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下面是四首詞的開頭，它們所屬的詞牌依次是：

①洞庭青青，近中秋，更無一點(diǎn)風(fēng)色

②詩不窮人，人道得詩，勝如得官

③老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼

④梅梢臘盡春歸了，畢竟春寒少。亂山殘燭雪和風(fēng)

A．沁園春   虞美人   江城子   念奴嬌

B．念奴嬌   沁園春   江城子   虞美人

C．虞美人   沁園春   念奴嬌  江城子

D．江城子   念奴嬌   沁園春  虞美人

閱讀下文，回答問題。

水   系

①水是大地的肌膚，水是大地的血脈。水冷清不失玉潔，水幽藍(lán)透出安詳。憂郁是漣漪，微笑也是漣漪，憤怒是波濤，歡樂也是波濤。漣漪不絕，波濤不絕。

②這是一江生命的活水，每一滴水都在顫動。它翻卷著、跌宕著、涌流著。它的出生源于熄滅，生長來自于流逝�；钏�富于激情，召回了遠(yuǎn)古，蘊(yùn)育著未來�；钏�清洗著歷史的塵垢，也書寫著自身歷史的純潔。

③在奔涌中，山為它開門，地為它展路。分分秒秒，尺尺寸寸，它無限地延伸而來延伸而去。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，它卻是安靜的，與山一樣享受著安靜。它是山谷里的一片幽藍(lán)，一片乘風(fēng)飄落的藍(lán)天……

④守著江的是人。江邊有幾輩流浪而來已變成土著的祖先。祖先愛水，像魚一樣愛水。把舟放進(jìn)江里，把屋造在江邊，把生死愛怨的故事融進(jìn)江中。一個愛水人的故事結(jié)束了，還有另一愛水人續(xù)編……我降生于江邊一個百姓的小木屋，我像蒲公英的種子一樣輕賤，但因我落土江邊，就像花精把它的靈氣賦予花瓣一樣，江水使我的生命忽然神采起來。

⑤看到水，心就被靈光照亮了。像行星圍著它行走，我依戀它，崇拜它；依戀包容感激，崇拜而無祈求。它讓我多情多思，雙眸生輝——眼見它一江的鵝卵石竟是美麗的瑰寶珠玉，一江清水竟是甘醇的瓊漿玉露！我靈魂里有了水的靈魂，夢中依舊歆享它的甘冽，依舊癡情它的容顏。它撲面而來，承載著千年前的流云，幻化出百年后的彩虹。

⑥草木薇蕤，山岳青蔥，皆因水有靈性。由草木山岳我想到人的身心：人的體膚毛發(fā)無不以水的模式而造形。頭發(fā)、眉、睫，似水草，有水則活力無限；體形似波浪，描畫生命的軌跡，有波浪便前行不息。

⑦我踏水而行，可乘舟遠(yuǎn)航，四海為家。我伴水而行，可聆聽雨聲，品賞雪景——春天細(xì)籮下的毛毛雨，溫柔；夏天粗篩下的雨滴大如豆粒，豪爽。疾風(fēng)中的暴雨干脆從空簸下，潑下，三千尺飛流直下。雨下成氣候了，似豎起天琴，排下長弦，直接于地。于房前屋后，山川河道，叮叮咚咚嘩嘩啦啦彈個天稀地稠天河橫流。秋雨是從云繭里抽出的絲，絲絲縷縷，續(xù)續(xù)連連。冬天下雪水，潔白不流的水。輕落原野，自己盛著自己的水。這是白色的河。白色的河把高山當(dāng)作它的波浪，把大地當(dāng)作它的江城。一切都靜靜沉入了白色河里。

⑧水把生命寫在地上。這地上本來全是水，水要有所依托，便創(chuàng)造了地。大路的根緣于小路，江河湖海的根緣于小溪�？撮L江黃河的水系不恰是一個茂盛的根系嗎？中國是一張闊葉，水系便成了葉的纖維經(jīng)脈。這是水的圖騰啊，這是水為龍?jiān)斓膱D騰啊，而神秘的葉正是龍盤曲欲飛的形象……

⑨水，充滿了靈性，充滿了創(chuàng)意，也充滿了預(yù)示！

1．（1）體會“它撲面而來，承載著千年前的流云，幻化出百年后的彩虹”的含義，摘錄原

文中的一句話作為它的注腳。（2分）（2）本文的主旨是什么？（2分）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

