9、《離騷》中屈原自述出生年月日的兩句是：__________________，__________________。
9、攝提貞于孟陬兮 唯庚寅吾以降
科目：高中語文 來源：模擬題 題型：閱讀理解與欣賞
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
現(xiàn)代文閱讀：
大義生死 安巧林
中華民族世世代代活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里，五千年積淀的，絕非只是出土的竹簡(jiǎn)，而是這中國(guó)式的生命。
同是中華“留取丹心照汗青”的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個(gè)要死，一個(gè)卻不惜帶辱而活？
后世一直將屈原定位為“愛國(guó)詩人”。我以為，這忽視了他作為“政治家”的一面。后人出于不平，以為楚國(guó)那樣的昏君，不值得屈原去盡忠和報(bào)效，焉知“政治”也是一種“理想”。政治家與政客的不同，正是由于前者是別無選擇地獻(xiàn)身，后者卻是投機(jī)的。身為“楚臣”，他不能承受楚國(guó)亡國(guó)的事實(shí)。
僅作為一個(gè)“詩人”，即令“國(guó)破山河在”，亦不必去死。詩人以“詩”愛國(guó)和救國(guó)。他可以行吟，可以留作“薪火傳人”。但三閭大夫必須沉江。屈原的這種“相始終”的精神，是他作為政治家面對(duì)失敗時(shí)唯一的選擇。他把政治的責(zé)任放在“詩人”之上。這才是屈原對(duì)自己的定位。
馮友蘭先生說過，中國(guó)文化中有一種西方?jīng)]有的精神，這就是當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為他不能拯救國(guó)家時(shí)，為了不在內(nèi)疚中偷生，便選擇赴死。這就是為什么在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，在寡不敵眾的時(shí)刻，會(huì)有那么多的中國(guó)將士“以卵擊石”的壯烈行為。
屈原是不會(huì)等到敵國(guó)軍隊(duì)侵入受辱而死的。羞辱他就是羞辱楚國(guó)。他要選擇死，一種自由的高尚的獨(dú)立的死�！案哂喙谥пз猓L(zhǎng)余佩之陸離”，他悲吟著，高歌著，在汨羅江畔飽覽他所摯愛的山河大地，從容如歸地赴死。
屈原是在他的政治理想破滅后，緊緊地?fù)肀е姷睦硐攵サ�。這死，亦是一種決裂，與以往從事的“政治”決裂，與終生所愛的詩章同歸。這是歷史美的理想之追求者的最好結(jié)局。
死可以明志，生，卻可以踐志。當(dāng)死降臨到司馬遷的頭上時(shí)，他選擇生。一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生——接受宮刑。司馬遷身為史官，只因他出于公正之心，為李陵辨護(hù)，開罪于皇帝。假如就為此而死，亦不失為一位直諫烈臣，但司馬遷為自己規(guī)定的人生使命卻不是僅此而已。他要完成千古史記。司馬遷此舉引起了當(dāng)朝的監(jiān)視和懷恨。這明明是一種沖破思想牢籠與真相禁錮的叛逆之舉！
《史記》，“史家之絕唱，無韻之離騷”。它是以正義與善惡觀來創(chuàng)作的，它是充滿人性及文化激情的作品。因而能超越政治變遷，雖物換星移，卻與天地同在，與日月同光�！妒酚洝分�，可謂“再造”了中華民族。
有時(shí)，中國(guó)人甚至將“生”看作是比“死”更難的事情。
有一個(gè)“退麝投巖”的故事。麝鹿被獵人追殺無計(jì)時(shí)，會(huì)跑到巖邊，將自己身上的麝香掏出，搓入泥土，歸還大地，不令獵人所得。然后，投巖而亡。這是對(duì)文化人的生命與使命的莊嚴(yán)比喻。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本人欲滅亡中國(guó)，尤其要撲殺我民族的精英。西南聯(lián)大的諸教授們跑到了云南。這正是一個(gè)民族存亡的“巖邊”，他們將自己的麝香掏出，哺育后生，還給中華，以雪國(guó)恥。
好一個(gè)“退麝投巖”！在此，一部西南聯(lián)大的歷史，已將“擇生”與“擇死”糅在了一起，這是司馬遷與屈原的統(tǒng)一。擇生與擇死的思考，構(gòu)成一個(gè)人、一個(gè)民族隆起的脊骨。沒有這偉大的設(shè)計(jì)，是沒有偉大的人和偉大的民族的。
