科目：高中語文 來源： 題型：
補寫出下列名句名篇和文學常識的空缺部分。
(1) 三歲為婦，___________________。___________________，靡有朝矣。
(2) 汩余若將不及兮，___________________。 朝搴阰之木蘭兮，___________________。
(3) __________________，云之君兮紛紛而來下。__________________，仙之人兮列如麻。
(4) 轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲， 。 ，似訴平生不得志。
(5) ___________________，號易安居士，宋代著名詞人， 派代表人物。
(6) 盧梭， （國別）思想家、文學家，18世紀歐洲 運動的杰出代表。
科目：高中語文 來源：導學教程 高考專題輔導與訓練 新課標·語文 新課標 題型：048
閱讀下面的文字，完成后面的問題。
精神的殿堂
馮驥才
先賢祠就在我們居住的拉丁區(qū)。重新改建的建筑的入口處，刻意使用古希臘神廟的樣式。寬展的高臺階，一排聳立的石柱，還有被石柱高高舉起來的三角形楣飾，莊重肅穆，表達著一種至高無上的歷史精神。大維·德安在楣飾上制作的古典主義的浮雕，象征著祖國、歷史和自由。上邊還有一句話：“獻給偉人們，祖國感謝他們！”
這句話顯示這座建筑的內(nèi)涵，神圣又崇高，超過了巴黎任何建筑。
我要見的維克多·雨果就在這里，與另一位法國的文豪左拉同在一室，一左一右，分列兩邊。兩人的雪白大理石的石棺上面，都放著一片很大的美麗的銅棕櫚。我注意到，展示著他們生平的“說明牌”上，文字不多，表述的內(nèi)容卻有其獨特的角度。比如對于雨果，特別強調(diào)由于反對拿破侖政變，堅持自己的政見，遭到迫害，因而到英國與比利時逃亡19年。1870年回國后，他還拒絕拿破侖第三的特赦。再比如左拉，特意提到他為受到法國軍方陷害的猶太血統(tǒng)的軍官德雷福斯鳴冤，因而被判刑那個重大的挫折。顯然，在這里，所注重的不是這些偉人的累累碩果，而是他們非凡的思想歷程與個性精神。
比起雨果和左拉，更早地成為這里“居民”的作家是盧梭和伏爾泰。將盧梭和伏爾泰安葬此處，是一種象征，一種民族精神的象征。在盧梭的生平說明上寫道，法蘭西的“自由、平等、博愛”就是由他奠定的。盧梭的棺木很美，雕刻非常精細。正面雕了一扇門，門兒微啟，伸出一只手，送出一只花來。世上如此浪漫的棺木大概惟有盧梭了！再一想，他不是一直在把這樣燦爛和芬芳的精神奉獻給人類？從生到死，直到今天，再到永遠。
于是我明白了，為什么在先賢祠里，我始終沒有找到巴爾扎克、斯丹達爾、莫泊桑和繆塞；也找不到莫奈和德彪西。這里所安放的偉人們所奉獻給世界的，不只是一種美，不只是具有永久的哲學價值的藝術(shù)，而是一種思想和精神。他們是魯迅式的人物，卻不是徐志摩和錢鐘書。他們都是撐起民族精神大廈的一根根擎天的巨柱，不只是藝術(shù)殿堂的棟梁。因此我還明白，法國總統(tǒng)密特朗就任總統(tǒng)時，為什么所做的第一件事就是到這里來拜謁這些民族的先賢。
1955年4月20日居里夫人和皮埃爾的遺骨被移到此處安葬。顯然，這樣做的緣由，不僅由于他們?yōu)槿祟惪茖W作出的卓越的貢獻，更是一種用畢生對磨難的承受來體現(xiàn)的崇高的科學精神。
讀著這里每一位偉人的生平，便會知道他們中間沒有一個世俗的幸運兒。他們?nèi)际侨碎g的受難者，在燒灼著自身肉體的烈火中去尋真金般的真理。他們本人就是這種真理的化身。當我感受到，他們的遺體就在面前時，我被深深打動著。真正打動人的是一種照亮世界的精神。故而，許多石棺上都堆滿鮮花，紅黃白紫，芬芳撲鼻。這些花是來自世界各地的人天天獻上的，它們總是新鮮的，有的是一小枝紅玫瑰，有的是一大束盛開的百合花。
這里還有一些“偉人”，并非名人。比如一面墻上雕刻著許多人的姓名。它是兩次世界大戰(zhàn)為國捐軀的作家的名單。第一次世界大戰(zhàn)共560名，第二次世界大戰(zhàn)共197名。我想，兩次世界大戰(zhàn)中的烈士成千上萬，為什么這里只有作家？大概法國人一直把作家看作是“個體的思想者”，他們更能夠象征一種對個人思想的實踐吧！雖然他們的作品不被人所知，他們的精神則被后人鐫刻在這民族的圣殿中了。
一位叫做安東尼·德·圣·愛遜貝利的充滿勇氣的浪漫詩人也安葬在這里。除去寫詩，他還是第一個駕駛飛機飛越大西洋，開通往非洲航郵的功臣。他生前不是偉人，死后卻得到偉人般的待遇。因為先賢祠所敬奉的是一種無上崇高的純粹的精神。
