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我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌傳統(tǒng)的發(fā)端是《         》，浪漫主義詩歌傳統(tǒng)的發(fā)端是《         》。

論中西方的英雄文化

潘天強(qiáng)

英雄主義在人類歷史上由來已久，它實(shí)際上已經(jīng)成為一種能夠反映東西方基本意識(shí)形態(tài)的文化現(xiàn)象。

中國的英雄史觀著重于守衛(wèi)國土，維護(hù)政權(quán)；而西方的英雄史觀著重于塑造人格，創(chuàng)造歷史。但是兩者的共同點(diǎn)就是英雄的理念首先是創(chuàng)立具有當(dāng)時(shí)人們可以效仿的榜樣，是某一個(gè)歷史時(shí)期人們崇拜和追隨的對(duì)象。中國的英雄文化誕生于混沌時(shí)期，盤古開天、夸父追日以及三皇五帝的傳說都包含著英雄主義的浪漫色彩。在此后的漫長歲月中，從詩歌到戲劇，從說唱到小說，一代一代的英雄和偉人成為一代又一代人崇拜和追隨的目標(biāo)。在西方文化節(jié)中，英雄往往站在天意的對(duì)立面，一次又一次地通過自身的抗?fàn)幪魬?zhàn)宿命。比如希臘神話中盜火的普羅米修斯，希臘悲劇中始終無法擺脫弒父娶母命運(yùn)的俄狄浦斯，以及中世紀(jì)英格蘭的不斷挑戰(zhàn)自身命運(yùn)的英雄羅賓漢等。而在中國，英雄則替天行道，救百姓于水火之中。孫悟空護(hù)送唐僧去西天取經(jīng)，水滸英雄造反殺貪官保皇帝都是替天行道。

東西方英雄文化都是宿命論，西方的宿命包含著對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)和不屈，而東方的英雄往往賦予命運(yùn)一種妥協(xié)和變通。西方英雄是絕對(duì)個(gè)人英雄主義，他們雖然也講義氣重友情，但始終以自己的利益為最高利益。特洛伊王子出于個(gè)人的欲望不顧可能的后果強(qiáng)行拐走海倫，這在西方社會(huì)屬于小節(jié)，無損英雄的形象，而在東方卻是不能容忍的自私行為。在東方，英雄意味著比常人更嚴(yán)格地恪守道德規(guī)范，所以桀驁不馴的孫悟空還是逃不脫如來佛的手心，還是要做唐僧的門徒；而打虎的武松，粗野的李逵也必須口服心服地服從宋江的領(lǐng)導(dǎo)。

英雄文化的共同特點(diǎn)是善惡分明，嫉惡如仇。但是在西方，“惡”的標(biāo)準(zhǔn)是有限制的，一般是惡龍、巨獸或是極端殘暴者和異教徒。而兩位君主之間的爭斗并不被當(dāng)作善惡之爭，人們往往把爭斗雙方同時(shí)當(dāng)作英雄歌頌，即使一方是自己的敵人。法國大仲馬的《三劍客》和波蘭顯克微支的《十字軍騎士》都有這種傾向。西方英雄文化強(qiáng)者為王的觀念較為明顯，對(duì)西方人而言，英雄具有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，即使是對(duì)手的英雄行為也值得歌頌。但是這種觀念在長期大一統(tǒng)觀念下植根而生的中國文化表現(xiàn)為勝者為王敗者為匪，非我族類其心必異，對(duì)手就是異類，對(duì)手的英雄不僅代表自己，還是敵人的象征。所以與西方領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)下形成的文化不同，中國文化中對(duì)于對(duì)手的英雄氣概一般都是貶低和挖苦，不能滅自己威風(fēng)長敵人志氣�！度龂�演義》雖然有開關(guān)的曹操煮酒論英雄，但最終還是把曹操描繪成奸雄。