（選自《云南日?qǐng)?bào)》，有刪改）
解釋下列加點(diǎn)詞語在文中的含義。
⑴中華民族世世代代活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里。
杰出的生:
杰出的死:
⑵這正是一個(gè)民族存亡的時(shí)刻，他們將自己的麝香掏出，哺育后生。
麝香:
作者講述“退麝投巖”的故事，有什么作用？
結(jié)合全文，談?wù)勀銓?duì)“中國(guó)式的生命”的理解。
文章最后一段說：“擇生與擇死的思考，構(gòu)成一個(gè)人、一個(gè)民族隆起的脊骨。沒有這偉大的設(shè)計(jì)，是沒有偉大的人和偉大的民族的�！闭�(qǐng)結(jié)合全文，聯(lián)系所學(xué)課文，談?wù)勥@句話對(duì)你的啟發(fā)。
科目：高中語文 來源：2011年湖南省瀏陽一中高一下期第三次階段性測(cè)試語文卷 題型：現(xiàn)代文閱讀
現(xiàn)代文閱讀：（16分）
大義生死 安巧林
中華民族世世代代活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里，五千年積淀的，絕非只是出土的竹簡(jiǎn)，而是這中國(guó)式的生命。
同是中華“留取丹心照汗青”的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個(gè)要死，一個(gè)卻不惜帶辱而活？
后世一直將屈原定位為“愛國(guó)詩人”。我以為，這忽視了他作為“政治家”的一面。后人出于不平，以為楚國(guó)那樣的昏君，不值得屈原去盡忠和報(bào)效，焉知“政治”也是一種“理想”。政治家與政客的不同，正是由于前者是別無選擇地獻(xiàn)身，后者卻是投機(jī)的。身為“楚臣”，他不能承受楚國(guó)亡國(guó)的事實(shí)。
僅作為一個(gè)“詩人”，即令“國(guó)破山河在”，亦不必去死。詩人以“詩”愛國(guó)和救國(guó)。他可以行吟，可以留作“薪火傳人”。但三閭大夫必須沉江。屈原的這種“相始終”的精神，是他作為政治家面對(duì)失敗時(shí)唯一的選擇。他把政治的責(zé)任放在“詩人”之上。這才是屈原對(duì)自己的定位。
馮友蘭先生說過，中國(guó)文化中有一種西方?jīng)]有的精神，這就是當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為他不能拯救國(guó)家時(shí)，為了不在內(nèi)疚中偷生，便選擇赴死。這就是為什么在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，在寡不敵眾的時(shí)刻，會(huì)有那么多的中國(guó)將士“以卵擊石”的壯烈行為。
屈原是不會(huì)等到敵國(guó)軍隊(duì)侵入受辱而死的。羞辱他就是羞辱楚國(guó)。他要選擇死，一種自由的高尚的獨(dú)立的死�！案哂喙谥пз�，長(zhǎng)余佩之陸離”，他悲吟著，高歌著，在汨羅江畔飽覽他所摯愛的山河大地，從容如歸地赴死。
屈原是在他的政治理想破滅后，緊緊地?fù)肀е姷睦硐攵サ�。這死，亦是一種決裂，與以往從事的“政治”決裂，與終生所愛的詩章同歸。這是歷史美的理想之追求者的最好結(jié)局。
死可以明志，生，卻可以踐志。當(dāng)死降臨到司馬遷的頭上時(shí)，他選擇生。一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生——接受宮刑。司馬遷身為史官，只因他出于公正之心，為李陵辨護(hù)，開罪于皇帝。假如就為此而死，亦不失為一位直諫烈臣，但司馬遷為自己規(guī)定的人生使命卻不是僅此而已。他要完成千古史記。司馬遷此舉引起了當(dāng)朝的監(jiān)視和懷恨。這明明是一種沖破思想牢籠與真相禁錮的叛逆之舉！
《史記》，“史家之絕唱，無韻之離騷”。它是以正義與善惡觀來創(chuàng)作的，它是充滿人性及文化激情的作品。因而能超越政治變遷，雖物換星移，卻與天地同在，與日月同光。《史記》之功，可謂“再造”了中華民族。
有時(shí)，中國(guó)人甚至將“生”看作是比“死”更難的事情。
