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有人說：這個(gè)世界有無數(shù)的墻。

也有人說：這個(gè)世界有無數(shù)的門。

還有人說：這個(gè)世界由無數(shù)的墻和無數(shù)的門組成。

……

請(qǐng)根據(jù)你對(duì)以上內(nèi)容的理解和體會(huì)，以“‘墻’與‘門’”為題，寫一篇議論文，自選角度，自定立意，不少于800字。

閱讀下面的材料，按要求作文。

       有人說，這個(gè)世界有無數(shù)的墻；有人說，這個(gè)世界有無數(shù)的門；有人說，這個(gè)世界是有由無數(shù)隔膜的墻和溝通的門組成的。

       針對(duì)以上材料，寫一篇作文�？梢园l(fā)表議論表示贊同或反對(duì)，可以編寫故事表明自己的看法，也可以直接抒發(fā)自己的感受。

       要求：（1）立意自定；（2）題目自擬；（3）文體自選；（4）不少于800字。

閱讀下面的文字，完成下列各題(9分，每小題3分)

 木質(zhì)高樓有望扎根中國

    城市常常被人說成“水泥森林”。而在上海世博園，展示著城市的另一種生長(zhǎng)形態(tài)——木結(jié)構(gòu)建筑重歸林立的樓群之中。專家表示，未來中國城市中可能將崛起超過7層的木質(zhì)建筑，城市不再是“水泥森林”。

    位于世博園C片區(qū)的挪威館由15棵巨大的“樹”構(gòu)成，從5米到15米，高高矮矮的這些 “樹’’都有抓地的“樹根”，都伸展著4條“枝干”托起頂篷。不約而同，瑞典館、加拿大館和溫哥華案例館等，也采用了木結(jié)構(gòu)。

    2008年汶川大地震后， 一座全木結(jié)構(gòu)的小學(xué)在都江堰向峨鄉(xiāng)破土而出，讓木結(jié)構(gòu)建筑再次進(jìn)入視線；作為木結(jié)構(gòu)建筑鼻祖的中國，在這一領(lǐng)域停滯20年后開始復(fù)蘇。

    歐洲木業(yè)協(xié)會(huì)主席索德安介紹說，除抗震性能強(qiáng)，木結(jié)構(gòu)房屋建造中會(huì)和礦物棉一起混合使用，房子會(huì)呈現(xiàn)非常好的保溫性能。尤為重要的是，它是一種可再生材料，由于木材能吸收二氧化碳，木結(jié)構(gòu)建筑可減少二氧化 碳排放。

    我國當(dāng)前的建材消耗對(duì)環(huán)境產(chǎn)生嚴(yán)重影響。中國建筑科學(xué)研究院建材所副所長(zhǎng)趙霄龍博

  士給記者提供了一組數(shù)據(jù)：中國建筑每年消耗的鐵礦石超過3億噸，石灰石4500萬噸，排放；氧化碳將近4億噸，“木結(jié)構(gòu)建筑在中國比例很小，大概為1％左右”。

    木結(jié)構(gòu)的先天環(huán)保優(yōu)勢(shì)并不意味著復(fù)興之路平坦。最大疑問是，木頭從哪里來?中國已

  經(jīng)是一個(gè)林業(yè)資源匱乏的國家，再推廣木結(jié)構(gòu)建筑，是否會(huì)讓 脆弱的生態(tài)雪上加霜?確實(shí)，中國人均森林面積僅為世界人均值的1／6，人均木材蓄積量?jī)H為世界人均值的1／8。不過，假如借鑒發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)并非不可能。瑞典等北歐國家早年也遭遇過亂砍濫伐森林的慘痛經(jīng)歷。在吸取教訓(xùn)后，瑞典法律規(guī)定，在砍伐一棵 樹之后，需要種上兩棵甚至更多新樹苗。

