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簡(jiǎn)述《老人與海》中是如何描寫(xiě)老人是英雄的。

簡(jiǎn)述《老人與海》中是如何描寫(xiě)老人是英雄的。

閱讀下面的實(shí)用文段，完成21～23題。

【時(shí)事快評(píng)】 

洛克如何理解超女

約翰?洛克(John Locke，1632 ~1704年)是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的開(kāi)創(chuàng)人、偉大的教育思想家�！度祟�(lèi)理解論》是洛克最重要著作之一。在該書(shū)中，洛克提出著名的“白板論”。在他看來(lái)，人的心靈如同一張白板，一切知識(shí)和觀念都從經(jīng)驗(yàn)中來(lái)。由此出發(fā)，他認(rèn)為教育對(duì)人的發(fā)展具有決定性的作用。洛克說(shuō)，人人生而自由平等，若要人服從于政治權(quán)力之下，必得出自他們的同意。在此基礎(chǔ)上，洛克致力于建設(shè)一套寬宏而有希望的政治，強(qiáng)調(diào)法律旨在保護(hù)和擴(kuò)大公民自由，并不受他人束縛與強(qiáng)暴。

值得注意的是，洛克反對(duì)“天賦觀念論”，所以在強(qiáng)調(diào)教育的同時(shí)，也指出了承載教育的根基：每個(gè)人都應(yīng)該自由思考，而且只能通過(guò)自己思考，每個(gè)人都只能通過(guò)自己的生活與思考獲得觸摸世界的經(jīng)驗(yàn)。

在《人類(lèi)理解論》一書(shū)中洛克這樣寫(xiě)道：“我們?nèi)绻�不運(yùn)用自己的思想，就好像用別人的眼來(lái)看，用別人的理解來(lái)了解世界�！甭蹇苏J(rèn)為，人的腦子里有的一切觀念，都是通過(guò)感官獲得的。誰(shuí)也不能直接給你關(guān)于“甜”或“紅”的經(jīng)驗(yàn)。你必須自己嘗一嘗，看一看。換言之，即使我們每個(gè)人都說(shuō)自己看見(jiàn)的是“紅色”，但是映射在各自腦海中的“紅色”也未必一樣。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，意義在于每個(gè)人的身上，而不是處于文化之中。洛克因此強(qiáng)調(diào)人要保衛(wèi)自己的兩個(gè)財(cái)產(chǎn)，一個(gè)是實(shí)體的財(cái)產(chǎn)（生命與不動(dòng)產(chǎn)等），一個(gè)是個(gè)人的意識(shí)財(cái)產(chǎn)（觀念）。人必須決定自己的價(jià)值觀，靠自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)感知世界，因?yàn)椤叭绻麄�(gè)人不控制意義，或者說(shuō)意義在個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)之外，暴政就會(huì)在附近徘徊�！�

在此基礎(chǔ)上，我們就不難解釋當(dāng)有人一廂情愿地指責(zé)超女“毒害”觀眾并要求取締時(shí)，為什么會(huì)有那么多觀眾要求捍衛(wèi)自己“有被毒害的權(quán)利”。洛克所說(shuō)“每個(gè)人都應(yīng)該自主地控制意義”，即傳播學(xué)上說(shuō)的意義形成之關(guān)鍵在于受眾。

1973年，墨西哥電影《貞潔堡壘》的主人公加比雷爾?利瑪靠著制售老鼠藥為生，為了避免外面“骯臟世界”的污染，他紀(jì)律嚴(yán)明，從不讓妻子和三個(gè)孩子走出家門(mén)半步。整整十八年，為了這個(gè)位于墨西哥市中心的“城堡”的“純潔”，他甚至將三個(gè)孩子的名字分別改為“將來(lái)”、“烏托邦”和“意志”，以此表明他將包辦孩子的精神、思想與未來(lái)。