有一個(gè)“退麝投巖”的故事。麝鹿被獵人追殺無計(jì)時(shí)，會(huì)跑到巖邊，將自己身上的麝香掏出，搓入泥土，歸還大地，不令獵人所得。然后，投巖而亡。這是對(duì)文化人的生命與使命的莊嚴(yán)比喻。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本人欲滅亡中國(guó)，尤其要撲殺我民族的精英。西南聯(lián)大的諸教授們跑到了云南。這正是一個(gè)民族存亡的“巖邊”，他們將自己的麝香掏出，哺育后生，還給中華，以雪國(guó)恥。
好一個(gè)“退麝投巖”！在此，一部西南聯(lián)大的歷史，已將“擇生”與“擇死”糅在了一起，這是司馬遷與屈原的統(tǒng)一。擇生與擇死的思考，構(gòu)成一個(gè)人、一個(gè)民族隆起的脊骨。沒有這偉大的設(shè)計(jì)，是沒有偉大的人和偉大的民族的。
（選自《云南日?qǐng)?bào)》，有刪改）
【小題1】解釋下列加點(diǎn)詞語在文中的含義。（4分）
⑴中華民族世世代代活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里。（2分）
杰出的生:
杰出的死:
⑵這正是一個(gè)民族存亡的時(shí)刻，他們將自己的麝香掏出，哺育后生。（2分）
麝香:
【小題2】作者講述“退麝投巖”的故事，有什么作用？（4分）
【小題3】結(jié)合全文，談?wù)勀銓?duì)“中國(guó)式的生命”的理解。（4分）
【小題4】文章最后一段說：“擇生與擇死的思考，構(gòu)成一個(gè)人、一個(gè)民族隆起的脊骨。沒有這偉大的設(shè)計(jì)，是沒有偉大的人和偉大的民族的。”請(qǐng)結(jié)合全文，聯(lián)系所學(xué)課文，談?wù)勥@句話對(duì)你的啟發(fā)。（4分）
科目：高中語文 來源：2011年湖南省高一下期第三次階段性測(cè)試語文卷 題型：現(xiàn)代文閱讀
現(xiàn)代文閱讀：（16分）
大義生死 安巧林
中華民族世世代代活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里，五千年積淀的，絕非只是出土的竹簡(jiǎn)，而是這中國(guó)式的生命。
同是中華“留取丹心照汗青”的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個(gè)要死，一個(gè)卻不惜帶辱而活？
后世一直將屈原定位為“愛國(guó)詩人”。我以為，這忽視了他作為“政治家”的一面。后人出于不平，以為楚國(guó)那樣的昏君，不值得屈原去盡忠和報(bào)效，焉知“政治”也是一種“理想”。政治家與政客的不同，正是由于前者是別無選擇地獻(xiàn)身，后者卻是投機(jī)的。身為“楚臣”，他不能承受楚國(guó)亡國(guó)的事實(shí)。
僅作為一個(gè)“詩人”，即令“國(guó)破山河在”，亦不必去死。詩人以“詩”愛國(guó)和救國(guó)。他可以行吟，可以留作“薪火傳人”。但三閭大夫必須沉江。屈原的這種“相始終”的精神，是他作為政治家面對(duì)失敗時(shí)唯一的選擇。他把政治的責(zé)任放在“詩人”之上。這才是屈原對(duì)自己的定位。
馮友蘭先生說過，中國(guó)文化中有一種西方?jīng)]有的精神，這就是當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為他不能拯救國(guó)家時(shí)，為了不在內(nèi)疚中偷生，便選擇赴死。這就是為什么在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，在寡不敵眾的時(shí)刻，會(huì)有那么多的中國(guó)將士“以卵擊石”的壯烈行為。
屈原是不會(huì)等到敵國(guó)軍隊(duì)侵入受辱而死的。羞辱他就是羞辱楚國(guó)。他要選擇死，一種自由的高尚的獨(dú)立的死�！案哂喙谥пз�，長(zhǎng)余佩之陸離”，他悲吟著，高歌著，在汨羅江畔飽覽他所摯愛的山河大地，從容如歸地赴死。
屈原是在他的政治理想破滅后，緊緊地?fù)肀е姷睦硐攵サ�。這死，亦是一種決裂，與以往從事的“政治”決裂，與終生所愛的詩章同歸。這是歷史美的理想之追求者的最好結(jié)局。
死可以明志，生，卻可以踐志。當(dāng)死降臨到司馬遷的頭上時(shí)，他選擇生。一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生——接受宮刑。司馬遷身為史官，只因他出于公正之心，為李陵辨護(hù)，開罪于皇帝。假如就為此而死，亦不失為一位直諫烈臣，但司馬遷為自己規(guī)定的人生使命卻不是僅此而已。他要完成千古史記。司馬遷此舉引起了當(dāng)朝的監(jiān)視和懷恨。這明明是一種沖破思想牢籠與真相禁錮的叛逆之舉！