    此外，木結(jié)構(gòu)房屋還面臨著一個(gè)土地利用率較低的問題，在大城市中顯得不那么實(shí)用。對(duì)于這 一點(diǎn)，歐洲的先進(jìn)技術(shù)似乎可以提供借鑒。索德安透露，歐洲純木材建筑現(xiàn)在已經(jīng)能建到9層，而如果采用混合結(jié)構(gòu)住房，最高已做到16層。所謂混合型結(jié)構(gòu)，就是指承重部分采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，但是外墻、屋頂采用木結(jié)構(gòu)。中國新版《建筑設(shè)計(jì)防火規(guī)范》也有望在年內(nèi)出臺(tái)，相對(duì)于現(xiàn)行《規(guī)范》只允許建3層以下的木結(jié)構(gòu)建筑的規(guī)定，修編以后，混合型的木結(jié)構(gòu)房屋標(biāo)準(zhǔn)有望達(dá)到7層。

    在木材處理方面，如今的木質(zhì)建材也擺脫了以往易燃、易損的形象。通過噴涂阻燃藥液，

  木結(jié)構(gòu)建筑物的延燒性得以加強(qiáng)。在經(jīng)過干燥、防腐防蟻、集成等先進(jìn)技術(shù)加工后，木材可以廣泛應(yīng)用于住宅、體育館、橋梁等木結(jié)構(gòu)建筑、  日本每年有45％的新建建筑為木結(jié)構(gòu)建筑，這和建材技術(shù)演化不無關(guān)系-中國專家也正在積極探索適合本身國情的木結(jié)構(gòu)復(fù)興之路——趙霄龍透露：“我國已經(jīng)是世界上最大的木基復(fù)合人造板的生產(chǎn)國，而且利用秸稈生產(chǎn) 板材的技術(shù)也正在成熟。麥秸定向結(jié)構(gòu)板、零甲醛秸稈生態(tài)板等十分適合作為木結(jié)構(gòu)建筑的材料�！边@對(duì)于年產(chǎn)秸稈量超過7億噸的中國，無疑是個(gè)福音。

(選自2010年10月22日《環(huán)球時(shí)報(bào)》)

下面關(guān)于“木結(jié)構(gòu)建筑”的說法正確的一項(xiàng)是(    )

A.世博園挪威館、瑞典館、加拿大館和溫哥華案例館均為采用了全木結(jié)構(gòu)建造的木結(jié)構(gòu)

建筑。

B．都江堰向峨鄉(xiāng)的那座全木結(jié)構(gòu)的小學(xué)是我國第一座全木結(jié)構(gòu)建筑。

C木結(jié)構(gòu)建筑具有抗震性能強(qiáng)，保溫性能好的優(yōu)點(diǎn)。

D．木結(jié)構(gòu)建筑能吸收二氧化碳，具有先天環(huán)保優(yōu)勢(shì)，大力推廣有助于減低我國建材消

耗對(duì)環(huán)境的影響。

下列說法中不符合文意的一項(xiàng)是(    )

A.中國是—個(gè)林業(yè)資源匱乏的國家，大力推廣木結(jié)構(gòu)建筑可能讓本 已脆弱的生態(tài)雪上加霜。

B．通過噴涂阻燃藥液，木結(jié)構(gòu)建筑物的延燒性得以加強(qiáng)，從而使木材可廣泛應(yīng)用于住宅、體育 館、橋梁等的建造。

C．目前純木材建筑現(xiàn)在已經(jīng)能建到9層，承重部分采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，外墻、屋頂采用木結(jié)構(gòu)的建筑已經(jīng)能建到16層。

D．我國現(xiàn)行《建筑設(shè)計(jì)防火規(guī)范》規(guī)定只允許建3層以下的木結(jié)構(gòu)建筑，新版《規(guī)范》有望達(dá)到7層。

根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是(    )

A.盡管木結(jié)構(gòu)建筑最早出現(xiàn)在我國，但目前我國木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)在某些方面仍落后于歐洲。

B．如果借鑒瑞典等發(fā)達(dá)國家經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)林業(yè)資源利用的良性循環(huán)，就可以在我國實(shí)現(xiàn)木結(jié)構(gòu)的復(fù)興。