英雄愛美人是英雄文化的共同點(diǎn)。但是在江山和美人的選擇上，中西文化也有不同。為了美人舍棄江山，在西方文化中仍然是英雄行為，比如特洛伊王子和海倫的故事。而在中國卻要遭到無情指責(zé)，并且將責(zé)任推到美人身上，斥之為紅顏禍水。在漫長的男性為主體的古代社會(huì)，東西方的英雄絕大部分都是男性，女性只是男性的陪襯。但是，西方偶爾也會(huì)出現(xiàn)一些讓人們肅然起敬的女英雄如圣女貞德，而中國的女英雄必須要女扮男裝才能成為英雄，如花木蘭、穆桂英�？梢钥闯�，東西方英雄文化是隨著文化的不斷交流和進(jìn)步都在發(fā)生著變化。比如中國的反封建運(yùn)動(dòng)和西方的女權(quán)主義興起，使得東西方女性英雄和偉人不斷增加。東西方在英雄標(biāo)準(zhǔn)和英雄行為的認(rèn)識(shí)上有逐步接近的可能。　

（節(jié)選自《人文雜志》2007、3）

1.下列說法不符合文意的兩項(xiàng)是（ 　　 ）

A.在西方文化中，英雄往往是叛逆的，通過自身的抗?fàn)幪魬?zhàn)宿命的；而在中國，英雄則是替天行道的。

B.特洛伊王子若在中國，他的英雄稱號(hào)就會(huì)被質(zhì)疑；而夸父若生在西方，也一定不會(huì)被稱為英雄。

C.就“惡”而言，中國的標(biāo)準(zhǔn)要比西方寬泛，中國人認(rèn)定的能稱得上“惡”的對(duì)象要多于西方。

D.在中國和西方，都有英雄因愛“美人”而影響江山的事，但人們對(duì)這類事情的態(tài)度卻不盡相同。

Ｅ.東西方英雄的理念首先都是創(chuàng)立人們可以效仿的榜樣，樹立永遠(yuǎn)的豐碑。東西方的英雄都是講義氣重友情，都能為朋友兩肋插刀。

2.為什么說“東西方在英雄標(biāo)準(zhǔn)和英雄行為的認(rèn)識(shí)到上有逐步接近的可能”？用自己的語言加以概括。

答：__________________________________________________________________________

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3.縱觀全文，中國人眼中，什么樣的人可稱為英雄？

答：__________________________________________________________________________

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論中西方的英雄文化

潘天強(qiáng)

英雄主義在人類歷史上由來已久，它實(shí)際上已經(jīng)成為一種能夠反映東西方基本意識(shí)形態(tài)的文化現(xiàn)象。

中國的英雄史觀著重于守衛(wèi)國土，維護(hù)政權(quán)；而西方的英雄史觀著重于塑造人格，創(chuàng)造歷史。但是兩者的共同點(diǎn)就是英雄的理念首先是創(chuàng)立具有當(dāng)時(shí)人們可以效仿的榜樣，是某一個(gè)歷史時(shí)期人們崇拜和追隨的對(duì)象。中國的英雄文化誕生于混沌時(shí)期，盤古開天、夸父追日以及三皇五帝的傳說都包含著英雄主義的浪漫色彩。在此后的漫長歲月中，從詩歌到戲劇，從說唱到小說，一代一代的英雄和偉人成為一代又一代人崇拜和追隨的目標(biāo)。在西方文化節(jié)中，英雄往往站在天意的對(duì)立面，一次又一次地通過自身的抗?fàn)幪魬?zhàn)宿命。比如希臘神話中盜火的普羅米修斯，希臘悲劇中始終無法擺脫弒父娶母命運(yùn)的俄狄浦斯，以及中世紀(jì)英格蘭的不斷挑戰(zhàn)自身命運(yùn)的英雄羅賓漢等。而在中國，英雄則替天行道，救百姓于水火之中。孫悟空護(hù)送唐僧去西天取經(jīng)，水滸英雄造反殺貪官保皇帝都是替天行道。