《史記》，“史家之絕唱，無韻之離騷”。它是以正義與善惡觀來創(chuàng)作的，它是充滿人性及文化激情的作品。因而能超越政治變遷，雖物換星移，卻與天地同在，與日月同光�！妒酚洝分�，可謂“再造”了中華民族。
有時(shí)，中國(guó)人甚至將“生”看作是比“死”更難的事情。
有一個(gè)“退麝投巖”的故事。麝鹿被獵人追殺無計(jì)時(shí)，會(huì)跑到巖邊，將自己身上的麝香掏出，搓入泥土，歸還大地，不令獵人所得。然后，投巖而亡。這是對(duì)文化人的生命與使命的莊嚴(yán)比喻。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本人欲滅亡中國(guó)，尤其要撲殺我民族的精英。西南聯(lián)大的諸教授們跑到了云南。這正是一個(gè)民族存亡的“巖邊”，他們將自己的麝香掏出，哺育后生，還給中華，以雪國(guó)恥。
好一個(gè)“退麝投巖”！在此，一部西南聯(lián)大的歷史，已將“擇生”與“擇死”糅在了一起，這是司馬遷與屈原的統(tǒng)一。擇生與擇死的思考，構(gòu)成一個(gè)人、一個(gè)民族隆起的脊骨。沒有這偉大的設(shè)計(jì)，是沒有偉大的人和偉大的民族的。
（選自《云南日?qǐng)?bào)》，有刪改）
1.解釋下列加點(diǎn)詞語在文中的含義。（4分）
⑴中華民族世世代代活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里。（2分）
杰出的生:
杰出的死:
⑵這正是一個(gè)民族存亡的時(shí)刻，他們將自己的麝香掏出，哺育后生。（2分）
麝香:
2.作者講述“退麝投巖”的故事，有什么作用？（4分）
3.結(jié)合全文，談?wù)勀銓?duì)“中國(guó)式的生命”的理解。（4分）
4.文章最后一段說：“擇生與擇死的思考，構(gòu)成一個(gè)人、一個(gè)民族隆起的脊骨。沒有這偉大的設(shè)計(jì)，是沒有偉大的人和偉大的民族的�！闭�(qǐng)結(jié)合全文，聯(lián)系所學(xué)課文，談?wù)勥@句話對(duì)你的啟發(fā)。（4分）
科目：高中語文 來源：湖南省瀏陽一中2010－2011學(xué)年高一第三次階段性測(cè)試語文試題 題型：048
現(xiàn)代文閱讀：
大義生死 安巧林中華民族世世代代活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里，五千年積淀的，絕非只是出土的竹簡(jiǎn)，而是這中國(guó)式的生命。
同是中華“留取丹心照汗青”的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個(gè)要死，一個(gè)卻不惜帶辱而活？
后世一直將屈原定位為“愛國(guó)詩人”。我以為，這忽視了他作為“政治家”的一面。后人出于不平，以為楚國(guó)那樣的昏君，不值得屈原去盡忠和報(bào)效，焉知“政治”也是一種“理想”。政治家與政客的不同，正是由于前者是別無選擇地獻(xiàn)身，后者卻是投機(jī)的。身為“楚臣”，他不能承受楚國(guó)亡國(guó)的事實(shí)。
僅作為一個(gè)“詩人”，即令“國(guó)破山河在”，亦不必去死。詩人以“詩”愛國(guó)和救國(guó)。他可以行吟，可以留作“薪火傳人”。但三閭大夫必須沉江。屈原的這種“相始終”的精神，是他作為政治家面對(duì)失敗時(shí)唯一的選擇。他把政治的責(zé)任放在“詩人”之上。這才是屈原對(duì)自己的定位。
馮友蘭先生說過，中國(guó)文化中有一種西方?jīng)]有的精神，這就是當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為他不能拯救國(guó)家時(shí)，為了不在內(nèi)疚中偷生，便選擇赴死。這就是為什么在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，在寡不敵眾的時(shí)刻，會(huì)有那么多的中國(guó)將士“以卵擊石”的壯烈行為。
屈原是不會(huì)等到敵國(guó)軍隊(duì)侵入受辱而死的。羞辱他就是羞辱楚國(guó)。他要選擇死，一種自由的高尚的獨(dú)立的死�！案哂喙谥пз�，長(zhǎng)余佩之陸離”，他悲吟著，高歌著，在汨羅江畔飽覽他所摯愛的山河大地，從容如歸地赴死。
