科目：高中語文 來源：福建省薌城中學(xué)、龍文中學(xué)、程溪中學(xué)2012屆高三下學(xué)期第二次聯(lián)考語文試題 題型：022
師道之不傳也久矣，________。（韓愈《師說》）
科目：高中語文 來源：廣東省汕頭市2012屆高三下學(xué)期第二次模擬考試語文試題 題型：022
師道之不傳也久矣，________！古之圣人，________，猶且從師而問焉。（韓愈《師說》）
科目：高中語文 來源：2006-2007學(xué)年第一學(xué)期六校聯(lián)考期中試卷高一語文 題型：048
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科目：高中語文 來源： 題型：文言文閱讀
閱讀《師說》選段
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬簦煹乐粡�(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
【小題1】找出“其”的用法和其他三項不同的一項( )
| A．其皆出于此乎 | B．愛其子，擇師而教之 |
| C．吾未見其明也 | D．今其智乃反不能及 |
| A．古之學(xué)者必有師 | B．師者，所以傳道受業(yè)解惑也 |
| C．非吾所謂傳其道解其惑者也 | D．吾從而師之 |
| A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 |
| B．無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 |
| C．授之書而習(xí)其句讀者。 |
| D．弟子不必不如師，師不必賢于弟子。 |
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀《勸學(xué)》和《師說》中的選段，完成下面后面題目。 （共17分，其中選擇題每小題3分）
（一）
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。 （《勸學(xué)》）
（二）
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ （《師說》）
7．下列文言句中加點字的解釋不正確的一項是（ ）
A．非能水也（游水） 其下圣人也亦遠矣（低于）
B．而聞?wù)?u>彰（清楚） 官盛則近諛（阿諛、奉承）
C．授之書而習(xí)其句讀者(句子需要停頓的地方) 今其智乃反不能及（竟然）
D．而恥學(xué)于師（以……為恥） 于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）
8．下列句中加點虛詞的意義和用法相同的一項是 （ ）
A．古之學(xué)者必有師 師道之不傳也久矣
B．吾嘗終日而思矣 則群聚而笑之
C．授之書而習(xí)其句讀者 其皆出于此乎
D．于其身也，則恥師焉 而恥學(xué)于師
9．下列對選文的理解有錯誤的一項是 （ ）
A．《勸學(xué)》選段以學(xué)習(xí)的作用來論述“學(xué)不可以已”。認(rèn)為人變得聰明的一個重要的標(biāo)志是“善假于物”。先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”來闡述，只有擺正學(xué)和思的關(guān)系，才能提高學(xué)習(xí)效率。
B．《勸學(xué)》選段連用四個生活中常有的經(jīng)歷來設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過學(xué)習(xí)，能彌補自身不足。
C．《師說》韓愈在批判士大夫之族不肯從師學(xué)習(xí)時，以巫醫(yī)樂師百工之人的不齒相師作對比，無意中流露出了對底層勞動者的輕視。
D．《師說》三個對比，結(jié)語語氣一句比一句重，第一個對比的結(jié)語是疑問語氣，第二個對比的結(jié)語是責(zé)備語氣，第三個對比的結(jié)語是帶有諷刺意味的語氣，表達的感情更強烈。
10．翻譯下列文言句子。（8分）
舟楫者，非能水也，而絕江河。
故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
科目：高中語文 來源：2011-2012學(xué)年浙江省溫州市蒼南縣樹人中學(xué)高一第一學(xué)期第二次月考語文試卷 題型：文言文閱讀
閱讀《勸學(xué)》和《師說》中的選段，完成小題。（選擇題每小題3分）
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（《勸學(xué)》）
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ （《師說》）
【小題1】下列文言句中劃線字的解釋不正確的一項是（ ）
| A．聲非加疾也（洪亮）其出人也遠矣（超出） |
| B．而聞?wù)?u>彰（清楚）或師焉，或不焉（或者） |
| C．而恥學(xué)于師（以……為恥）假舟楫者（借助） |
| D．吾嘗跂而望矣（踮起腳后跟）君子不齒（提及） |
| A．師道之不傳也久矣古之圣人，其出人也遠矣 |
| B．非能水也，而絕江河其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師 |
| C．其皆出于此乎？今其智乃反不能及 |
| D．君子生非異也，善假于物也師道之不傳也久矣！ |
| A．韓愈認(rèn)為圣人與愚人分野的關(guān)鍵就在于，他們能不能尊師重道，虛心學(xué)習(xí)。 |
| B．荀子認(rèn)為，君子之所以能超越一般人，除了他先天素質(zhì)高之外，還在于他虛心好學(xué)，死讀書。 |
| C．《勸學(xué)》選段中用喻證法論證了要善于借助外部條件學(xué)習(xí)的道理，而《師說》選文中用了對比法分析了“師道之不傳也久矣”的現(xiàn)象和原因。 |
| D．荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)者要“善假于物”，韓愈強調(diào)要“從師而學(xué)”，從某種意義上講，“從師而學(xué)”也是一種“善假于物”。 |
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