對于巴黎，我是個外國人，但我認為，巴黎真正的象征不是埃菲爾鐵塔，不是盧浮宮，而是先賢祠。它是巴黎乃至整個法國的靈魂。只有來到先賢祠，我們才會真正觸摸到法蘭西的民族性，它的氣質(zhì)，它的根本，以及它內(nèi)在的關(guān)。
（1）作者說，展示著維克多·雨果和左拉生平的“說明牌”上，表述的內(nèi)容有其獨特的角度。其“獨特”體現(xiàn)在哪里？
____________________
（2）作者為什么稱先賢祠為“精神的殿堂”？其中的“精神”具體包含哪些方面的內(nèi)容？
____________________
科目：高中語文 來源： 題型：048
閱讀下面的文字，完成1-4題。
哲學的魅力周國平
�、僬軐W是枯燥的嗎？哲學是丑陋的嗎？哲學是令人生厭的東西嗎？——在我們的哲學課堂上，在許多哲學讀物的讀者心中，常常升起這樣的疑問。
�、诋斎唬K歸有一些真正的哲學愛好者，他們慣于在哲學王國里信步漫游，流連忘返。
�、墼谒麄兏�，那一個個似乎抽象的體系如同精巧的宮殿一樣矗立，他們悠然步入其中，與逝去的哲學家的幽靈款洽對話，心領(lǐng)神會，宛如摯友。真正的哲學至少能給人以思維的樂趣。但是，哲學的魅力僅止于此嗎？詩人在孕育作品時，會有一種內(nèi)心的顫栗，這顫粟又通過他的作品傳遞到了讀者心中，哲學家能夠嗎？
�、苋藗兂３Ｕ�?wù)撍囆g(shù)家的氣質(zhì)，很少想到做哲學家也需要一種特別的氣質(zhì)。人處在時間和空間的交叉點上，作為瞬息和有限的存在物，卻向往永恒和無限�！拔覀儚哪睦飦�？我們到哪里去？我們是誰？”高更為他的一幅名作寫下的畫題可說是哲學的永恒主題。追究人生的根底，這是人類本性中固有的形而上學沖動，而當這種沖動在某一個人身上異常強烈時，他便是一個有哲學家氣質(zhì)的人了。哲學的本義不是“愛智慧”嗎？一個好的哲學家并不向人提供人生問題的現(xiàn)成答案，他自己受著某些根本性問題的苦苦折磨，全身心投入其中，不倦地尋找著答案，也啟發(fā)我們?nèi)ニ伎己吞剿魉膯栴}。他的問題屬于我們大家，屬于時代、民族乃至全人類。誰真正愛智慧，關(guān)心生命的意義超過關(guān)心生命本身，誰就不能無視或者回避他提出的問題。知識可以傳授，智慧無法轉(zhuǎn)讓，然而，對智慧的愛卻是能夠被相同的愛激發(fā)起來的。我們讀一位哲學家的書，也許會對書中聰明的議論會心一笑，但最能震撼我們心靈的卻是作者對人生重大困境的洞察和直言不諱的揭示，以及他尋求解決途徑的痛苦而又不折不撓的努力。只有那些帶著淚和笑感受和思考著人生的人，才能真正領(lǐng)略哲學的魅力。
⑤當然，這樣的哲學也必定閃放著個性的光彩。我們讀文學作品，常�？梢杂勺髌废胍娮骷业囊羧菪γ�、愛憎好惡，甚至窺見他隱秘的幸福和創(chuàng)傷。可是，讀哲學著作時，我們面前往往出現(xiàn)一張灰色的概念之網(wǎng)，至于它由哪只蜘蛛織出，似乎并不重要。個性在哲學里似乎成了一種可羞的東西。詩人無保留地袒露自己心靈里的每一陣顫栗，每一朵浪花，哲學家卻隱瞞了促使他思考的動機和思考中的悲歡，只把結(jié)論拿給我們，連同事后追加的邏輯證明。誰相信人生問題的答案能靠邏輯推理求得呢？在這里，真正起作用的是親身的經(jīng)歷，切身的感受，靈魂深處的暴風驟雨，危機和覺醒，直覺和頓悟。“人生最高問題對于一切人相同，但每人探索的機緣和途徑卻千變?nèi)f化，必定顯出個性身�！比R辛的這句名言對于哲學家倒是一個啟發(fā)。哲學不是一份真理的清單，而恰恰是尋求人生真理的過程本身，這個過程與尋求者的個人經(jīng)歷和性格密不可分。我們作為讀者要向哲學家說同樣的話：我們重視你的人生探索過程甚于重視你的結(jié)論，做一個誠實的哲學家吧，把這過程中的悲歡曲折都展現(xiàn)出來，借此我們與你才有心靈的溝通。我們目睹了你的真誠探索，即使我們不贊同你的結(jié)論，你的哲學對于我們依然有吸引力。
�、拚軐W的魅力在于它所尋求的人生智慧的魅力，在于尋求者的個性的魅力，最后，如果一位哲學家有足夠的語言技巧的話，還應(yīng)該加上風格的魅力，敘述某些極為艱深的思想時的文字晦澀也許是難以避免的，我們也瞧不起用美文的語言掩蓋思想的貧乏，但是，獨特的個性，對人生的獨特感受和思考，是應(yīng)該閃射獨特風格的光華的。我們倒還不大怕那些使人頭痛的哲學巨著，這至少說明它們引起了我們的緊張思索。風格的前提始終是感受和思想的獨創(chuàng)性。真正的哲學家，即使晦澀如康德、黑格爾，他們的著作中也常有清新質(zhì)樸的警句躍入我們眼簾，令人銘記不忘。更有些哲學家，如蒙田、帕斯卡爾、愛默生、尼采，全然拋開體系，以雋永的格言表達他們的哲思。