屈原是在他的政治理想破滅后，緊緊地?fù)肀е姷睦硐攵サ摹＿@死，亦是一種決裂，與以往從事的“政治”決裂，與終生所愛的詩章同歸。這是歷史美的理想之追求者的最好結(jié)局。
死可以明志，生，卻可以踐志。當(dāng)死降臨到司馬遷的頭上時(shí)，他選擇生。一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生——接受宮刑。司馬遷身為史官，只因他出于公正之心，為李陵辨護(hù)，開罪于皇帝。假如就為此而死，亦不失為一位直諫烈臣，但司馬遷為自己規(guī)定的人生使命卻不是僅此而已。他要完成千古史記。司馬遷此舉引起了當(dāng)朝的監(jiān)視和懷恨。這明明是一種沖破思想牢籠與真相禁錮的叛逆之舉！
《史記》，“史家之絕唱，無韻之離騷”。它是以正義與善惡觀來創(chuàng)作的，它是充滿人性及文化激情的作品。因而能超越政治變遷，雖物換星移，卻與天地同在，與日月同光�！妒酚洝分Γ芍^“再造”了中華民族。
有時(shí)，中國(guó)人甚至將“生”看作是比“死”更難的事情。
有一個(gè)“退麝投巖”的故事。麝鹿被獵人追殺無計(jì)時(shí)，會(huì)跑到巖邊，將自己身上的麝香掏出，搓入泥土，歸還大地，不令獵人所得。然后，投巖而亡。這是對(duì)文化人的生命與使命的莊嚴(yán)比喻。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本人欲滅亡中國(guó)，尤其要撲殺我民族的精英。西南聯(lián)大的諸教授們跑到了云南。這正是一個(gè)民族存亡的“巖邊”，他們將自己的麝香掏出，哺育后生，還給中華，以雪國(guó)恥。
好一個(gè)“退麝投巖”！在此，一部西南聯(lián)大的歷史，已將“擇生”與“擇死”糅在了一起，這是司馬遷與屈原的統(tǒng)一。擇生與擇死的思考，構(gòu)成一個(gè)人、一個(gè)民族隆起的脊骨。沒有這偉大的設(shè)計(jì)，是沒有偉大的人和偉大的民族的。
（選自《云南日?qǐng)?bào)》，有刪改）
1．解釋下列加粗詞語在文中的含義。
（1）中華民族世世代代活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里。
杰出的生：_________________
杰出的死：_________________
（2）這正是一個(gè)民族存亡的時(shí)刻，他們將自己的麝香掏出，哺育后生。
麝香：_____________________
2．作者講述“退麝投巖”的故事，有什么作用？
___________________________
3．結(jié)合全文，談?wù)勀銓?duì)“中國(guó)式的生命”的理解。
___________________________
4．文章最后一段說：“擇生與擇死的思考，構(gòu)成一個(gè)人、一個(gè)民族隆起的脊骨。沒有這偉大的設(shè)計(jì)，是沒有偉大的人和偉大的民族的�！闭�(qǐng)結(jié)合全文，聯(lián)系所學(xué)課文，談?wù)勥@句話對(duì)你的啟發(fā)。
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科目：高中語文 來源：2011-2012學(xué)年江蘇省揚(yáng)州市邗江區(qū)高二下學(xué)期期中考試語文卷（有解析） 題型：文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成小題。
報(bào)任安書（節(jié)選）
司馬遷
古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》�！对姟啡倨�，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。
仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表、本紀(jì)十二、書八章、世家三十、列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠(chéng)已著此書，藏之名山，傳之其人通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也.