2、“叮叮咚咚嘩嘩啦啦”，這幾個詞在使用上有什么特點(diǎn)，產(chǎn)生怎樣的效果？（4分）

3、第⑧段文字在全文中有什么作用？請簡述你的看法。（6分）

4．下列對文章的理解或賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（4分）  答：【   】【   】

A．水是“肌膚”還是“血脈”？比喻無須嚴(yán)守事理：文章首句，意在詠嘆水賦予大地生命，水使大地容顏靚麗。

B．第③段，既展現(xiàn)水的大氣磅礴，水的靜謐安詳，又由水色幽藍(lán)而想象它來歷神奇，行文由動入靜，實(shí)虛兼濟(jì)。

C．“一江的鵝卵石竟是美麗的瑰寶珠玉”，雖屬夸張，但真切地流露出作者祈盼江水能給人們帶來無盡財(cái)富的善良心愿。

D．寫秋雨“絲絲縷縷，續(xù)續(xù)連連”，化用古典婉約詞作（如李清照《聲聲慢》）使用疊詞的筆法，形象地描摹了秋雨纏綿的特點(diǎn)。

E．這篇散文選材集中，主旨鮮明，以“一江活水”貫通始終，可謂“神不散，形亦不散”。

閱讀下面的文章，完成（l）～（4）題。

　　林語堂說過，他在中國是一個十足的傳統(tǒng)文化的批判者，所持的是西方的人文主義；而到了西方，又成了一個堅(jiān)定的民族主義者，大講那東方文化的好來。過去對這樣的話只能體會，缺少切實(shí)的感受，而現(xiàn)在竟也真的是頗有同感——給海德堡大學(xué)的學(xué)生們講中國文學(xué)，禁不住就生出許多“民族自豪感”來。雖只是隨便提些常識，卻也要給他們講解半天；要講中國的許多哲學(xué)觀念、生命意識、經(jīng)驗(yàn)思想、藝術(shù)感受、認(rèn)識方法等等，更是動輒追溯兩千多年，讓他們感嘆不已。尤其費(fèi)解的是，在對人生和生命的體驗(yàn)認(rèn)識上，他們幾乎無法理解那種中國特有的感傷和玄奧。一首小詩就讓他們迷惑不解：怎見得“對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”？又何為“明月幾時有，把酒問青天”？他們只會覺得中國人的感情如此麻煩，喝酒便喝酒，高興便高興，怎么會又問天又問地，生出如許煩憂愁悶？

　　有歷史和沒有歷史，歷史長和歷史短就是不一樣。給他們講中國當(dāng)代的歷史小說，首先要追溯到我們古代的歷史小說，講一點(diǎn)小說中的歷史傳統(tǒng)和傳統(tǒng)，小說中的歷史觀。原本只想略略提及，不想?yún)s又生出許多枝節(jié)。就說《水滸傳》開篇的那首詞，過去讀書時都是偷懶略過去的，這次一讀卻讓自己大吃一驚。這小說家雖屬“非專業(yè)”詞人，卻也作得這般好詞。給金發(fā)碧眼的孩子們解釋一番“裁冰及剪雪，談笑看吳鉤”，讓他們體味“書林隱處”的“幾多俊逸儒流”，感驗(yàn)詩人面對歷史發(fā)出的追念感慨，那感覺真是得意洋洋。

　　和西方的詩人相比，中國的詩人便是詩哲，任何一個都稱得上是“詩人中的詩人”。他們在消逝的滾滾長河與想像的虛白中追憶往昔的英雄豪杰，體味世事滄桑，感慨自己曾驚訝先人“求魚緣木”，而自己竟又若“窮猿擇木，又恐是傷弓曲木”。這種心境，不免讓人感嘆盈淚！我對學(xué)生們說，中國人的非凡之處，正在于他們永遠(yuǎn)是深邃的生命本體論者，他們從歷史的追問起，以人生的認(rèn)識終，出儒入道，乃真歷史主義者也，否則那追尋的扣問，那上下的求索有何意義？而西方的詩人中，能夠有這樣的人生感受方式的，真是鳳毛麟角。過去讀歐洲詩人如拜倫、雪萊、普希金時的那種景仰之情現(xiàn)在幾乎蕩然無存了。便是那位曾隱居海德堡的詩哲荷爾德林，雖能夠與中國的詩哲比肩而立，但在時間上也晚了不少輩分。想到這些，便不免有些得意。