C.由于我國人多地少，木結(jié)構(gòu)房屋的土地利用率較低，因此木結(jié)構(gòu)建筑在我國部分地方并不很實(shí)用。

D．隨著利用秸稈生產(chǎn)板材技術(shù)的成熟，麥秸定向結(jié)構(gòu)板、零甲醛秸稈生態(tài)板的出現(xiàn)，我國木結(jié)構(gòu)建筑的比例很可能會(huì)逐漸增大。

閱讀下面的文字，完成14―17題。

人畜共居的村莊

劉亮程

有時(shí)想想，在黃沙梁做一頭驢，也是不錯(cuò)的。只要不年紀(jì)輕輕就被人宰掉，拉拉車，吃吃草，亢奮時(shí)叫兩聲，平常的時(shí)候就沉默，心懷驢胎，想想眼前嘴前的事兒。只要不懶，一輩子也挨不了幾鞭。況且現(xiàn)在機(jī)器多了，驢活得比人悠閑，整日在村里村外溜達(dá)，調(diào)情撒歡。不過，閑得沒事對(duì)一頭驢來說是最最危險(xiǎn)的事。好在做了驢就不想這些了，活一日樂一日，這句人話，用在驢身上才再合適不過。

做一條小蟲呢，在黃沙梁的春花秋草間，無憂無慮把自己短暫快樂的一生揮霍完。雖然只看見漫長(zhǎng)歲月悠悠人世間某一年的光景，卻也無憾。許多年頭都是一樣的，麥子青了黃，黃了青，變化的僅僅是人的心境。

做一條狗呢？

或者做一棵樹，長(zhǎng)在村前村后都沒關(guān)系，只要不開花，不是長(zhǎng)得很直，便不會(huì)挨斧頭。一年一年地活著。葉落歸根，一層又一層，最后埋在自己一生的落葉里，死和活都是一番境界。

如此看來，在黃沙梁做一個(gè)人，倒是件極普通平凡的事。大不必因?yàn)槟闶侨司椭焊邭鈸P(yáng)，是狗就垂頭喪氣。在黃沙梁，每個(gè)人都是名人，每個(gè)人都默默無聞。每個(gè)牲口也一樣，就這么小小的一個(gè)村莊，誰還能不認(rèn)識(shí)誰呢。誰和誰多少不發(fā)生點(diǎn)關(guān)系，人也罷牲口也罷。

你敢說張三家的狗不認(rèn)識(shí)你李四。它只叫不上你的名字--它的叫聲中有一句可能就是叫你的，只是你聽不懂。也從不想去弄懂一頭驢子，見面更懶得抬頭打招呼，可那驢卻一直惦記著你，那年它在你家地頭吃草，挨過你一锨。好狠毒的一锨，你硬是讓這頭愛面子的驢死后不能留一張完整的好皮。這么多年它一直在瞅機(jī)會(huì)給你一蹄子呢。還有路邊泥塘中的那兩頭豬，一上午哼哼嘰嘰，你敢保證它們不是在議論你們家的事。豬夜夜臥在窗根，你家啥事它不清楚。

對(duì)于黃沙梁，其實(shí)你不比一只盤旋其上的鷹看得全面，也不會(huì)比一匹老馬更熟悉它的路。人和牲畜相處幾千年，竟沒找到一種共同語言，有朝一日坐下來好好談?wù)�。想必牲口肯定有許多話要對(duì)人說，尤其人之間的是是非非，牲口肯定比人看得清楚。而人，除了要告訴牲口“你必須順從”外，肯定再不愿與牲口多說半句。

人畜共居在一個(gè)小村莊里，人出生時(shí)牲口也出世，傍晚人回家牲口也歸圈。彎曲的黃土路上，不是人跟著牲口走便是牲口跟著人走。

人踩起的塵土落在牲口身上。

牲口踩起的塵土落在人身上。

家和牲口棚是一樣的土房，墻連墻窗挨窗。人忙急了會(huì)不小心鉆進(jìn)牲口棚，牲口也會(huì)偶爾裝糊涂走進(jìn)人的居室�？瓷先ツ銈兯朴H戚如鄰居，卻又根本不是那么回事，日子久了難免把你們認(rèn)成一種動(dòng)物。