且負(fù)下未易居，下流多謗議。仆以口語遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑，以侮辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽，若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。身直為閨閣之臣，寧得自引深藏于巖穴邪？故且從俗浮沉，與時(shí)俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教之以推賢進(jìn)士，無乃與仆之私心剌謬乎？今雖欲自雕琢，曼辭以自解，無益，于俗不信，適足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。書不能盡意，故略陳固陋。
謹(jǐn)再拜。
【小題1】下列各組中加線實(shí)詞的解釋（括號(hào)內(nèi)），全都正確的一項(xiàng)是（3分）
A．不可勝（窮盡）記\西伯拘而演（推演）《周易》
B．不韋遷（遷徙）蜀，世傳《呂覽》\草創(chuàng)未就，會(huì)（適逢）遭此禍
C．稽（考訂）其成敗興壞之理\ 則仆償前辱之責(zé)（責(zé)任）
D．仆誠(chéng)（確實(shí)）已著此書\垢彌（滿）甚耳
9．下列六句話分別編為四組，全都說明司馬遷“忍辱而茍活”的原因的一項(xiàng)是（3分）
①思垂空文以自見 �、谕ü沤裰�，成一家之言
③此可為智者道，難為俗人言 ④亦欲以究天人之際
⑤藏之名山，傳之其人 ⑥書不能盡意，故略陳固陋
A．①④⑤ B．②③⑥ C．②④⑤ D．③⑤⑥
【小題2】下列各句對(duì)選文的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）
| A．文中談到孔子等人郁郁不得志，而發(fā)憤著述的事例，意在自況，以抒發(fā)滿腔的憤激之情。 |
| B．司馬遷著《史記》的目的在于研究歷史，借鑒前人，而不拘泥于前人，力求有自己的見解。 |
| C．最后司馬遷針對(duì)任安的指責(zé)，陳述了自己艱難的處境及其不能推賢進(jìn)士的原因。 |
| D．司馬遷雖有為寫史而活的決心，但從他復(fù)信的最后幾句還是可以看出他滿腔的憤怒之情。 |
科目：高中語文 來源：2013屆江蘇省揚(yáng)州市邗江區(qū)高二下學(xué)期期中考試語文卷（有解析） 題型：文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成小題。
報(bào)任安書（節(jié)選）
司馬遷
古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》�！对姟啡倨�，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。
仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表、本紀(jì)十二、書八章、世家三十、列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠(chéng)已著此書，藏之名山，傳之其人通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也.
且負(fù)下未易居，下流多謗議。仆以口語遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑，以侮辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽，若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。身直為閨閣之臣，寧得自引深藏于巖穴邪？故且從俗浮沉，與時(shí)俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教之以推賢進(jìn)士，無乃與仆之私心剌謬乎？今雖欲自雕琢，曼辭以自解，無益，于俗不信，適足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。書不能盡意，故略陳固陋。
謹(jǐn)再拜。
1.下列各組中加線實(shí)詞的解釋（括號(hào)內(nèi)），全都正確的一項(xiàng)是（3分）
A．不可勝（窮盡）記\西伯拘而演（推演）《周易》
B．不韋遷（遷徙）蜀，世傳《呂覽》\草創(chuàng)未就，會(huì)（適逢）遭此禍
C．稽（考訂）其成敗興壞之理\ 則仆償前辱之責(zé)（責(zé)任）
D．仆誠(chéng)（確實(shí)）已著此書\垢彌（滿）甚耳
9．下列六句話分別編為四組，全都說明司馬遷“忍辱而茍活”的原因的一項(xiàng)是（3分）
①思垂空文以自見 �、谕ü沤裰儯梢患抑�
③此可為智者道，難為俗人言 ④亦欲以究天人之際
⑤藏之名山，傳之其人 ⑥書不能盡意，故略陳固陋
A．①④⑤ B．②③⑥ C．②④⑤ D．③⑤⑥
2.下列各句對(duì)選文的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）
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A．文中談到孔子等人郁郁不得志，而發(fā)憤著述的事例，意在自況，以抒發(fā)滿腔的憤激之情。 |
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B．司馬遷著《史記》的目的在于研究歷史，借鑒前人，而不拘泥于前人，力求有自己的見解。 |
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C．最后司馬遷針對(duì)任安的指責(zé)，陳述了自己艱難的處境及其不能推賢進(jìn)士的原因。 |
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D．司馬遷雖有為寫史而活的決心，但從他復(fù)信的最后幾句還是可以看出他滿腔的憤怒之情。 |
3.翻譯下列句子（13分）
⑴生孩六月，慈父見背，行年四歲，舅奪母志。（《陳情表》）（3分）
⑵乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前。（《項(xiàng)脊軒志》）（3分）
⑶若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉�。ā跺羞b游》）（4分）
⑷固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。（《蘭亭集序》）（3分）
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