�、咭苍S有人會問：要求哲學具有你說的種種魅力，它豈不成了詩？哲學和詩還有什么區(qū)別？從源頭上看，哲學和詩本是一體，都孕育于神話的懷抱。沒有哲學的眼光和深度，一個詩人只能是吟花詠月、顧影自憐的淺薄文人。沒有詩的激情和靈性，一個哲學家只能是從事邏輯推理的思維機器。大哲學家與大詩人往往心靈相通，他們受同一種痛苦驅(qū)逼，尋求著同一個謎的謎底。莊子、柏拉圖、盧梭、尼采的哲學著作放射著經(jīng)久不散的詩的光輝，在屈原、李白、蘇軾、但丁、莎士比亞、歌德的詩篇里回蕩著千古不衰的哲學喟嘆。他們的存在似乎顯示了詩與哲學一體的源遠流長的傳統(tǒng)。
（1）作者認為一個真正的哲學家應(yīng)具備哪些素質(zhì)？
答：__________________________________________________________
______________________________________________________________
（2）從文章第④段看，作者所說的“哲學家的氣質(zhì)”指什么？（不超過20個字）
答：_________________________________________________________
_____________________________________________________________
（3）第⑤段引用萊辛的名言，意在闡明什么看法？
答：_________________________________________________________
_____________________________________________________________
（4）閱讀第⑦段，理解作者闡述的詩與哲學的關(guān)系，然后分別寫出一句富有哲理的詩句和富有詩意的名言或警句。
富有哲理的詩句：______________________________________________
富有詩意的名言、警句：________________________________________
科目：高中語文 來源：語文教研室 題型：048
閱讀下面的文字，完成1-4題。
哲學的魅力周國平
①哲學是枯燥的嗎？哲學是丑陋的嗎？哲學是令人生厭的東西嗎？——在我們的哲學課堂上，在許多哲學讀物的讀者心中，常常升起這樣的疑問。
②當然，終歸有一些真正的哲學愛好者，他們慣于在哲學王國里信步漫游，流連忘返。
�、墼谒麄兏埃且粋�個似乎抽象的體系如同精巧的宮殿一樣矗立，他們悠然步入其中，與逝去的哲學家的幽靈款洽對話，心領(lǐng)神會，宛如摯友。真正的哲學至少能給人以思維的樂趣。但是，哲學的魅力僅止于此嗎？詩人在孕育作品時，會有一種內(nèi)心的顫栗，這顫粟又通過他的作品傳遞到了讀者心中，哲學家能夠嗎？
�、苋藗兂３Ｕ�?wù)撍囆g(shù)家的氣質(zhì)，很少想到做哲學家也需要一種特別的氣質(zhì)。人處在時間和空間的交叉點上，作為瞬息和有限的存在物，卻向往永恒和無限。“我們從哪里來？我們到哪里去？我們是誰？”高更為他的一幅名作寫下的畫題可說是哲學的永恒主題。追究人生的根底，這是人類本性中固有的形而上學沖動，而當這種沖動在某一個人身上異常強烈時，他便是一個有哲學家氣質(zhì)的人了。哲學的本義不是“愛智慧”嗎？一個好的哲學家并不向人提供人生問題的現(xiàn)成答案，他自己受著某些根本性問題的苦苦折磨，全身心投入其中，不倦地尋找著答案，也啟發(fā)我們?nèi)ニ伎己吞剿魉膯栴}。他的問題屬于我們大家，屬于時代、民族乃至全人類。誰真正愛智慧，關(guān)心生命的意義超過關(guān)心生命本身，誰就不能無視或者回避他提出的問題。知識可以傳授，智慧無法轉(zhuǎn)讓，然而，對智慧的愛卻是能夠被相同的愛激發(fā)起來的。我們讀一位哲學家的書，也許會對書中聰明的議論會心一笑，但最能震撼我們心靈的卻是作者對人生重大困境的洞察和直言不諱的揭示，以及他尋求解決途徑的痛苦而又不折不撓的努力。只有那些帶著淚和笑感受和思考著人生的人，才能真正領(lǐng)略哲學的魅力。
