在清朝之前，我們的先祖讀經(jīng)、治學(xué)、吟詩作對等，他們并沒有從事生產(chǎn)文化的行為。
C．英國使節(jié)來到乾隆的大殿上不肯下跪這件事點明了中西方文化的差異，引起了清政府的恐慌。
D．鴉片戰(zhàn)爭以后，“文化”成了中國社會的焦點話題，引起了知識分子的思考與關(guān)注。
E．全球化時代讓多元文化在全球范圍內(nèi)的共處變得越來越復(fù)雜，文化也越來越多元化。
F．既然世界已向我們敞開胸懷，我們就應(yīng)該勇敢地面對這個開放的世界，而不是逃避它。
下列各項中不能作為論據(jù)證明“文化是多元的”的是（ ） （3分）
A．中國人見了皇帝要下跪，英國使節(jié)來到乾隆的大殿上卻不肯下跪。
B．兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)使各種文化樣態(tài)之間的關(guān)系越來越緊密和混亂。
C．“文化”這一詞匯的含義在幾十年來變得越來越駁雜，越來越多樣。
D．臨湖的少年那喀索斯，只看到自己，就越看越順眼。
怎樣理解“文化的問題，其實是文化間的問題”？（4分）
我們應(yīng)以什么樣的態(tài)度對待文化？（4分）
科目：高中語文 來源：同步題 題型：閱讀理解與欣賞
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灌水之陽有溪焉，東流入于瀟水。或曰：“冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。”或曰：“可以染也，名之以其能，故謂之染溪�！庇嘁杂抻|罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今余家是溪，而名莫能定，土之居者，猶斷斷然，不可以不更也，故更之為愚溪。
愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中，為愚島，嘉木異石錯置，皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉。
夫水，智者樂也。今是溪獨見辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以灌溉。又峻急，多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無以利世，而適類于余，然則雖辱而愚之，可也。
寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也；顏子“終日不違如愚”，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今余遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，余得專而名焉。
溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。余雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩》，記于溪石上。（選自中華書局校點本《柳宗元集》）
1．對下列各句中加粗的字詞解釋不正確的一項是（ ）
A．灌水之陽有溪焉——陽：南面
B．愚泉凡六穴——凡：總共
C．以余故，咸以愚辱焉——咸：都
D．無以利世，而適類于余——適：恰好
2．對下列各句中加粗字的意義和用法判斷正確的一項是（ ）
①溪雖莫利于世
②記于溪石上
③亦頗以文墨自慰
④以愚辭歌愚溪
A．①和②句中“于”的意義和用法相同，③和④句中“以”的意義和用法不同。
B．①和②句中“于”的意義和用法不同，③和④句中“以”的意義和用法相同。
C．①和②句中“于”的意義和用法相同，③和④句中“以”的意義和用法也相同。
D．①和②句中“于”的意義和用法不同，③和④句中“以”的意義和用法也不同。
3．對下列句中加粗的字詞活用現(xiàn)象歸類正確的一項是（ ）
①灌水之陽有溪焉，東流入于瀟水
②名之以其能，故謂之染溪
③得其尤絕者家焉
④自愚丘東北行六十步
⑤皆出山下平地，蓋上出也
⑥合流屈曲而南，為愚溝
A．②③⑥／①④⑤
B．①③⑥／②④⑤
C．②③⑤／①④⑥
D．①②④／③⑤⑥
4．下列有關(guān)作家和作品內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）