顯然，利瑪將自己對(duì)外面世界的恐懼強(qiáng)加給了自己的孩子。這種例子很多，套用心理學(xué)上關(guān)于“恐怖癥”的一些理論描述，在此我們不妨稱(chēng)之為“戶(hù)外恐怖癥”或“開(kāi)放恐怖癥”。前兩年，有則關(guān)于“母愛(ài)”的新聞足以令人悲嘆：哈爾濱一位叫姜濱藍(lán)的母親，因?yàn)楹ε伦约汉团畠菏艿酵饷媸澜绲奈廴九c傷害，于是釘死房門(mén)足不出戶(hù)，與女兒一起過(guò)了十五年與世隔絕的日子。

當(dāng)然，以上極端的事例并不能反映我們生活的全部。但是，作為一種象征或隱喻，它有助于我們解釋和分析在文化與精神領(lǐng)域遇到的諸多問(wèn)題，甚至包括當(dāng)下的一些爭(zhēng)論。不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是那位墨西哥的利瑪先生，還是中國(guó)的姜濱藍(lán)女士，都是“以愛(ài)行惡”，以父母的積極自由壓倒孩子的消極自由。具體而言，就是用自己的經(jīng)驗(yàn)沒(méi)收孩子的經(jīng)驗(yàn)，用自己的知覺(jué)代替孩子本可自主感知和理解這個(gè)世界的知覺(jué)。在此情形下，孩子不但失去了自己的大腦，而且只能作為大人肢體的延伸而存在。

2006年5月15日《南方都市報(bào)》熊培云專(zhuān)欄  原長(zhǎng)1900字

21、簡(jiǎn)要概述洛克《人類(lèi)理解論》的主要理論及其主張。（6分）

22、閱讀文章最后一段，你如何理解“作為一種象征或隱喻”這句話(huà)？（6分）

23、洛克如何理解超女，本文似乎并未作答而答案卻又在其中了，請(qǐng)你簡(jiǎn)要回答。（4分）

閱讀下面的文章，完成6～8題。

致盧梭

伏爾泰

    先生，我收到了你抨擊人類(lèi)的新書(shū)，為此，我對(duì)你表示感謝。人們將欣賞你的直言不諱，可是你不可能使他們改弦易轍。誰(shuí)也不會(huì)用更加強(qiáng)烈的色彩描繪人類(lèi)社會(huì)的劣跡，而我們由于無(wú)知和軟弱對(duì)此是慣于逆來(lái)順受的。

    從來(lái)沒(méi)有人為了把我們說(shuō)得愚不可及如此用盡心機(jī)；讀完你的書(shū)，我們不禁萌生用四條腿爬行的欲望�？墒�，很遺憾，由于六十多年前我已經(jīng)喪失了這種習(xí)慣，我是無(wú)法返老還童的。因此，我把這種天然的行走方式讓給那些比你我更合適的人。我也不能遠(yuǎn)航到加拿大的野人那兒去；首先，因?yàn)槲沂芗膊〉恼勰ィ�被迫留在歐洲最著名的醫(yī)生身旁，而我在米蘇里人那里得不到這樣的治療；其次，戰(zhàn)爭(zhēng)也蔓延到這些國(guó)家，而我們民族的榜樣使野人也幾乎變得同我們一樣兇殘了。我樂(lè)于待在我自己選擇的、離你的祖國(guó)不遠(yuǎn)的偏僻的鄉(xiāng)村里，做個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的村民。

    我同意你的看法：文學(xué)和科學(xué)有時(shí)是苦難的根源。塔索的敵人使詩(shī)人的一生變成一連串的痛苦：伽利略因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)地球的轉(zhuǎn)動(dòng)（即地動(dòng)說(shuō)，為哥白尼所創(chuàng)立，伽利略加以證明）在七十高齡被敵人投入監(jiān)牢，哀苦呻吟；而更可恥的是，人們強(qiáng)迫他改變觀點(diǎn)。從你的朋友們動(dòng)手編撰《百科全書(shū)詞典》開(kāi)始，那些膽敢與他們?yōu)閿车娜税阉麄儺?dāng)作自然神論者，無(wú)神論者，甚至冉森派教徒……

