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子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，____________ �！� （《論語》）

閱讀下面的文言文，完成后面題。
《毛詩序》^①
《關(guān)雎》，后妃之德也，“風(fēng)”之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉�！帮L(fēng)”，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動之，教以化之。詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。
情動于中，而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。
故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫^②，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。
國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小故有小雅焉有《大雅》焉頌者美盛德之形容以其成功告于神明者也。是謂“四始”，詩之至也。
然則，《關(guān)睢》、《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南^③，言化自北而南也。《鵲巢》、《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公�！吨苣稀�、《召南》，正始之道，王化之基。是以《關(guān)睢》樂得淑女，以配君子；憂在進賢，不淫其色。衷窈窕、思賢才，而無傷善之心焉，是《關(guān)睢》之義也。
（據(jù)阮元刻《十三經(jīng)注疏》本《毛詩正義》卷一）
注：①漢代傳《詩》有齊、魯、韓、毛四家，前三家為今文，而毛詩則為古文。我們現(xiàn)在所見的《詩經(jīng)》主要是毛詩�！睹�詩》于每首詩題下都有一篇小序，簡述詩的主旨、背景、作者等，而在《詩經(jīng)》的第一篇《關(guān)睢》的小序之下有一段較長的文字，論述詩的性質(zhì)、作用、體裁、創(chuàng)作方法等，歷來稱之為“大序”，又稱“毛詩序”。作者歷來說法不一，漢代學(xué)者鄭玄認(rèn)為是孔子弟子子夏所作。②譎諫：含蓄地批評。③南：指《詩經(jīng)》中的《周南》《召南》篇。
【小題1】對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是

閱讀下面的文字。完成小題。
完全讓語文不染一點意識形態(tài)色彩是不現(xiàn)實的，古今中外語文教育都有其“教化”功能。新文化運動以前，新式教育體制并未推廣，大多數(shù)地區(qū)還是傳統(tǒng)的私塾或書院式教育，語文并不是單獨的一門課程，品德教育和語言文字教育混雜在一起，教孩子識文斷字時，便按照主流價值觀熏陶孩子，比如忠孝仁愛禮儀廉恥等等。蒙學(xué)課本《三字經(jīng)》、《增廣賢文》莫不是這樣。在中國這樣一個極重名教的國度，如此做很正常。至圣先師孔子當(dāng)年就是這樣做的，將德育和美育一起搞，弦歌之中，對學(xué)生施行文學(xué)教育、品德教育和職業(yè)培訓(xùn)。
可孔子不是庸俗地、急功近利地教導(dǎo)學(xué)生怎樣做一個通曉禮法的士，孔子注重循循善誘，用美妙的詩文來教化學(xué)生�！墩撜Z》中師生們對話多處引用《詩經(jīng)》。“子貢問曰：‘貧而無諂，富爾無驕，何如？’子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者�！�子貢曰：‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者�！�”這可算是融匯德育與語文教學(xué)中的范例。我們想想，如果孔子把《詩經(jīng)》開篇的《關(guān)雎》，拆得支離破碎，味同嚼蠟得闡釋君子當(dāng)發(fā)乎情止乎禮，學(xué)生怎么能有“樂而不淫，哀而不傷”的感受？
話題回到今天的語文教材乃至整個語文教學(xué)上來，我以為要解決兩個問題。一是教材的內(nèi)容，即選什么樣的文章；二是怎樣向?qū)W生講解這些文章。課文固然應(yīng)當(dāng)是美文，美文被講授時更需要傳遞美感。
文章之美自然見仁見智，文章所蘊含之“微言大義”亦如此，但我想在一個時代應(yīng)當(dāng)有普世標(biāo)準(zhǔn)。從文章之美來說，起碼應(yīng)有音韻和辭章之美，那種充斥暴力與仇恨的粗鄙文章傳達不出這樣的美。從其“教化”功能來說，體現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是普世價值而不是逆歷史潮流的價值觀�？鬃幽莻�時代以及后來的幾千年皇權(quán)時代，中國是宗法社會，讓孩子們讀《弟子規(guī)》、《顏氏家訓(xùn)》、《三字經(jīng)》，潛移默化地接受父慈子孝君明臣忠夫唱妻隨等價值觀，是有利于整個社會的穩(wěn)定的�？墒堑搅饲迥�，傳統(tǒng)的秩序不能再維持下去，還用這種東西教化小孩，豈不是刻舟求劍？“打倒孔家店”很重要的目的就是要將對孩子傳統(tǒng)的教化模式推翻、更新，用魯迅的話來說就是“救救孩子”。現(xiàn)代的語文教育就是在這樣的背景下產(chǎn)生的，蔡元培等人推崇“美育”便是這樣的努力。首先要讓學(xué)生感受到民族語文的美，有種自豪感，才能在品德上對其陶冶。現(xiàn)代的語文教材傳達的價值觀顯然不應(yīng)是古代的那種綱常倫理，當(dāng)是平等、自由、自信、誠實、仁愛這類現(xiàn)代文明社會的價值觀。
【小題1】下列關(guān)于“普世標(biāo)準(zhǔn)”的表述，不正確的一項是（3分）   （   ）