　　但這得意不過是面對書卷時才有的感受。面對另一種情境時，則又免不了尷尬與羞愧。雖說人家的“歷史短”，可看人家明凈如洗的天空、綿延不絕的森林，如畫的鄉(xiāng)村、高度現(xiàn)代化又不失傳統(tǒng)神韻的城市，再看人家的教育程度、道德素質(zhì)，又不免常常使我這自豪的民族主義者無言以對。某日好不容易找到了一句頗為幽默、堪稱“經(jīng)典”的解嘲之語，便與德國友人開起玩笑來。那句話是王朔小說中的“文痞”與外國人逗樂時說的：“有什么呀，不就才過了兩百年好日子嗎。我們都文明四千年了，都不好意思再文明下去了！”捧腹大笑一番，直到眼里噙了淚才作罷。

　　不久，打開電腦在網(wǎng)上搜尋國內(nèi)新聞，看到一條“歷史研究的重大突破：我國夏商斷代工程研究取得重大進(jìn)展，中國確切歷史紀(jì)年又前推1200年”的新聞，遂告知德國友人，說我們中國的文明史已經(jīng)不止四千年了，現(xiàn)在已經(jīng)是五千二百年了。誰知他們竟也來得快，幽了我一默，說：“那你們就更不好意思再文明下去啦！”讓我翻了白眼，不知如何回對。

（1）結(jié)合第3、4段回答：為什么說“王維實(shí)在是溫厚到了極點(diǎn)”？

____________________________________________________________

（2）從第5段的相關(guān)信息概括出唐人風(fēng)范的特點(diǎn)是什么？

____________________________________________________________

（3）第6段中“只為藝術(shù)家們開了一個狹小的邊門”，“不需要藝術(shù)鬧出太大的局面”“歷史老人凜然肅然，扭過頭去，顫巍巍地重又邁向三皇五帝的宗譜”運(yùn)用了何種藝術(shù)手法？其作用是什么？下文中與之相照應(yīng)的內(nèi)容有哪些？

____________________________________________________________

（4）對下列文章分析和鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是

[　　]

A．文章第五自然段充分運(yùn)用對比的藝術(shù)手法，把中國文化現(xiàn)象與西方文化現(xiàn)象進(jìn)行全方位對比，從而突出中國文化現(xiàn)象自身缺乏持久魅力的特點(diǎn)。

B．綜觀全文，文章在對陽關(guān)的真實(shí)的描寫中融進(jìn)了對歷史的評論與慨嘆，顯現(xiàn)了對文化現(xiàn)象理性的思考。

C．作者在寫作中充分運(yùn)用了夾敘夾議的手法，語言含蓄，耐人尋味。

D．文章由陽關(guān)的自然環(huán)境入筆；很自然聯(lián)系到王維的詩歌，進(jìn)而引出中外文化現(xiàn)象，文筆浪暢，從容自如。

E．“陽關(guān)坍弛了，坍弛在一個民族的精神疆域中”，“它終成廢墟，終成荒原”是因?yàn)樗�已失去�?zhàn)爭中重要的地位而被人們遺忘。

閱讀下面的文章，完成（l）～（4）題。

　　林語堂說過，他在中國是一個十足的傳統(tǒng)文化的批判者，所持的是西方的人文主義；而到了西方，又成了一個堅(jiān)定的民族主義者，大講那東方文化的好來。過去對這樣的話只能體會，缺少切實(shí)的感受，而現(xiàn)在竟也真的是頗有同感——給海德堡大學(xué)的學(xué)生們講中國文學(xué)，禁不住就生出許多“民族自豪感”來。雖只是隨便提些常識，卻也要給他們講解半天；要講中國的許多哲學(xué)觀念、生命意識、經(jīng)驗(yàn)思想、藝術(shù)感受、認(rèn)識方法等等，更是動輒追溯兩千多年，讓他們感嘆不已。尤其費(fèi)解的是，在對人生和生命的體驗(yàn)認(rèn)識上，他們幾乎無法理解那種中國特有的感傷和玄奧。一首小詩就讓他們迷惑不解：怎見得“對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”？又何為“明月幾時有，把酒問青天”？他們只會覺得中國人的感情如此麻煩，喝酒便喝酒，高興便高興，怎么會又問天又問地，生出如許煩憂愁悶？