    在人類(lèi)蒙受的種種苦痛之中，這是最微不足道的了。文學(xué)和盛名招引的芒刺同無(wú)論何時(shí)充斥大地的其他苦難相比簡(jiǎn)直就是鮮花。你得承認(rèn)，無(wú)論西塞羅、瓦羅、盧克萊修、維吉爾、賀拉斯都不曾遭遇被放逐的命運(yùn)；馬略是一個(gè)無(wú)知的人；野蠻的蘇拉、荒淫無(wú)恥的安東尼、愚蠢的李必達(dá)未必讀過(guò)柏拉圖和索�？死账沟闹�作；至于被卑怯無(wú)恥者捧為奧古斯都的那個(gè)屋大維安努·賽比亞，只是在疏遠(yuǎn)文人那段時(shí)間里變成猙獰的殺人犯。

    你得承認(rèn)，彼得拉克、薄伽丘并非意大利騷亂的罪魁禍?zhǔn)�；你得承認(rèn)，并非馬羅的“詼諧”引起圣巴托羅梅大屠殺，而悲劇《希德》并非投石黨暴動(dòng)的緣由。最昭彰的罪愆都是由那些最愚昧無(wú)知的人犯下的。這就注定這個(gè)世界永遠(yuǎn)是凡人的塵世。從目不識(shí)丁的達(dá)馬斯·古立一汗開(kāi)始一直到只懂得點(diǎn)數(shù)的海關(guān)職員，到處是無(wú)法填滿(mǎn)的欲壑和無(wú)法駕馭的驕傲。文學(xué)培育心靈，扶匡它、安撫它；先生，在你用筆鋒針對(duì)文學(xué)的當(dāng)兒，文學(xué)正在為你效勞：你就像大發(fā)雷霆非難榮譽(yù)的阿希爾，和以自己充滿(mǎn)想象的文字反對(duì)想象力的馬爾布朗謝神甫。

    如果有誰(shuí)應(yīng)該抱怨文學(xué)，那就是我，因?yàn)闊o(wú)論何時(shí)何地，它都是對(duì)我進(jìn)行迫害的工具；但是，雖然存在這些流弊，我們?nèi)匀粺釔?ài)文學(xué)，就像雖然有那么多的惡人破壞社會(huì)的安寧，我們?nèi)匀粺釔?ài)社會(huì)；就像人們無(wú)論受過(guò)何等不公正的待遇，仍然熱愛(ài)自己的祖國(guó)；就像應(yīng)該愛(ài)上帝并且伺奉他，雖然迷信和狂熱常常損害對(duì)他的信仰。

    夏普伊先生告訴我貴體欠佳，你應(yīng)該回到故鄉(xiāng)的空氣中恢復(fù)健康，事受自由，同我一道喝我們飼養(yǎng)的奶牛擠的奶，啃嚙我們莊園的青草。

    我非常達(dá)觀地、并懷著最親切的敬意……

    1755年8月30日

6．下列對(duì)“讀完你的書(shū)，我們不禁萌生用四條腿爬行的欲望”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（  ）（3分）

  A．你的書(shū)把人類(lèi)說(shuō)得愚不可及，我深表贊同。

  B．你的書(shū)天真幽默，讓我想回到童年時(shí)代。

  C．你的書(shū)直言不諱地寫(xiě)出了人類(lèi)社會(huì)的劣跡，讓我五體投地般折服。

  D．你的書(shū)讓人想回到原始社會(huì)，但那是不可能的。

7．下列表述，并不是真正屬于伏爾泰的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（    ）（3分）