�、莓斎�，這樣的哲學也必定閃放著個性的光彩。我們讀文學作品，常�？梢杂勺髌废胍娮骷业囊羧菪γ病墼骱脨�，甚至窺見他隱秘的幸福和創(chuàng)傷�？墒牵x哲學著作時，我們面前往往出現(xiàn)一張灰色的概念之網(wǎng)，至于它由哪只蜘蛛織出，似乎并不重要。個性在哲學里似乎成了一種可羞的東西。詩人無保留地袒露自己心靈里的每一陣顫栗，每一朵浪花，哲學家卻隱瞞了促使他思考的動機和思考中的悲歡，只把結(jié)論拿給我們，連同事后追加的邏輯證明。誰相信人生問題的答案能靠邏輯推理求得呢？在這里，真正起作用的是親身的經(jīng)歷，切身的感受，靈魂深處的暴風驟雨，危機和覺醒，直覺和頓悟。“人生最高問題對于一切人相同，但每人探索的機緣和途徑卻千變?nèi)f化，必定顯出個性身�！比R辛的這句名言對于哲學家倒是一個啟發(fā)。哲學不是一份真理的清單，而恰恰是尋求人生真理的過程本身，這個過程與尋求者的個人經(jīng)歷和性格密不可分。我們作為讀者要向哲學家說同樣的話：我們重視你的人生探索過程甚于重視你的結(jié)論，做一個誠實的哲學家吧，把這過程中的悲歡曲折都展現(xiàn)出來，借此我們與你才有心靈的溝通。我們目睹了你的真誠探索，即使我們不贊同你的結(jié)論，你的哲學對于我們依然有吸引力。
�、拚軐W的魅力在于它所尋求的人生智慧的魅力，在于尋求者的個性的魅力，最后，如果一位哲學家有足夠的語言技巧的話，還應(yīng)該加上風格的魅力，敘述某些極為艱深的思想時的文字晦澀也許是難以避免的，我們也瞧不起用美文的語言掩蓋思想的貧乏，但是，獨特的個性，對人生的獨特感受和思考，是應(yīng)該閃射獨特風格的光華的。我們倒還不大怕那些使人頭痛的哲學巨著，這至少說明它們引起了我們的緊張思索。風格的前提始終是感受和思想的獨創(chuàng)性。真正的哲學家，即使晦澀如康德、黑格爾，他們的著作中也常有清新質(zhì)樸的警句躍入我們眼簾，令人銘記不忘。更有些哲學家，如蒙田、帕斯卡爾、愛默生、尼采，全然拋開體系，以雋永的格言表達他們的哲思。
�、咭苍S有人會問：要求哲學具有你說的種種魅力，它豈不成了詩？哲學和詩還有什么區(qū)別？從源頭上看，哲學和詩本是一體，都孕育于神話的懷抱。沒有哲學的眼光和深度，一個詩人只能是吟花詠月、顧影自憐的淺薄文人。沒有詩的激情和靈性，一個哲學家只能是從事邏輯推理的思維機器。大哲學家與大詩人往往心靈相通，他們受同一種痛苦驅(qū)逼，尋求著同一個謎的謎底。莊子、柏拉圖、盧梭、尼采的哲學著作放射著經(jīng)久不散的詩的光輝，在屈原、李白、蘇軾、但丁、莎士比亞、歌德的詩篇里回蕩著千古不衰的哲學喟嘆。他們的存在似乎顯示了詩與哲學一體的源遠流長的傳統(tǒng)。
（1）作者認為一個真正的哲學家應(yīng)具備哪些素質(zhì)？
答：__________________________________________________________
______________________________________________________________
（2）從文章第④段看，作者所說的“哲學家的氣質(zhì)”指什么？（不超過20個字）
答：_________________________________________________________
_____________________________________________________________
（3）第⑤段引用萊辛的名言，意在闡明什么看法？
答：_________________________________________________________
_____________________________________________________________
（4）閱讀第⑦段，理解作者闡述的詩與哲學的關(guān)系，然后分別寫出一句富有哲理的詩句和富有詩意的名言或警句。
富有哲理的詩句：______________________________________________
富有詩意的名言、警句：________________________________________
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成16―19題。
精神的殿堂（馮驥才）
①先賢祠就在我們居住的拉丁區(qū)。重新改建的建筑的入口，刻意使用古希臘神廟的樣式。寬展的高臺階，一排聳立的石柱，還有被石柱高高舉起來的三角形楣飾，莊重肅穆，表達著一種至高無上的歷史精神。大維?德安在楣飾上制作的古典主義的浮雕，象征著祖國、歷史和自由。上邊還有一句話：“獻給偉人們，祖國感謝他們！”
②這句話顯示這座建筑的內(nèi)涵。神圣又崇高，超過了巴黎任何建筑。