A．序，文體的一種，著作或詩文前的說明性文字。后又有宴集序、贈序等，如王羲之的《蘭亭集序》、宋濂的《送東陽馬生序》。
B．柳宗元，唐代著名散文家，唐宋八大家之一。曾與韓愈一起倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動，對后代散文發(fā)展有較大影響。
C．柳宗元被貶永州，只能與山水為伍，從山水中尋求慰藉，一切凄涼、憤激之情，也只能向山水發(fā)泄。因此，這時他筆下的山水，都飽含作者內(nèi)心的酸甜苦辣。
D．柳宗元在《愚溪詩序》中記愚溪八景時，善于攝景，巧于布局，八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強(qiáng)的立體感。
科目：高中語文 來源：同步題 題型：閱讀理解與欣賞
科目：高中語文 來源： 題型：048
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聽說您的漫畫結(jié)集起來和世人見面，這是可歡喜的事。囑我作序，慚愧我是門外漢，真是無從說起。只以短箋奉復(fù)，像篇序，像篇跋，誰知道?①
我不曾見過您，但可以說是認(rèn)識您的，我早已有緣拜識您那微妙的心靈了。從您的畫稿中，曾清清切切反映出您自己的影兒。我如何不見呢?將心比心，②則漫畫刊行以后，它會介紹無數(shù)新朋友給您，一面又會把您介紹給普天下的有情人。“樂莫樂兮新相知。”我不由得替您樂了。
中國的畫與詩相通，在西洋似不盡然。③畫中有詩是否是畫的正軌，我不得知；在我，確喜歡這個。
您是學(xué)西洋畫的，然畫格旁通于詩。所謂“漫畫”，其妙正在隨意揮灑，譬如青天行白云，卷舒自如，不求工巧，而工巧自在。
一片的落花都有人情味，那便是我看了《子愷漫畫》所感——“看”畫是殺風(fēng)景的，當(dāng)“讀”畫您的畫本就是您的詩。
1．劃了橫線的這句話的意思是( )
A．這封信，既像序，又像跋，但不知別人是否認(rèn)可。
B．這封信，不像序，也不像跋，究竟是什么，誰也不知道
C．這封信，像您所要我寫的序還是像跋，連我自己不知道。
D．這封信，誰也不知道它像什么。
2．“將心比心”這里應(yīng)理解為( )
A．以我的心估計你的心。
B．拿我的心跟別人的心比較。
C．以我所想比度他人所想。
D．據(jù)我的感受去估計讀者們的感受。
3．這句話強(qiáng)調(diào)的是( )
A．西洋那里，詩與畫是兩回事。
B．在西洋，似乎不是所有的畫都與詩相通。
C．有些西洋畫是與詩相通的。
D．有些西洋畫是與詩不相通的。
科目：高中語文 來源：語文教研室 題型：048
聽說您的漫畫結(jié)集起來和世人見面，這是可歡喜的事。囑我作序，慚愧我是門外漢，真是無從說起。只以短箋奉復(fù)，像篇序，像篇跋，誰知道?①
我不曾見過您，但可以說是認(rèn)識您的，我早已有緣拜識您那微妙的心靈了。從您的畫稿中，曾清清切切反映出您自己的影兒。我如何不見呢?將心比心，②則漫畫刊行以后，它會介紹無數(shù)新朋友給您，一面又會把您介紹給普天下的有情人。“樂莫樂兮新相知�！蔽也挥傻锰婺鷺妨�。
中國的畫與詩相通，在西洋似不盡然。③畫中有詩是否是畫的正軌，我不得知；在我，確喜歡這個。
您是學(xué)西洋畫的，然畫格旁通于詩。所謂“漫畫”，其妙正在隨意揮灑，譬如青天行白云，卷舒自如，不求工巧，而工巧自在。
一片的落花都有人情味，那便是我看了《子愷漫畫》所感——“看”畫是殺風(fēng)景的，當(dāng)“讀”畫您的畫本就是您的詩。
1．劃了橫線的這句話的意思是( )
A．這封信，既像序，又像跋，但不知別人是否認(rèn)可。
B．這封信，不像序，也不像跋，究竟是什么，誰也不知道
C．這封信，像您所要我寫的序還是像跋，連我自己不知道。
D．這封信，誰也不知道它像什么。
2．“將心比心”這里應(yīng)理解為( )
A．以我的心估計你的心。
B．拿我的心跟別人的心比較。
C．以我所想比度他人所想。
D．據(jù)我的感受去估計讀者們的感受。
3．這句話強(qiáng)調(diào)的是( )
A．西洋那里，詩與畫是兩回事。
B．在西洋，似乎不是所有的畫都與詩相通。
C．有些西洋畫是與詩相通的。
D．有些西洋畫是與詩不相通的。
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