A．文學(xué)和科學(xué)有時(shí)是苦難的根源。

B．文學(xué)和盛名招引的芒刺同愚昧無(wú)知而產(chǎn)生的苦難相比簡(jiǎn)直就是鮮花。

C．文學(xué)培育心靈，你用文字反對(duì)文學(xué)的時(shí)候，文學(xué)正在為你效勞。

D．雖然文學(xué)致使我遭受迫害，但我仍然熱愛(ài)文學(xué)。

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（    ）（3分）

A．伏爾泰認(rèn)為盧梭的新書(shū)雖然直言不諱地寫(xiě)出了人類(lèi)社會(huì)的劣跡，但對(duì)人們不會(huì)產(chǎn)生多大影響。

B．伏爾泰用伽利略、維吉爾、柏拉圖、薄伽丘的事例反駁了盧梭的“科學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)不平等和苦難”的思想。

C．伏爾泰在批駁盧梭思想時(shí)，并不直接否定對(duì)方的觀點(diǎn)，而是運(yùn)用歸謬法，使其觀點(diǎn)不攻自破。

D．本文出語(yǔ)機(jī)智詼諧，幽默中暗含逼人的氣勢(shì)，頗似魯迅雜文之風(fēng)，是一篇出色的“匕首投槍”式的駁論文。

閱讀下面的文字，完成小題。（25分）

百歲學(xué)人繆天瑞

李煞

　　有幸見(jiàn)過(guò)繆先生是在2006年老人99歲壽誕之時(shí)，在中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所國(guó)老師的精心安排下，我們這些來(lái)自五湖四海進(jìn)京求學(xué)的后生滿(mǎn)懷激動(dòng)、渴望踏入繆先生的家門(mén)。初見(jiàn)先生，簡(jiǎn)直不敢相信，這是位歷經(jīng)百年滄桑的老人。他的個(gè)子不高，身著一件深藍(lán)色中式對(duì)襟上衣，老式的布鞋，一身簡(jiǎn)樸。雖已滿(mǎn)頭白發(fā)，依然是鶴發(fā)童顏、神清氣爽，周身透著一份儒雅，給人以仙風(fēng)道骨的感覺(jué)。從他高高的鼻梁，開(kāi)闊的天庭，飽滿(mǎn)的雙頰和炯炯有神的眼睛里，不禁看到他年輕時(shí)俊朗的影子。

　　大家落座在繆先生周?chē)�，與其攀談起來(lái)，先生神態(tài)平和、慈祥，緩緩的敘說(shuō)，使我們迅速擺脫了內(nèi)心深處因過(guò)于崇拜和敬慕而帶來(lái)的拘謹(jǐn)、不安。氣氛由最初的緊張沉悶轉(zhuǎn)而活躍起來(lái)，對(duì)于接連不斷的問(wèn)題老人家均給以耐心而認(rèn)真的解答，雖然他的聽(tīng)力已下降很多，但對(duì)于我們說(shuō)的每一句話(huà)都仔細(xì)的側(cè)耳聆聽(tīng)，當(dāng)遇到無(wú)法輕易作答的問(wèn)題時(shí)時(shí)常抱歉地說(shuō)“對(duì)不起”，一句句誠(chéng)懇的抱歉反倒使我們這些晚輩后生無(wú)所適從。在座的每一位無(wú)不被先生那種通達(dá)謙和、寧?kù)o致遠(yuǎn)的大家風(fēng)范所折服!

　　繆老先生始終如一地保持著平易謙和的品格,而且一生學(xué)貫中西，所涉及的學(xué)術(shù)領(lǐng)域極廣，開(kāi)創(chuàng)出了中國(guó)音樂(lè)學(xué)一個(gè)又一個(gè)的領(lǐng)域，尤其在律學(xué)研究、音樂(lè)教育等領(lǐng)域里創(chuàng)下輝煌業(yè)績(jī)與獨(dú)特建樹(shù)。