比如你的腰上總有股用不完的牛勁；你走路的架勢(shì)像頭公牛，腿叉得很開，走路一搖三擺；你的嗓音中常出現(xiàn)狗叫雞鳴；別人叫你“瘦狗”是因?yàn)槟愦_實(shí)不像瘦馬瘦騾子；多少年來你用半匹馬的力氣和女人生活和愛情。你的女人，是只老鳥了還那樣依人。

數(shù)年前的一個(gè)冬天，你覺得一匹馬在某個(gè)黑暗角落盯你。你有點(diǎn)怕，它做了一輩子牲口，是不是后悔了，開始揣摸人。那時(shí)你的孤獨(dú)和無助確實(shí)被一匹馬看見了。周圍的人，卻總以為你是快樂的，像一只無憂無慮的夏蟲，一頭樂不知死的驢子、豬……

其實(shí)這些活物，都是從人的靈魂里跑出來的。上帝沒讓它們走遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)和人呆在一起，讓人從這些動(dòng)物身上看清自己。

而人的靈魂中，其實(shí)還有一大群驚世的巨獸被禁錮著，如藏龍如伏虎。它們從未像狗一樣咬脫鎖鏈，跑出人的心宅肺院。偶爾跑出來，也會(huì)被人當(dāng)瘋狗打了，消滅了。

在人心中活著的，必是些巨蟒大禽。

在人身邊活下來的，卻只有這群溫順之物了。

人把它們叫牲口，不知道它們把人叫啥。

14．文章開頭寫的驢、小蟲和樹有什么共同點(diǎn)？寫這些有何作用？（6分）

15．為什么說“在黃沙梁做一個(gè)人，倒是件極普通平凡的事”？（4分）

16．文章最后說：“人把它們叫牲口，不知道它們把人叫啥�！蹦阍鯓永斫膺@句話在文中的深刻含意？（6分）

17．有人認(rèn)為，作者在文中展示了一種人與自然的和諧共生狀態(tài)，并對(duì)其作了肯定；也有人認(rèn)為，以敏銳而毒辣的眼光，重新審視和委婉否定了文中所展示的一種生命狀態(tài)，認(rèn)真思考了人活著應(yīng)有的方式。那么你的看法呢？（6分）

閱讀下面的文字，完成1——3題。

　　　　　　　　　　　　　　　 尺度

　　　　　　　　　　　　　　　 彭程

　 對(duì)于絕大多數(shù)的人物、行為、時(shí)間，在絕大多數(shù)的情形下，有兩個(gè)字是躲避不開的：尺度。幾乎多有的領(lǐng)域、一切事物，都因尺度的介入、參與而存在、運(yùn)行，自足自立。

　 尺度具有相對(duì)性。在某個(gè)人群某種環(huán)境中被視為天經(jīng)地義的尺度，換一種背景來看，可能匪夷所思，莫名其妙。馳騁于想象王國的作家悲壯的叫喊“不創(chuàng)造毋寧死”，而另一邊，浸潤(rùn)了實(shí)證精神的科學(xué)家會(huì)奇怪，如此虛幻的勾當(dāng)何以會(huì)讓人付出整個(gè)身心。這時(shí)，尺度之不同簡(jiǎn)直成為一道墻垣了。所以這個(gè)世界上才會(huì)有那么多的隔膜、誤解乃至對(duì)抗，小到一個(gè)家庭中長(zhǎng)幼之間的代溝，大到亨廷頓所說的“文明的沖突”。

