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把下列帶序號的句子組合成語義連貫的一段話（最后一句為②）。

       ①但這一學(xué)說對逆反心理持否定態(tài)度，而不是深入批判造成逆反心理的社會根源，我認(rèn)為這是一個(gè)重大的謬誤。

       ②所以，只要?jiǎng)儕Z自由的命令和強(qiáng)制存在，逆反心理就會存在。

       ③心理學(xué)有“逆反心理”一說，作為一種心理現(xiàn)象，這一學(xué)說是有客觀依據(jù)的。

       ④逆反心理是對命令與強(qiáng)制的反抗，逆反心理是對自由和人權(quán)的捍衛(wèi)。

       ⑤剝奪自由的命令和強(qiáng)制越是蠻狠，逆反心理就越是強(qiáng)烈。

       ⑥正因?yàn)樗�有的逆反心理都與命令和強(qiáng)制有關(guān)，而命令和強(qiáng)制剝奪了自由。

       正確順序____________________。

把下列帶序號的句子組合成語義連貫的一段話并填入橫線處。（只填序號）（4分）

①與別的名山一樣，天柱山也有許許多多的象形石頭，比如飛來石、壽星石、太白觀海石、象鼻石等等。

②攀爬上到近處，又用照相機(jī)的變焦拉近看，才看清的確是天然所成。

③天柱山的石頭大大小小，林林總總，形形色色，但都是圓潤的形象，少有棱角。

④我們由衷地感嘆大自然的鬼斧神工。

⑤我們開玩笑說，天柱山的石頭是女兒化身，個(gè)個(gè)都婀娜多姿，富有曲線美。

⑥奇妙的是其中一塊“壽字石”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，一個(gè)山石上活靈靈一個(gè)“壽”字，儼然就是人工書寫造成。

把下列帶序號的句子組合成語義連貫的一段話并填入橫線處。（只填序號）（4分）
①與別的名山一樣，天柱山也有許許多多的象形石頭，比如飛來石、壽星石、太白觀海石、象鼻石等等。
②攀爬上到近處，又用照相機(jī)的變焦拉近看，才看清的確是天然所成。
③天柱山的石頭大大小小，林林總總，形形色色，但都是圓潤的形象，少有棱角。
④我們由衷地感嘆大自然的鬼斧神工。
⑤我們開玩笑說，天柱山的石頭是女兒化身，個(gè)個(gè)都婀娜多姿，富有曲線美。
⑥奇妙的是其中一塊“壽字石”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，一個(gè)山石上活靈靈一個(gè)“壽”字，儼然就是人工書寫造成。
                            

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孟子身處一個(gè)弱肉強(qiáng)食，生存還是毀滅尚需思考何者第一的時(shí)代。              

①他大談溫文爾雅，大論需長時(shí)間驗(yàn)證的空之又空的美好藍(lán)圖。②從這個(gè)層面，不能不說，孟子執(zhí)著的是一個(gè)“柏拉圖式”的“理想國”。

③這種行為本身就帶有不合時(shí)宜性，帶有荒謬性。

④它本身就具有濃厚的虛妄色彩。

⑤這種行為的倡導(dǎo)者注定只能是具有悲情色彩的失敗的理想主義者。

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李澤厚認(rèn)為，漢字以“象形”、“指事”為本源。__________________正是這個(gè)方面使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫，具有符號所特有的抽象意義、價(jià)值和功能。

①一個(gè)字表現(xiàn)的不只是一個(gè)或一種對象，而且也經(jīng)常是一類事實(shí)或過程，也包括主觀的意味、要求和期望。

②“象形”有如繪畫，來自對對象概括性極大的模擬寫實(shí)。

③這即是說，“象形”中也已蘊(yùn)涵有“指事”、“會意”的內(nèi)容。

④然而如同傳聞中的結(jié)繩記事一樣，從一開始，象形字就已包含有超越被模擬對象的符號意義。

答：                   

把下列帶序號的句子組合成語意連貫的一段話。（只填序號）

①會徽圖案形似漢字“世”，并與數(shù)字“2010”巧妙組合，相得益彰，表達(dá)了中國人民舉辦一屆屬于世界的、多元文化融合的博覽盛會的強(qiáng)烈愿望。

②在廣義上又可代表包含了“你、我、他”的全人類，表達(dá)了世博會“理解、溝通、歡聚、合作”的理念。

③上海世博會會徽是通過全球征集、專家評審而產(chǎn)生的。

④會徽圖案從形象上看猶如一個(gè)三口之家相擁而樂，表現(xiàn)了家庭的和睦。

⑤會徽以綠色為主色調(diào)，富有生命活力，增添了向上、升騰、明快的動(dòng)感和意蘊(yùn)，抒發(fā)了中國人民面向未來，追求可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)造激情。

把下列帶序號的句子組合成語意連貫的一段話并填入橫線處。（只填序號）

李澤厚認(rèn)為，漢字以“象形”、“指事”為本源。__________________正是這個(gè)方面使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫，具有符號所特有的抽象意義、價(jià)值和功能。

①一個(gè)字表現(xiàn)的不只是一個(gè)或一種對象，而且也經(jīng)常是一類事實(shí)或過程，也包括主觀的意味、要求和期望。②“象形”有如繪畫，來自對對象概括性極大的模擬寫實(shí)。③這即是說，“象形”中也已蘊(yùn)涵有“指事”、“會意”的內(nèi)容。④然而如同傳聞中的結(jié)繩記事一樣，從一開始，象形字就已包含有超越被模擬對象的符號意義。

把下列帶序號的句子組合成語意連貫的一段話并填入橫線處。（只填序號）

在中國古代，“小康”是和“大同”相對應(yīng)的一個(gè)詞。                     

①孟子在見梁惠王時(shí)所描述的圖景就是當(dāng)時(shí)的小康標(biāo)準(zhǔn)：“谷與魚鱉不可勝食……是使民養(yǎng)生喪死無憾也……謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣……黎民不饑不寒�！�

②大同社會是儒生的理想世界，只存在于誰也沒有見過的“三代”（即堯舜禹），它也是儒生們治國平天下的遠(yuǎn)景。

③今天全面建設(shè)小康社會，依然不能離開具體的內(nèi)容而泛泛而談。

④目及當(dāng)下，古今小康的指標(biāo)雖有差異，但所包括的基本內(nèi)容是相同的，譬如安居樂業(yè)，老有所養(yǎng)，幼有所教等等。

⑤“小康”則更為現(xiàn)實(shí)。