閱讀下面的文字。完成小題。

完全讓語文不染一點意識形態(tài)色彩是不現(xiàn)實的，古今中外語文教育都有其“教化”功能。新文化運動以前，新式教育體制并未推廣，大多數(shù)地區(qū)還是傳統(tǒng)的私塾或書院式教育，語文并不是單獨的一門課程，品德教育和語言文字教育混雜在一起，教孩子識文斷字時，便按照主流價值觀熏陶孩子，比如忠孝仁愛禮儀廉恥等等。蒙學(xué)課本《三字經(jīng)》、《增廣賢文》莫不是這樣。在中國這樣一個極重名教的國度，如此做很正常。至圣先師孔子當(dāng)年就是這樣做的，將德育和美育一起搞，弦歌之中，對學(xué)生施行文學(xué)教育、品德教育和職業(yè)培訓(xùn)。

可孔子不是庸俗地、急功近利地教導(dǎo)學(xué)生怎樣做一個通曉禮法的士，孔子注重循循善誘，用美妙的詩文來教化學(xué)生�！墩撜Z》中師生們對話多處引用《詩經(jīng)》�！白迂晢栐唬骸�貧而無諂，富爾無驕，何如？’子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者�！�子貢曰：‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。’”這可算是融匯德育與語文教學(xué)中的范例。我們想想，如果孔子把《詩經(jīng)》開篇的《關(guān)雎》，拆得支離破碎，味同嚼蠟得闡釋君子當(dāng)發(fā)乎情止乎禮，學(xué)生怎么能有“樂而不淫，哀而不傷”的感受？

話題回到今天的語文教材乃至整個語文教學(xué)上來，我以為要解決兩個問題。一是教材的內(nèi)容，即選什么樣的文章；二是怎樣向?qū)W生講解這些文章。課文固然應(yīng)當(dāng)是美文，美文被講授時更需要傳遞美感。

文章之美自然見仁見智，文章所蘊含之“微言大義”亦如此，但我想在一個時代應(yīng)當(dāng)有普世標(biāo)準(zhǔn)。從文章之美來說，起碼應(yīng)有音韻和辭章之美，那種充斥暴力與仇恨的粗鄙文章傳達不出這樣的美。從其“教化”功能來說，體現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是普世價值而不是逆歷史潮流的價值觀�？鬃幽莻�時代以及后來的幾千年皇權(quán)時代，中國是宗法社會，讓孩子們讀《弟子規(guī)》、《顏氏家訓(xùn)》、《三字經(jīng)》，潛移默化地接受父慈子孝君明臣忠夫唱妻隨等價值觀，是有利于整個社會的穩(wěn)定的�？墒堑搅饲迥�，傳統(tǒng)的秩序不能再維持下去，還用這種東西教化小孩，豈不是刻舟求劍？“打倒孔家店”很重要的目的就是要將對孩子傳統(tǒng)的教化模式推翻、更新，用魯迅的話來說就是“救救孩子”。現(xiàn)代的語文教育就是在這樣的背景下產(chǎn)生的，蔡元培等人推崇“美育”便是這樣的努力。首先要讓學(xué)生感受到民族語文的美，有種自豪感，才能在品德上對其陶冶�，F(xiàn)代的語文教材傳達的價值觀顯然不應(yīng)是古代的那種綱常倫理，當(dāng)是平等、自由、自信、誠實、仁愛這類現(xiàn)代文明社會的價值觀。

1.下列關(guān)于“普世標(biāo)準(zhǔn)”的表述，不正確的一項是（3分）   （   ）

2.下列理解，不符合原文意思的一項是（3分） （   ）

是更為高尚的情操。

3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列分析不正確的一項是（3分）（   ）

社會的價值觀和古代的綱常倫理明顯不同。