　 尺度具有普遍性，但是也不時(shí)會(huì)有意外，仿佛當(dāng)今賽事頻爆冷門。當(dāng)代哲學(xué)家雄特跟斯坦放棄巨額家族遺產(chǎn)，因?yàn)樗鼈兎恋K了他的哲學(xué)思考。明代作家袁中郎辭去蘇州行政長(zhǎng)官之職，因?yàn)樗�的趣味是無羈無絆，與山水相喝和。這些人當(dāng)然是常人眼里的“另類”，但你不能說他們沒有尺度。也許梭羅概括的最到位：“如果誰沒有跟隨隊(duì)伍的步伐，很可能他聽到了另一種歧點(diǎn)�！彼麄儗�(duì)傳統(tǒng)的尺度不以為然，心中有著自己獨(dú)特的標(biāo)高。越是杰出者就越勇于沖破流俗，因?yàn)樗麄兊哪苛Ω�能洞察事物的本質(zhì)，更能窺見大美所在。相比人云亦云者，他們更樂于自己決定怎樣邁步。

　 這就接近了一個(gè)重要的觀念：尺度的核心是個(gè)性�；蛘哒f，個(gè)性決定了尺度的美貌。一條因果之鏈連接了二者。而所謂個(gè)性，不過是源自對(duì)生活的獨(dú)特領(lǐng)悟和由此而生的特異的行為姿態(tài)。在常人難以理解之處，特立獨(dú)行這憑借自己的尺度成就了不尋常的人生。

　 越是在這個(gè)復(fù)制的時(shí)代，獨(dú)特的個(gè)性就越顯得重要。而個(gè)性的極致是與尺度的臻于極致互為表里的。然而我們看到的情形卻不容樂觀，眾多的生命樣式都仿佛在一個(gè)模子里鑄成，更令人憂慮的是人們對(duì)此每每視而不見。據(jù)說隨著基因工程等現(xiàn)代科技的發(fā)展，人除看得享長(zhǎng)壽外，甚至可以定制自己的器官形體，你大可選擇夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型。這當(dāng)然令人雀躍，但為什么很少聽人談及要為自己選擇獨(dú)特的生存尺度呢？為什么不努力將尺度設(shè)定的更合理、更美好、更杰出呢？

1.下列對(duì)文章的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（　 ）

A.作者認(rèn)為，幾乎所有領(lǐng)域、一切事物，都有尺度存在；即使是常人眼里的“另類”，也有他們自己的尺度。

B．第三段列舉維特根斯坦、袁中郎的“另類”示例，并引用梭羅的名言，是為了證明“尺度具有普遍性”的觀點(diǎn)。

C．由于現(xiàn)代可以運(yùn)用基因工程等高科技克隆夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型，因此作者認(rèn)為這是一個(gè)“復(fù)制的時(shí)代”。

D．作者在文末運(yùn)用兩個(gè)問句，對(duì)忽視個(gè)性的流俗表達(dá)了深切的憂慮，就個(gè)性化生存發(fā)出了熱切的呼喚，引人深思。