樂(lè)律學(xué)是音樂(lè)學(xué)中技術(shù)最繁難的領(lǐng)域，長(zhǎng)期以來(lái)被誤認(rèn)為“絕學(xué)”、“玄學(xué)”�？娤壬�在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的代表作《律學(xué)》中對(duì)歐洲中心主義的超脫，對(duì)世界各民族“音體系”的平等敘述，使民族性的學(xué)術(shù)理念彰顯出來(lái)，揭示出律學(xué)背后的規(guī)律，撩開(kāi)其神秘面紗，極具提綱挈領(lǐng)，揭秘示滯之功。

　　繆天瑞萌發(fā)寫(xiě)作《律學(xué)》的初始念頭源起于20世紀(jì)30年代中期，對(duì)弦樂(lè)器和鍵盤(pán)樂(lè)器上#C和bD兩個(gè)音不解的困惑。難以置信的是，對(duì)這一音高現(xiàn)象的困惑，竟讓繆天瑞苦苦探尋了10年，并從此開(kāi)始了他在律學(xué)領(lǐng)域長(zhǎng)達(dá)60年的學(xué)術(shù)研究與探索，“律學(xué)”也永遠(yuǎn)與繆天瑞的名字聯(lián)系在一起。

　　繆先生從1926年上海師范專(zhuān)科學(xué)校畢業(yè)后一直兢兢業(yè)業(yè)、孜孜不倦的耕耘在音樂(lè)教育中，特別是1949年后和改革開(kāi)放以來(lái)，他為中國(guó)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)院的建設(shè)立下了殿軍之功，成為改革開(kāi)放后國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的第一批碩士、博士研究生導(dǎo)師。繆先生已不記得指導(dǎo)過(guò)多少篇學(xué)術(shù)論文，也不記得寫(xiě)過(guò)多少篇指導(dǎo)評(píng)語(yǔ)，更不記得資助過(guò)多少窮苦學(xué)生，但一代一代曾深受其教導(dǎo)、恩惠的晚輩后學(xué)始終銘記他的鼓勵(lì)之詞，感受著他的人格魅力，以他為人生典范。 

如今，繆先生已達(dá)百歲高壽，仍然筆耕不輟，在跨入21世紀(jì)后的幾年間寫(xiě)出十余萬(wàn)字，更令人驚嘆的是，值先生百歲華誕之際，老人依然孜孜不倦地親自將自己80年來(lái)數(shù)百萬(wàn)字的學(xué)術(shù)成果逐字修訂、逐篇?dú)w類(lèi)為《繆天瑞音樂(lè)文存》。

“人生朝露，藝術(shù)才是千秋”是繆天瑞的人生感悟，也是他的人生寫(xiě)照。

1.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 (   )     （5分）

E. 文章在寫(xiě)繆天瑞在音樂(lè)研究以及教學(xué)方面的事跡時(shí),既有生動(dòng)的場(chǎng)景描寫(xiě),也有客觀的敘述,還有恰倒好處的議論抒情,使得人物形象飽滿(mǎn)。

2.請(qǐng)分別從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上分析文中畫(huà)線(xiàn)的第3段與上下段落的關(guān)系。(6分)

3.文章從哪些方面展現(xiàn)了繆天瑞怎樣的形象特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

4.你對(duì)“人生朝露，藝術(shù)才是千秋”的觀點(diǎn)有何看法?請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容探究。（8分）

樹(shù)的印象

向午平

　 ①樹(shù)，對(duì)于我，最初的印象就是家。因?yàn)�，在湘西的每一個(gè)村寨不管周?chē)�的山頭是如何的光禿，她的村寨口總會(huì)有那么幾株高大蒼老的樹(shù)飽經(jīng)風(fēng)霜地矗立著。童年的我偶爾走出去，再疲憊地回來(lái)時(shí)，一看到村寨口的那幾株老樹(shù)，便知道到家了，一種溫馨就在小小的心中開(kāi)始飽滿(mǎn)地鼓蕩。盡管是走在路上，明明清楚離家還很遠(yuǎn)，只要望見(jiàn)某個(gè)山坳有一叢老樹(shù)撐起的陰涼，就明白那背后一定躲藏著一大片屬于別人的屋檐。屋檐是別人的，但家的感覺(jué)是一樣，我小小的腳步也就會(huì)踏實(shí)快捷起來(lái)。