　　有歷史和沒有歷史，歷史長和歷史短就是不一樣。給他們講中國當(dāng)代的歷史小說，首先要追溯到我們古代的歷史小說，講一點(diǎn)小說中的歷史傳統(tǒng)和傳統(tǒng)，小說中的歷史觀。原本只想略略提及，不想?yún)s又生出許多枝節(jié)。就說《水滸傳》開篇的那首詞，過去讀書時都是偷懶略過去的，這次一讀卻讓自己大吃一驚。這小說家雖屬“非專業(yè)”詞人，卻也作得這般好詞。給金發(fā)碧眼的孩子們解釋一番“裁冰及剪雪，談笑看吳鉤”，讓他們體味“書林隱處”的“幾多俊逸儒流”，感驗(yàn)詩人面對歷史發(fā)出的追念感慨，那感覺真是得意洋洋。

　　和西方的詩人相比，中國的詩人便是詩哲，任何一個都稱得上是“詩人中的詩人”。他們在消逝的滾滾長河與想像的虛白中追憶往昔的英雄豪杰，體味世事滄桑，感慨自己曾驚訝先人“求魚緣木”，而自己竟又若“窮猿擇木，又恐是傷弓曲木”。這種心境，不免讓人感嘆盈淚！我對學(xué)生們說，中國人的非凡之處，正在于他們永遠(yuǎn)是深邃的生命本體論者，他們從歷史的追問起，以人生的認(rèn)識終，出儒入道，乃真歷史主義者也，否則那追尋的扣問，那上下的求索有何意義？而西方的詩人中，能夠有這樣的人生感受方式的，真是鳳毛麟角。過去讀歐洲詩人如拜倫、雪萊、普希金時的那種景仰之情現(xiàn)在幾乎蕩然無存了。便是那位曾隱居海德堡的詩哲荷爾德林，雖能夠與中國的詩哲比肩而立，但在時間上也晚了不少輩分。想到這些，便不免有些得意。

　　但這得意不過是面對書卷時才有的感受。面對另一種情境時，則又免不了尷尬與羞愧。雖說人家的“歷史短”，可看人家明凈如洗的天空、綿延不絕的森林，如畫的鄉(xiāng)村、高度現(xiàn)代化又不失傳統(tǒng)神韻的城市，再看人家的教育程度、道德素質(zhì)，又不免常常使我這自豪的民族主義者無言以對。某日好不容易找到了一句頗為幽默、堪稱“經(jīng)典”的解嘲之語，便與德國友人開起玩笑來。那句話是王朔小說中的“文痞”與外國人逗樂時說的：“有什么呀，不就才過了兩百年好日子嗎。我們都文明四千年了，都不好意思再文明下去了！”捧腹大笑一番，直到眼里噙了淚才作罷。

　　不久，打開電腦在網(wǎng)上搜尋國內(nèi)新聞，看到一條“歷史研究的重大突破：我國夏商斷代工程研究取得重大進(jìn)展，中國確切歷史紀(jì)年又前推1200年”的新聞，遂告知德國友人，說我們中國的文明史已經(jīng)不止四千年了，現(xiàn)在已經(jīng)是五千二百年了。誰知他們竟也來得快，幽了我一默，說：“那你們就更不好意思再文明下去啦！”讓我翻了白眼，不知如何回對。

（1）結(jié)合第3、4段回答：為什么說“王維實(shí)在是溫厚到了極點(diǎn)”？

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（2）從第5段的相關(guān)信息概括出唐人風(fēng)范的特點(diǎn)是什么？

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（3）第6段中“只為藝術(shù)家們開了一個狹小的邊門”，“不需要藝術(shù)鬧出太大的局面”“歷史老人凜然肅然，扭過頭去，顫巍巍地重又邁向三皇五帝的宗譜”運(yùn)用了何種藝術(shù)手法？其作用是什么？下文中與之相照應(yīng)的內(nèi)容有哪些？

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（4）對下列文章分析和鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是

[　　]

A．文章第五自然段充分運(yùn)用對比的藝術(shù)手法，把中國文化現(xiàn)象與西方文化現(xiàn)象進(jìn)行全方位對比，從而突出中國文化現(xiàn)象自身缺乏持久魅力的特點(diǎn)。