E．本文開篇提出“尺度”的話題，接著論述其“相對(duì)性”，在闡析其“普遍性”中的“意外”，而后提示出“尺度的核心是個(gè)個(gè)性”。

2．第二段中提到“尺度之不同簡(jiǎn)直成為了一道墻垣了”，作者為什么這樣說？

答：

3．結(jié)合本文，舉例闡述你對(duì)“個(gè)性決定了尺度的相貌“這句話的理解。

答：

作文（60分） 閱讀下面的兩篇文章，讀完后，寫一篇不少于700字的讀后感，要求所寫文章必須以所讀材料為基礎(chǔ)，有真情實(shí)感，有思想內(nèi)涵。（60分）。
1.一個(gè)幾千平方米的高大建筑里，里面很空曠，平放著六個(gè)籠子，每個(gè)籠子里都有一只萎靡的黑熊。奇怪的是它們身上都箍著一個(gè)明晃晃的像兜肚的東西。老張告訴我，“這是取膽汁用的，現(xiàn)在的熊膽汁價(jià)格是每克３００元�！彼麕�我來到第一個(gè)籠子跟前，打手勢(shì)告訴我：“采膽汁開始了�！蔽铱匆妰蓚�(gè)彪悍的工人麻利地左右綁好熊軀，在那剛兜肚兩側(cè)各拉起一條粗大的繩子，經(jīng)過一個(gè)特制的滑輪，齊喊了聲“嗨！”只見熊身上的鋼兜肚漸漸地收縮著收縮著。突然，熊發(fā)出了歇斯底里的吼喊：“嗚……！”那簡(jiǎn)直不是吼叫啊，那是變了形狀的凄哭。它拼命仰著頭痛苦地瞪圓了眼睛，四個(gè)粗大的掌子在有限的空間蹬抓著地面，發(fā)出“滋拉滋拉”地刺耳聲。瞬間，那腹下的鋼管里“滴答、滴答”地流出了碧綠色的液體。操作工人又慢慢松開繩子，接著拉起下一個(gè)回合，又是一陣聲嘶力竭的嚎叫。我看到熊的眼淚瞬時(shí)淌下來，它竟然也像人一樣咬緊了牙齒，躬起了身體去承受著無休止的痛苦。好悲慘的一幕啊，我不忍再看，扭頭走開了。此時(shí)，我才明白，夜里那些悲叫是這些帶著傷痛的熊，在難挨的暮色里發(fā)出的呻吟啊。
老張跟我到門口，我聲音顫抖地質(zhì)問他：“你們還有人性么？它們可都是生命�。　崩蠌埖�淡地說道：“沒辦法，我們干的就是這樣的活啊�！鼻榫w稍定，我無奈地問他：“多長(zhǎng)時(shí)間采一次膽汁？”他回答道：“那要看情況了，膽汁多的一天兩次，少的最遲兩天要一次，一般一個(gè)熊年產(chǎn)膽粉2000克，可以采10年。”我的心戰(zhàn)栗了，一天兩次，10年，這是個(gè)什么樣的魔鬼數(shù)字啊，也就是說，這樣欲死的折磨每天都要進(jìn)行兩次，要在這樣欲生不能的刑法里忍受10年，7200次剜心剔骨，要日復(fù)一日，年復(fù)一年啊！
我提出要回去。老張說：“一會(huì)要對(duì)小熊手術(shù)，這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻你可不能走，你代表劉總，你走了，出了事誰能負(fù)得起這個(gè)責(zé)任？”我只好跟他又回到了熊房。在他的招呼下，四個(gè)彪悍的工人圍攏到了小熊跟前，用鐵鏈子緊緊地捆綁起那只小熊。小熊驚恐地望著大家，當(dāng)它的眼神看到我時(shí)，頓時(shí)一亮，哀求地望著我。我的眼睛濕潤(rùn)了。此時(shí)，它竟然“撲通”一聲向我跪了下來，是四個(gè)蹄子同時(shí)跪下……老張揮揮手，命令手術(shù)開始。小熊失望地朝著屋頂長(zhǎng)嚎，其實(shí)那是放聲大哭�！皢琛�…”那聲音慘極了，失望極了，是我在這個(gè)世界上從未聽過的震撼心靈的呼喊，它簡(jiǎn)直就是用人類的語言呼喊出來的一個(gè)“媽”字，就連那些劊子手般的工人也為之一震。就在此時(shí)，一個(gè)令人異常震撼的情景出現(xiàn)了。只見籠子里的一只大熊嘶叫了一聲，竟然用那巨掌一點(diǎn)點(diǎn)地?fù)伍_了拇指般粗的鐵籠子，蹦了出來。嚇得那些工人四下逃竄，我頓時(shí)呆住了，腳下像生了鉛，一步也移動(dòng)不得�？纱笮軟]有理會(huì)我的存在，飛快地蹦到了小熊的跟前，用那笨拙的巨掌去解那粗粗的鏈子，可怎么也解不開。它只好親吻著小熊，勉強(qiáng)地把它依偎在自己的懷里，用舌頭慈愛地舔去小熊臉上的淚水，哼哼叫著去撫慰自己親愛的孩子。小熊也像在連連叫著媽媽，“嗚嗚”地嗚咽著，求媽媽救救自己。