③我要見的維克多?雨果就在這里，與另一位法國的文豪左拉同在一室，一左一右分列兩邊。每人的雪白大理石的石棺上面，都放著一片很大的美麗的銅棕櫚。我注意到，展示著他們生平的“說明牌”上，文字不多，表述的內(nèi)容卻有其獨特的角度。比如對于雨果，特別強調(diào)由于反對拿破侖政變，堅持自己的政見，遭到迫害，因而到英國與比利時逃亡19年。1870年回國后，他還拒絕拿破侖第三的特赦。再比如左拉，特意提到他為受到法國軍方陷害的猶太血統(tǒng)的軍官德雷福斯鳴冤，因而被判徒刑那個重大的挫折。顯然，在這里，所注重的不是這些偉人的累累碩果，而是他們非凡的思想歷程與個性精神。
④比起雨果和左拉，更早地成為這里“居民”的作家是盧梭和伏爾泰。將盧梭和伏爾泰安葬此處，是一種象征，一種民族精神的象征。這兩位作家的文學作品都是思想大于形象，他們的巨大價值，是對法蘭西精神和思想方面做出的偉大貢獻。在這里的盧梭的生平說明上寫道，法蘭西的“自由、平等、博愛”就是由他奠定的。
⑤于是，我明白了，為什么在先賢祠里，我始終沒有找到巴爾扎克、斯丹達爾、莫泊桑和繆塞；也找不到莫奈和德彪西。這里所安放的偉人們所奉獻給世界的，不只是一種美，不只是具有永久的欣賞價值的杰出的藝術(shù)，而是一種思想和精神。他們都是撐起民族精神大廈的一根根擎天的巨柱，不只是藝術(shù)殿堂的棟梁。因此我還明白，法國總統(tǒng)密特朗就任總統(tǒng)時，為什么所做的第一件事就是到這里來拜謁這些民族的先賢。
⑥1955年4月20日，居里夫人和皮埃爾的遺骨被移到此處安葬。顯然，這樣做的原由，不僅由于他們?yōu)槿祟惪茖W做出的卓越的貢獻，更是一種用畢生對磨難的承受來體現(xiàn)的崇高的科學精神。
⑦讀著這里每一位偉人的生平，便會知道他們中間沒有一個世俗的幸運兒。他們?nèi)际侨碎g的受難者，在燒燒著自身肉體的烈火中去尋真金般的真理。他們本身就是這種真理的化身。當我感受到，他們的遺體就在面前時，我被深深打動著。真正打動人的是一種照亮世界的精神。故而，許多石棺上都堆滿鮮花，紅黃白紫，芬芳撲鼻。這些花是來自世界各地的人天天獻上的，它們總是新鮮的，有的是一小支紅玫瑰，有的是一大束盛開的百合花。
⑧這里，還有一些“偉人”，并非名人。比如一面墻上雕刻著許多人的姓名。它是兩次世界大戰(zhàn)為國捐軀的作家的名單。大概法國人一直把作家看作是“個體的思想者”，他們更能夠象征一種對個人思想的實踐吧！雖然他們的作品不被人所知，他們的精神則被后人鐫刻在這民族的圣殿中了。一位叫做安東尼?德?圣?愛遜貝利的充滿勇氣的浪漫詩人也安葬在這里。除去寫詩，他還是第一個駕駛飛機飛越大西洋，開辟往非洲航郵的功臣。1943年他到英國參加戴高樂將軍的“自由法國”抵抗運動，在地中海的一次空戰(zhàn)中不幸犧牲，尸骨落入大海，無處尋覓。但人們把他機上的螺旋槳找到了，放在這里，作為紀念。他生前不是偉人，死后卻得到偉人般的待遇。因為，先賢祠所敬奉的是一種無上崇高的純粹的精神。
⑨對于巴黎，我是個外國人，但我認為，巴黎真正的象征不是埃菲爾鐵塔，不是盧浮宮，而是先賢祠。它是巴黎乃至整個法國的靈魂。只有來到先賢祠，我們才會真正觸摸到法蘭西的民族性，它的氣質(zhì)，它的根本，以及它內(nèi)在的美。
⑩我還想，先賢祠的“祠”字一定是中國人翻譯出來的。祠乃中國人祭拜祖先的地方，人入祠堂，為的是表達對祖先的一種敬意、崇拜、紀念、感謝，還有延續(xù)下去并發(fā)揚光大的精神。這一切意義，都與法國人這個“先賢祠”的本意極其契合。這譯者真是十分的高明。想到這里，轉(zhuǎn)而自問：我們中國人自己的先賢、先烈、先祖的祠堂如今在哪里呢？
16.作者把先賢祠稱作“精神的殿堂”是因為安葬在這里的先賢們集中體現(xiàn)了法蘭西民族的思想和精神，請分條列舉，本文具體列舉了先賢們身上具有哪些精神？（4分）
___________________________________________________________________________
17.請結(jié)合有關(guān)文字，回答下面的問題。（8分）
（1）“這里，還有一些‘偉人’，并非名人�！比绾卫斫饩渲械摹皞ト恕迸c“名人”？（6分）
這里的“偉人”是指：____________________________________________________
這里的“名人”是指：____________________________________________________
（2）對文中的“這兩位作家的文學作品都是思想大于形象”這句話應(yīng)該怎樣理解？（4分）
_________________________________________________________________________
18.對先賢祠的敘寫完成以后，作者為什么還要寫上最后一段？（4分）