B．綜觀全文，文章在對陽關(guān)的真實(shí)的描寫中融進(jìn)了對歷史的評論與慨嘆，顯現(xiàn)了對文化現(xiàn)象理性的思考。

C．作者在寫作中充分運(yùn)用了夾敘夾議的手法，語言含蓄，耐人尋味。

D．文章由陽關(guān)的自然環(huán)境入筆；很自然聯(lián)系到王維的詩歌，進(jìn)而引出中外文化現(xiàn)象，文筆浪暢，從容自如。

E．“陽關(guān)坍弛了，坍弛在一個民族的精神疆域中”，“它終成廢墟，終成荒原”是因?yàn)樗�已失去�?zhàn)爭中重要的地位而被人們遺忘。

閱讀下面文章，完成14―16題。

①“四杰”之后，唐代現(xiàn)實(shí)生活五彩繽紛，盛唐之音如“鮮花怒放”。陳子昂首先喊出：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下�！保ā兜怯闹菖_歌》）陳子昂寫這首詩的時候，盡管是一腔憤慨，但所表達(dá)的，卻是開創(chuàng)者的高蹈胸懷，它豪壯而并不悲痛。同樣，孟浩然的“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”（《春曉》），盡管□□□□，但所展現(xiàn)的，卻是一幅□□□□的春晨圖畫，它愉快活潑而并不□□□□。這就是盛唐之音。

②“葡萄美酒夜光懷，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回�！焙肋~，勇敢，一往無前！即使是艱苦戰(zhàn)爭，也壯麗無比；即使是出征、遠(yuǎn)戌，也爽朗明快；“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”。在個人、民族、階級、國家欣欣向榮的社會氛圍中，盛極一時的邊塞詩是構(gòu)成“盛唐之音”的一個基本內(nèi)容和方面，它在中國詩史上確乎是前無古人的。

③江山如此多嬌！壯麗動蕩的一面為邊塞詩派占有，優(yōu)美寧靜寧靜的一面則由田園詩派寫出。王維的輞川名句“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”，忠實(shí)、客觀、簡潔，如此天衣無縫而又富有哲理深意，如此幽靜之極卻又生趣盎然。寫自然如此之美，在古今中外所有詩作中，恐怕也數(shù)一數(shù)二。它優(yōu)美、明朗、健康，同樣是典型的盛唐之音。如果拿晚唐杜牧的名句來比，例如“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹蕭”，也極其空靈美麗，非常接近盛唐，然而畢竟更柔婉清秀，沒有那種闊大氣質(zhì)了。

④盛唐之音在詩歌上的頂峰當(dāng)然應(yīng)推李白，無論從內(nèi)容或形式，都如此。因?yàn)檫@里不只是一般的青春、邊塞、江山、美景，而是笑傲王侯，蔑視世俗，不滿現(xiàn)實(shí)，指斥人生，飲酒賦詩，縱情歡樂。“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”以及國舅磨墨、力士脫靴的傳說故事，都深刻反映著那整個一代初露頭角的知識分子的情感、要求和向往：他們要求突破各種傳統(tǒng)的約束和羈勒；他們渴望建功立業(yè)，獵取功名，進(jìn)入社會上層；他們抱負(fù)滿懷，縱情歡樂，傲岸不馴，恣意反抗。而所有這些，又恰恰只有當(dāng)他們這個階級在走上坡路、整個社會處于欣欣向榮并無拘束的歷史時期中才可能存在。

⑤ “君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回！君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪！人生得意須盡歡，莫使金樽空對月……”盛唐藝術(shù)在這里奏出了強(qiáng)音。痛快淋離，天才極致，似乎沒有任何約束，似乎毫無規(guī)范可循，一切都是沖口而出，隨意創(chuàng)造，卻都是這樣的美妙奇異，層出不窮和不可思議。這里有不可預(yù)計(jì)的情感抒發(fā)，不可模擬的節(jié)奏音調(diào)……。盡管時代的原因使李白缺乏莊周的思辨力量和屈原的深沉感情，但莊的飄逸和屈的瑰麗，在李白的天才作品中確乎合而為一，奏出了中國古代浪漫主義文學(xué)交響詩的最強(qiáng)音。

⑥然而，這個極峰與文藝上許多浪漫主義峰巔一樣，它只是一個相當(dāng)短促的時期，很快就轉(zhuǎn)入另一個比較持續(xù)的現(xiàn)實(shí)典范階段――杜甫為“詩圣”的另一種盛音。