突然，大熊狂叫著，用自己的巨掌狠狠地掐住小熊的脖子，吼叫著用盡力氣掐著，掐著……直到小熊的身體軟綿綿地倒下來，它才松開了自己的巨掌。它看著已經(jīng)死去的孩子，它嗚咽著，哀嚎著，仿佛在喊：“孩子啊，媽媽救不了你，但你再不會(huì)去受罪了，媽媽對(duì)不起你�。　彼�先是撕咬著自己的毛發(fā)，接著一把拽下了身上的鋼兜肚，那鋼管帶著半個(gè)膽囊飛了出去。肚子上的毛皮頓時(shí)被鮮血染紅了，汩汩地流淌著殷紅的赤丹。只見它大叫一聲，瘋了似的向墻壁撞去，“砰！” 墻壁轟然倒塌了。
我麻木了，根本不知道自己是如何走出這個(gè)熊房的。
2.史懷哲是一位聽命于自然呼喚的人，他在《敬畏生命理論的產(chǎn)生及其對(duì)我們文化的意義》一文中講述了童年的一段難忘的經(jīng)歷，一個(gè)春天的早晨，他被他的同學(xué)拉去打鳥，但給彈弓裝上小石頭并拉緊之后，卻無法瞄準(zhǔn)小鳥，有一個(gè)神秘的命令來自內(nèi)心深處，“我面對(duì)的是一個(gè)活生生的小鳥，它是一條生命。絕不能傷害它，于是，扔下彈弓，驚走了鳥兒�！弊鳛橹Z貝爾和平獎(jiǎng)得主，他的一生似乎都在不斷重演著兒時(shí)的選擇，一個(gè)哈姆雷特式的選擇：是舉起“彈弓”，學(xué)會(huì)殺戮，還是扔下“彈弓”，勸善與行善。30歲那年，他由神學(xué)改習(xí)醫(yī)學(xué)，并告別奢華拜物的歐洲，到貧瘠清苦的非洲叢林，為當(dāng)?shù)赝林�服�?wù)了60年。人們?cè)谧窇浰�的生命意義時(shí)，常常描述為“心地純粹”“無私奉獻(xiàn)”“永恒之愛”。將他的價(jià)值定格在體驗(yàn)、創(chuàng)造一種道德的生活。史懷哲是一位有著博大精神生活的人，他也是一位有著堅(jiān)定理念的人，他畢生的理念是“敬畏生命”，并將它鑄造成為一種社會(huì)共識(shí)與公德。
另一位偉大的素食主義者大科學(xué)家愛因斯坦曾說過：“素食者所導(dǎo)致性情上的改變和凈化，對(duì)人類都有相當(dāng)好的利益，所以素食對(duì)人類很吉祥”。愛因斯坦曾專門寫過一篇叫《質(zhì)樸的偉大》的文章稱贊史懷哲醫(yī)生，在文章的開篇中愛因斯坦寫道：“像阿爾貝特·史懷哲這樣理想地集對(duì)善和美的渴望于一身的人，我?guī)缀踹�沒有發(fā)現(xiàn)過。而他又有幸具有極為健壯的體格，這給人的印象就更為深刻了。使史懷哲感到欣慰的是，他能用自己的雙手去實(shí)現(xiàn)符合其天性的一切。健壯的體格要求直接行動(dòng)，這使他抵制了悲觀主義聽天由命的倦怠。本來，史懷哲的道德敏感性會(huì)使他陷于這種倦怠之中。因此，盡管有當(dāng)代加于每個(gè)敏感的種種失望，史懷哲還是成功地保持了他的樂天的、肯定生活的本性�！�
　　史懷哲之受人尊敬，是在于他把作為人道主義的愛和悲憫，敞開給了我們周圍生存著的所有生命。他有著一顆“無緣大慈”和“同體大悲”之心。這正是古今中外一切圣者的共同特征。對(duì)于史懷哲來說，無條件的愛和仁慈正是其作為一個(gè)生命的意義之所在。他說：“我的生命對(duì)我來說充滿了意義，我身旁的這些生命一定也有相當(dāng)重要的意義。如果我要?jiǎng)e人尊重我的生命，那么我也必須尊重其他的生命。道德觀在西方世界一直就僅限于人與人之間，這是非常狹隘的。我們應(yīng)該要有無界限的道德觀，包括對(duì)動(dòng)物也一樣。”