___________________________________________________________________________
19.雨果稱巴爾扎克是“哲學家”“思想家”，說他的作品指出了“整個現(xiàn)代文明的走向”。這樣一位作家應(yīng)不應(yīng)該進入先賢祠呢？請談?wù)勀愕目捶�。�?分）
__________________________________________________________________________
科目：高中語文 來源：浙江省臺州市2010-2011學年高一下學期期末質(zhì)量評估語文試題 題型：048
閱讀下面的文字，完成下題。
叩問靈魂 周玉奇�、凫`魂虛無縹緲，如何叩問？靈魂是否存在，眾說紛紜，又何必叩問？但你內(nèi)心的寂寞讓你真切地感受到靈魂的存在，無論你是如何地前呼后擁，也無論你是如何地高朋滿座，你的靈魂總是寂寞的。經(jīng)常叩問靈魂，是為了讓自己的靈魂彰顯真正的自我，是為了讓自己始終感知并保存真正自我的存在。
�、谑澜缟险嬲杏職膺祮栰`魂的人并不多。盧梭的《懺悔錄》是一種叩問方式：一個18世紀的法國平民思想家以懺悔的心情，譴責他不光彩的過去。柏楊的《丑陋的中國人》是另一種叩問形式：他像魯迅先生那樣，以“哀其不幸，怒其不爭”的沉痛袒露了包括他自己在內(nèi)的所有中國人身上或多或少存在的丑陋，意在引起療救的注意，這是一種愛的叩問。巴金老人在人生的暮年用他顫抖的手書寫出一部《隨想錄》，這是要他的靈魂在大幕拉上之前登場，講一番真話。共產(chǎn)黨領(lǐng)袖瞿秋白在告別人世之際，他說了《多余的話》。不管這《多余的話》是否多余，不管世人如何對《多余的話》說長說短，我私意以為，《多余的話》是秋白對自己對他人靈魂的叩問，不管這叩問是和風細雨，是重磅出擊，或是萬箭穿心�！抖嘤嗟脑挕凡⒎嵌嘤�，只有集政治家、思想家、文學家于一身的秋白才能一展胸襟，他在與世長辭之前似乎還要向人們貢獻些什么。彭德懷上萬言書，何嘗不是以另一種方式對你我靈魂的叩問？
③顯然，叩問自己或他人的靈魂不是人人愿做、人人敢做的。
�、苋说倪祮栰`魂，或在夜深人靜，或在年老力衰，或與死神接吻，或在痛苦中，或在病患里……這也許是人與靈魂的距離此時最近的原因�！叭酥畬⑺�，其言也善�！边@時對靈魂的叩問往往更真切、更動人�？梢栽O(shè)想，春風得意的男男女女，如果要來叩問靈魂，不是讓你覺得矯情，就是顯得輕飄，這可能是靈魂距離他或她遙不可及的緣故吧!人的靈魂真的像個小精靈，讓人捉摸不透。當你事業(yè)有成、情場得意、婚姻美滿、體健貌美時，這小精靈不知躲到了什么地方睡大覺；一旦你苦了、病了、痛了、貧了、殘了、不想活或者不能活了，此時小精靈便隨侍左右，噓寒問暖。所以，物質(zhì)世界多姿多彩的人較難叩問靈魂，而精神世界豐美的人，卻能常常去拜訪自己或他人的靈魂。
�、萑说撵`魂是應(yīng)當不時叩問的。如此做來，它會使你時時追問人生的意義和價值，時時感知并保持真正自我的存在�？匆谎邸缎恋吕盏拿麊巍泛汀独惾沼洝�，你作為人類的一分子，能不為人性的喪失和人類的殺戮汗顏？踏訪重慶的《紅巖魂》展覽館，面對《泰坦尼克號》的海底殘骸，一邊是人的毀滅，一邊是愛的永生，你的靈魂還不出竅？“挑戰(zhàn)者”號在升空1分12秒后，連同它的7名宇航員一起粉身碎骨，人類為叩問宇宙獻身，同時，那種悲壯的場景又使人類的靈魂接受了一次偉大的洗禮。
�、奕耸庆`肉的集合體，人對靈魂的叩問不必偶爾發(fā)生在冥冥之中。人在順境時不忘叩問一下自己的靈魂，這實在難得。人無論在順境還是在逆境之中都不愿或不敢叩問靈魂，則注定他或她已是一個沒有靈魂的人了。這便是叩問靈魂的要義。
（有刪節(jié)）
1．文章以兩個問句開頭，這樣寫有什么作用？
___________________
2．結(jié)合第②段的名人事例，說說你對下面這句話的理解。
叩問自己或他人的靈魂不是人人愿做、人人敢做的。
___________________
3．請從表現(xiàn)手法及語言形式的角度賞析文中第④段畫線的句子。
___________________
4．綜合全文來看，人為什么需要叩問靈魂？
___________________
科目：高中語文 來源：學習周報 語文 高二版（選修）《傳記選讀》 2009－2010學年 第48期 總第204期 粵教版 題型：048
托爾斯泰傳
（節(jié)選）
羅曼·羅蘭