　 ②那時(shí)候，我弄不明白村寨口的樹(shù)為什么逃得過(guò)像山頭上的那些樹(shù)一樣被砍伐的命運(yùn)，竟然能夠穿越許多歲月與苦難。于是，我常常去那幾株樹(shù)下尋找答案。答案，當(dāng)然是沒(méi)有的。樹(shù)下大多有一座小小的房子，里面有碗，有厚厚的灰燼；每遇過(guò)年過(guò)節(jié)，那碗中會(huì)出現(xiàn)糖果和肉塊，還有香的煙霧悠閑地婀娜。奶奶告訴我，那是土地堂，是保佑我們五谷豐登的神住的地方。再去的時(shí)候，我撫摸著那些蒼勁的樹(shù)桿、皸裂的樹(shù)皮，我總會(huì)幻想有神的話(huà)語(yǔ)會(huì)通過(guò)自己的小手傳達(dá)到我的心底。也許是因?yàn)槲业臏\��；不管如何的虔誠(chéng)，神從來(lái)沒(méi)有對(duì)我說(shuō)過(guò)只言片語(yǔ)。從此，我不再去那大樹(shù)下的土地堂，但樹(shù)是家的印象仍是那么固執(zhí)地鐫刻在了我幼小的心底。

　 ③我走不進(jìn)神的世界，有時(shí)候卻好像能聽(tīng)到樹(shù)的聲音。第一次聽(tīng)到樹(shù)的聲音，是我家的一株老柳樹(shù)，我不知道他是我的哪一個(gè)爺爺?shù)臓敔斣苑N的，總感覺(jué)到它應(yīng)當(dāng)和月亮上那株吳剛所砍的桂花樹(shù)一樣老。在一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚，那棵老柳樹(shù)轟然倒塌。第二天，我守在它的邊上，不準(zhǔn)父親把樹(shù)截成圓木，因?yàn)樗�的根須上還沁著水珠。我說(shuō)，那是老柳樹(shù)哭泣的眼淚，好多天我都聽(tīng)到它在哭。

　 ④對(duì)樹(shù)進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，是緣于它作為梁的使命。湘西多樹(shù)，鄉(xiāng)民們便就地取材，建造的多是木房子，而這房子最為重要的就是那一根放在正中間的梁。因?yàn)槠渲匾�，所以從選材開(kāi)始就極其嚴(yán)格，諸如作為梁的樹(shù)必須高大、挺拔、無(wú)蟲(chóng)眼等等。我想，人們把有用的人才稱(chēng)為棟梁該是緣于此吧。

　 ⑤參加工作多年以后，因?yàn)橐粋�(gè)童年的伙伴對(duì)陰沉木的癡迷，幾天前我回到故鄉(xiāng)，因?yàn)樵S多鄉(xiāng)親都外出打工，整個(gè)村寨袒露出毫無(wú)生氣的呆板與沉靜。寨口的大樹(shù)也已倒塌不在，我一下子感到了對(duì)家的陌生。

　 ⑥在伙伴掏挖陰沉木的溪邊，除了一堆調(diào)皮的孩子，還有幾位白發(fā)叢生的老人。我走近那一株需要兩人才能合抱的陰沉木，伸出手去撫摸它已經(jīng)黑得發(fā)亮的樹(shù)皮，不曾想那樹(shù)皮卻如泥般地脫落了。我一下子回到了童年，童年的我在溪中游泳的時(shí)候常�？吹竭@些黑泥，但怎么也想不到這些黑色的淤泥竟然會(huì)是樹(shù)的另一種形式的存在。