（有刪改）

14．下列說法符合文意的一項(xiàng)是（3分）                         

   A．唐代詩歌大致分為兩個派別：王昌齡為代表的邊塞詩派，王維為代表的田園詩派。

   B．《將進(jìn)酒》因?yàn)椴皇芗s束，不循規(guī)范，沖口而出，所以成為盛唐的“最強(qiáng)音”。

   C．李白與杜甫的詩歌雖然有浪漫與現(xiàn)實(shí)之別，但兩者均屬于典型的“盛唐之音”。

   D．“盛唐之音”雖然風(fēng)格多姿多彩，但是它們所體現(xiàn)的精神風(fēng)貌并無本質(zhì)的不同。

15．在第一段的空格處，填寫恰當(dāng)?shù)脑~語。（3分）

16．“盛唐之音”的特點(diǎn)有哪些？請根據(jù)文意分條概括。（4分）

閱讀下面的的文言文，完成小題。
《易》稱“《遯（dùn同“遁” ） 》之時義大矣哉”。又曰：“不事王侯，高尚其事�！笔且詧蚍Q則天，不屈潁陽之高；武盡美矣，終全孤竹之潔。自茲以降，風(fēng)流彌繁，長往之軌未殊，而感致之?dāng)?shù)匪一。
逢páng萌字子康，北海都昌人也。時王莽殺其子宇，萌謂友人曰：“三綱絕矣！不去，禍將及人�！奔唇夤趻鞏|都城門，歸，將家屬浮海，客于遼東。萌素明陰陽，知莽將敗，有頃，乃首戴瓦盎，哭于市曰：“新乎新乎！”因遂潛藏。及光武即位，乃之瑯邪勞山，養(yǎng)志修道，人皆化其德。
北海太守素聞其高，遣吏奉謁致禮，萌不答。太守懷恨而使捕之。吏叩頭曰：“子康大賢，天下共聞，所在之處，人敬如父，往必不獲，只自毀辱�！碧�守怒，收之系獄，更發(fā)它吏。行至勞山，人果相率以兵弩捍御。吏被傷流血，奔而還。后詔書征萌，托以老耄，迷路東西，語使者云：“朝廷所以征我者，以其有益于政，尚不知方面所在，安能濟(jì)時乎？”即便駕歸。連征不起，以壽終。
周黨字伯況，太原廣武人也。家產(chǎn)千金。少孤，為宗人所養(yǎng)，而遇之不以理，及長，又不還其財(cái)。黨詣鄉(xiāng)縣訟主乃歸之既而散與宗族悉免遣奴婢遂至長安游學(xué)初鄉(xiāng)佐嘗眾中辱黨黨久懷之。后讀《春秋》，聞復(fù)仇之義，便輟講而還，與鄉(xiāng)佐相聞，期克斗日。既交刃，而黨為鄉(xiāng)佐所傷，困頓。鄉(xiāng)佐服其義，輿歸養(yǎng)之，數(shù)日方蘇，既悟而去。自此敕身修志，州里稱其高。
及王莽竊位，托疾杜門。自后賊暴從橫，殘滅郡縣，唯至廣武，過城不入。建武中，征為議郎，以病去職，遂將妻子居黽池。復(fù)被征，不得已，乃著短布單衣，穀皮綃頭，待見尚書。及光武引見，黨伏而不謁，自陳愿守所志，帝乃許焉。博士范升奏毀黨，詔曰：“自古明王圣主，必有不賓之士。伯夷、叔齊不食周粟，太原周黨不受朕祿，亦各有志焉。其賜帛四十匹�！秉h遂隱居黽池，著書上下篇而終。邑人賢而祠之。
井丹字大春，扶風(fēng)郿人也。性清高，未嘗修刺修人。建武末，沛王輔等五王居北宮，皆好賓客，更遣請丹，不能致。信陽侯陰就，光烈皇后弟也，以外戚貴盛，乃詭說五王，求錢千萬，約能致丹，而別使人要劫之。
丹不得已，既至，就故為設(shè)麥飯蔥葉之食。丹推去之，曰：“以君侯能供甘旨，故來相過，何其薄乎？”更置盛饌，乃食。及就起，左右進(jìn)輦。丹笑曰：“吾聞桀駕人車，豈此邪？”坐中皆失色。就不得已而令去輦。自是隱閉，不關(guān)人事，以壽終。
《后漢書·逸民列傳七十三》
【小題1】對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）