俄羅斯的偉大的心魂，百年前在大地上發(fā)著光焰的，對于我的一代，曾經(jīng)是照耀我們青春時代的最精純的光彩。在19世紀終了時陰霾重重的黃昏，它是一顆撫慰人間的巨星，它的目光足以吸引并撫慰我們青年的心魂。在法蘭西，多少人認為托爾斯泰不止是一個受人愛戴的藝術(shù)家，而且是一個朋友，最好的朋友，在全部歐羅巴藝術(shù)中唯一的真正的友人。既然我亦是其中的一員，我愿對于這神圣的回憶，表示我的感激與敬愛。
我懂得認識托爾斯泰的日子，在我的精神上將永不會磨滅。這是1886年，在幽密中胚胎萌蘗了若干年之后，俄羅斯藝術(shù)的美妙的花朵突然于法蘭西土地上出現(xiàn)了。托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基的譯本在一切書店中同時發(fā)刊，而且是爭先恐后般的速度與狂熱。在幾個月中，幾星期中，我們眼前發(fā)現(xiàn)了含有整個的偉大的人生的作品，反映著一個民族、一個簇新的世界的作品。
那時，我和我的同伴們，在意見上是極不相同的。在我們的小團體中，有譏諷的現(xiàn)實主義思想者，如哲學家喬治·杜馬，有熱烈的追懷意大利文藝復興的詩人，如蘇亞雷斯，有古典傳統(tǒng)的忠實信徒，有司湯達派與瓦格納派，有無神論者與神秘主義者，掀起多少辯論，發(fā)生多少齟齬；但在幾個月之中，愛慕托爾斯泰的情操使我們完全一致了。各人以各不相同的理由愛他：因為各人在其中找到自己；而對于我們?nèi)w又是人生的一個啟示，開向廣大的宇宙的一扇門。在我們周圍，在我們的家庭中，在我們的外省，從歐羅巴邊陲傳來的巨聲，喚起同樣的同情，有時是意想不到的。有一次，在我故鄉(xiāng)尼韋奈，我聽見一個素來不注意藝術(shù)、對于什么也不關(guān)心的中產(chǎn)者，居然非常感動地談著《伊凡·伊里奇之死》。
我們的著名批評家曾有一種論見，說托爾斯泰思想中的精華都是汲取于我們的浪漫派作家：喬治·桑、維克多·雨果。不必說喬治·桑對于托爾斯泰的影響說之不倫，托爾斯泰是決不能忍受喬治·桑的思想的，也不必否認盧梭與司湯達對于托爾斯泰的實在的影響，總之不把他的偉大與魅力認為是由于他的思想進而加以懷疑，是不應(yīng)當?shù)摹?/U>藝術(shù)所賴以活躍的思想圈子是最狹隘的。他的思想并不在于思想本身，而是在于他所給予思想的表情，在于個人的調(diào)子，在于藝術(shù)家的特征，在于他的生命的氣息。
不論托爾斯泰的思想是否受過影響——這我們在以后可以看到——歐羅巴可從沒聽到像他那種聲音。除了這種說法之外，我們又怎么能解釋聽到這心魂的音樂時所感到的懷疑的激動呢？——而這聲音我們已期待得那么長久，我們的需要已那么急切。流行的風尚在我們的情操上并無什么作用。我們之中，大半都像我一樣，只在讀過了托爾斯泰的作品之后才認識特·沃居埃著的《俄國小說論》；他的贊美比起我們的欽佩來已經(jīng)遜色多了。因為特·沃居埃特別以文學家的態(tài)度批判。但為我們，單是贊賞作品是不夠的：我們生活在作品中間，他的作品已成為我們的作品了。
這些作品之于今日，不啻《少年維特之煩惱》之于當時：是我們的理想、弱點、希望與恐怖的明鏡。我們毫未顧及要把這一切矛盾加以調(diào)和，把這顆反映著全宇宙的復雜心魂納入狹隘的宗教的與政治的范疇；我們不愿效法人們，學著布爾熱于托爾斯泰逝世之后，以個人的黨派觀念去批評他。仿佛我們的朋黨一旦竟能成為天才的度衡那樣！
我們絕對不像今日的批評家般說：“有兩個托爾斯泰，一個是轉(zhuǎn)變以前的，一個是轉(zhuǎn)變以后的；一個是好的，一個是不好的。”對于我們，只有一個托爾斯泰，我們愛他整個。因為我們本能地感到在這樣的心魂中，一切都有立場，一切都有關(guān)聯(lián)。
1．“我懂得認識托爾斯泰的日子，在我的精神上將永不會磨滅�！闭埪�(lián)系前后文，分條歸納托爾斯泰對“我”的深刻影響。
________________
2．“總之不把他的偉大與魅力認為是由于他的思想進而加以懷疑，是不應(yīng)當?shù)摹！边@句話主要針對何種現(xiàn)象而言？作者依據(jù)什么判定這種懷疑的“不應(yīng)當”？
________________
3．結(jié)尾段的畫線句表達了羅曼·羅蘭怎樣的思想感情？請結(jié)合全文閱讀，簡要分析。
________________
科目：高中語文 來源：2007年佛山市普通高中高三教學質(zhì)量檢測（二） 語文 題型：048
閱讀下面這篇傳記，完成下題。
文學生活五十年 巴金我是一個不善于講話的人，有感情無法傾吐，為了讓我心上燃燒的火噴出來，于是我寫了小說。
我不是文學家，但是我寫作了五十多年。我從小就喜歡讀小說，有時甚至廢寢忘食，但不是為了學習，而是拿它們消遣。