　 ⑦再去細(xì)看，那陰沉木周?chē)�的泥上，還印有許多翊翊如生的樹(shù)葉的形狀。形狀依然，葉脈仍舊，但那里面流淌過(guò)的鮮活的汁液已經(jīng)凝固在幾百年甚至幾千年以前的歲月里了。我分明聽(tīng)見(jiàn)這些葉片在遠(yuǎn)古的風(fēng)中活潑潑地舞動(dòng)，然后合起來(lái)擰成一波又一波雄渾的林濤，闡述著大自然讓人震耳發(fā)聵的語(yǔ)言。那是樹(shù)的大海，那是林的大洋，在那無(wú)比博大的海洋里，一切的存在都會(huì)顯得渺小、顯得無(wú)助。剝?nèi)リ幊聊颈韺拥哪嗥�，�?shù)的堅(jiān)硬便顯露出來(lái)，那冰冷的堅(jiān)硬有鐵的質(zhì)感，這也許就是它經(jīng)過(guò)了時(shí)間數(shù)不清的陶洗后仍然能夠存在的原因。失去了生命，但那與生俱來(lái)的挺拔和倔強(qiáng)的信念不經(jīng)意間就穿透著時(shí)間與空間的悠遠(yuǎn)在現(xiàn)實(shí)的陽(yáng)光下熠熠生輝。這些樹(shù)，就是化成了柔弱的泥，它也會(huì)催生種子培育新一輪生命。要不就再次通過(guò)歲月厚實(shí)的沉淀，生成煤的熱量，通過(guò)燃燒煥發(fā)出火的光焰。

　 ⑧老人說(shuō)，這溪里之所以埋著許多陰沉木，是因?yàn)檫@里很多年前就生長(zhǎng)了大片古老的森林。隨后，他又指了指周?chē)�的山，你們看，那些小�?shù)在很多年以后也許會(huì)成為這溪底的陰沉木。

　 ⑨遠(yuǎn)望之間，這才發(fā)現(xiàn)原本荒蕪的山坡上長(zhǎng)滿(mǎn)了生機(jī)盎然的小樹(shù)，有了這遠(yuǎn)景的襯托，再去看作為近景的村寨竟有些生動(dòng)起來(lái)。

　 ⑩我突然明白，樹(shù)是村寨的靈性，更是大自然的靈魂。有了這靈性與靈魂，才會(huì)生出諸多的美來(lái)。

　 (節(jié)選自409年第8期《青年文學(xué)》有刪改)

1．第②段中，作者寫(xiě)“土地堂”的作用是　　　 　　　　　　　　　　　　　　。

2．仔細(xì)閱讀第⑦段中的劃線(xiàn)句，說(shuō)說(shuō)它在文章中的含意。

3．第①③段畫(huà)線(xiàn)部分都運(yùn)用了修辭手法，形象地表現(xiàn)出　　　　　　　　　　　　

4．下列對(duì)本文分析不正確的兩項(xiàng)是……………………………(　　 )(　　 )

A．在文章中樹(shù)被作者賦予了靈性和生命。

B．文章中樹(shù)給作者的印象就是自己的家。

C．作者對(duì)于樹(shù)的好感始于樹(shù)可以做棟梁。

D．本文中的樹(shù)象征人類(lèi)不朽的精神靈魂。

E．第⑧段老人說(shuō)的話(huà)頗富歷史滄桑之感。

F．文章結(jié)尾深化了主題，讀來(lái)意味深長(zhǎng)。

5．從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的角度，分析第⑦段中作者是怎樣描寫(xiě)陰沉木樹(shù)葉的?

6．細(xì)讀本文與下面史鐵生《合歡樹(shù)》中的文字，比較兩者寫(xiě)樹(shù)手法的不同并簡(jiǎn)述各　 自表達(dá)了怎樣的思想感情？

　 有一年，人們終于又提到母親：“到小院兒去看看吧，你媽種的那棵合歡樹(shù)今年開(kāi)花

了!”我心里一陣抖，還是推說(shuō)手搖車(chē)進(jìn)出太不易。

門(mén)神俱樂(lè)部