我出身于四川成都一個官僚地主的大家庭，在二三十個所謂“上等人”和二三十個所謂“下等人”中間度過了我的童年，在富裕的環(huán)境里我接觸了聽差、轎夫們的悲慘生活，在偽善、自私的長輩們的壓力下，我聽到年輕生命的痛苦呻吟。我離開舊家庭就像摔掉一個可怕的黑影。
我二十三歲從上海跑到人地生疏的巴黎，想找尋一條救人、救世，也救自己的路。說救人救世，未免有些夸大，說救自己，倒是真話。當時我有感情無法傾吐，有愛憎無處宣泄，好像落在無邊的苦海中找不到岸，一顆心無處安放。一九二七年春天我住在巴黎拉丁區(qū)一家小小公寓的五層樓上，過去的愛和恨，悲哀和歡樂，受苦和同情，希望和掙扎，一齊來到我的筆端，我寫得快，我心里燃燒著的火漸漸地滅了，我才能夠平靜地閉上眼睛。心上的疙瘩給解開了，我得到了拯救。這以后我一有空就借紙筆傾吐我的感情，安慰我這顆年輕的孤寂的心。
我在法國學會了寫小說。我忘記不了的老師是盧梭、雨果、左拉和羅曼·羅蘭。我學到的是把寫作和生活融合在一起，把作品交給讀者評判。我本人總想堅持一個原則，不說假話。除了法國老師，我還有俄國的老師屠格涅夫、托爾斯泰和高爾基；我的中國老師是魯迅。我的作品或多或少地受到這些作家的影響。我曾在《說真話》里寫過：“我相信過假話，我傳播過假話，我不曾跟假話做過斗爭……”在《懷念胡風》中寫過：“我對自己的表演（即使是不得已而為之吧），也感到惡心，感到羞恥。今天翻看三十年前寫的那些話，我還是不能原諒自己，也不想要求后人原諒我�！钡俏易钪饕囊晃焕蠋熓巧�，是中國的社會生活，生活中的感受使我成為作家。
一九二八年年底我從法國回國，就在上海定居下來。我和一個朋友住在一起。我自小害怕交際，害怕講話，不愿同外人接洽，外人索稿總是找我的朋友。所以：“我是靠友情生活到現(xiàn)在的。”
一九三七年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后我離開上海去南方。我的生活方式改變了，我的筆從來不曾停止。我的《激流三部曲》就是這樣寫完的。在那些日子我不得不到處奔波，也不得不改變寫作方式。在一些地方買一瓶墨水也不容易，我就在皮包里放一錠墨，一支筆和一大疊信箋，到了一個地方借一個小碟子，倒點水把墨在碟子上磨幾下，便坐下寫起來。有時沒有電燈，我就找一小節(jié)蠟燭，可是文思未盡，燭油卻流光了。我多么希望能再有一節(jié)蠟燭讓我繼續(xù)寫下去。
“四人幫”滅亡后，我拿起了筆，我興奮，我愉快，我覺得面前有廣闊的天地，我要寫，我要多寫。可是留給我的只有幾年的時間，我今年已七十六歲。我制訂了五年的計劃，我要寫兩部長篇小說，一部《創(chuàng)作回憶錄》，五本《隨想錄》，翻譯亞·赫爾岑的《回憶錄》。我只愿意做一個寫到生命的最后一息的作家，也算是對我五十幾年的文學生活的一個交代吧。
我曾經(jīng)說過：“我是從探索人生出發(fā)走上文學道路�！蔽议_始讀小說是為了消遣，但是我開始寫小說絕不是為了讓讀者消遣；我不是一個文學家，我只是把寫作當做我的生活的一部分；我的思想有種種的局限性，但是我的態(tài)度是嚴肅的，我的每一篇作品都是我追求光明的呼聲。我說過：“讀者的期望就是對我的鞭策�！�
“不把自己的幸福建筑在別人的痛苦上，愛祖國、愛人民、愛真理、愛正義，為多數(shù)人犧牲自己；人不單是靠吃米活著，人活著也不是為了個人的享受�！保晃以谀切┳髌分嘘U述的就是這樣的思想。
（節(jié)選自《巴金自傳》有刪改）
1．“我覺得你們把人們的心拉攏了，讓人們相互理解。你們就像是在寒天送炭，在痛苦中送安慰的人�！边@是巴金在《憩園》中寫到的讀者對作家的期望，顯然他自己出色地做到了這一點。請從文本中找出四點依據(jù)。
2．有人說：“傳記文學之所以作為一種偉大的文學形式存在，并不是簡單地記錄了傳主的生平�！闭埥Y(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?
3．巴金是我國現(xiàn)代文學史上著名的文學家，可在這篇自傳中，巴金一再強調(diào)“我不是一個文學家”，巴金為什么這樣說？你認為我們應(yīng)該怎樣進行自我評價？說說你的理由。
國際學校優(yōu)選 - 練習冊列表 - 試題列表
湖北省互聯(lián)網(wǎng)違法和不良信息舉報平臺 | 網(wǎng)上有害信息舉報專區(qū) | 電信詐騙舉報專區(qū) | 涉歷史虛無主義有害信息舉報專區(qū) | 涉企侵權(quán)舉報專區(qū)
違法和不良信息舉報電話：027-86699610 舉報郵箱：58377363@163.com