東西方英雄文化都是宿命論，西方的宿命包含著對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)和不屈，而東方的英雄往往賦予命運(yùn)一種妥協(xié)和變通。西方英雄是絕對(duì)個(gè)人英雄主義，他們雖然也講義氣重友情，但始終以自己的利益為最高利益。特洛伊王子出于個(gè)人的欲望不顧可能的后果強(qiáng)行拐走海倫，這在西方社會(huì)屬于小節(jié)，無損英雄的形象，而在東方卻是不能容忍的自私行為。在東方，英雄意味著比常人更嚴(yán)格地恪守道德規(guī)范，所以桀驁不馴的孫悟空還是逃不脫如來佛的手心，還是要做唐僧的門徒；而打虎的武松，粗野的李逵也必須口服心服地服從宋江的領(lǐng)導(dǎo)。

英雄文化的共同特點(diǎn)是善惡分明，嫉惡如仇。但是在西方，“惡”的標(biāo)準(zhǔn)是有限制的，一般是惡龍、巨獸或是極端殘暴者和異教徒。而兩位君主之間的爭斗并不被當(dāng)作善惡之爭，人們往往把爭斗雙方同時(shí)當(dāng)作英雄歌頌，即使一方是自己的敵人。法國大仲馬的《三劍客》和波蘭顯克微支的《十字軍騎士》都有這種傾向。西方英雄文化強(qiáng)者為王的觀念較為明顯，對(duì)西方人而言，英雄具有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，即使是對(duì)手的英雄行為也值得歌頌。但是這種觀念在長期大一統(tǒng)觀念下植根而生的中國文化表現(xiàn)為勝者為王敗者為匪，非我族類其心必異，對(duì)手就是異類，對(duì)手的英雄不僅代表自己，還是敵人的象征。所以與西方領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)下形成的文化不同，中國文化中對(duì)于對(duì)手的英雄氣概一般都是貶低和挖苦，不能滅自己威風(fēng)長敵人志氣。《三國演義》雖然有開關(guān)的曹操煮酒論英雄，但最終還是把曹操描繪成奸雄。

英雄愛美人是英雄文化的共同點(diǎn)。但是在江山和美人的選擇上，中西文化也有不同。為了美人舍棄江山，在西方文化中仍然是英雄行為，比如特洛伊王子和海倫的故事。而在中國卻要遭到無情指責(zé)，并且將責(zé)任推到美人身上，斥之為紅顏禍水。在漫長的男性為主體的古代社會(huì)，東西方的英雄絕大部分都是男性，女性只是男性的陪襯。但是，西方偶爾也會(huì)出現(xiàn)一些讓人們肅然起敬的女英雄如圣女貞德，而中國的女英雄必須要女扮男裝才能成為英雄，如花木蘭、穆桂英�？梢钥闯�，東西方英雄文化是隨著文化的不斷交流和進(jìn)步都在發(fā)生著變化。比如中國的反封建運(yùn)動(dòng)和西方的女權(quán)主義興起，使得東西方女性英雄和偉人不斷增加。東西方在英雄標(biāo)準(zhǔn)和英雄行為的認(rèn)識(shí)上有逐步接近的可能。　

（節(jié)選自《人文雜志》2007、3）

1.下列說法不符合文意的兩項(xiàng)是（ 　　 ）

A.在西方文化中，英雄往往是叛逆的，通過自身的抗?fàn)幪魬?zhàn)宿命的；而在中國，英雄則是替天行道的。

B.特洛伊王子若在中國，他的英雄稱號(hào)就會(huì)被質(zhì)疑；而夸父若生在西方，也一定不會(huì)被稱為英雄。

C.就“惡”而言，中國的標(biāo)準(zhǔn)要比西方寬泛，中國人認(rèn)定的能稱得上“惡”的對(duì)象要多于西方。

D.在中國和西方，都有英雄因愛“美人”而影響江山的事，但人們對(duì)這類事情的態(tài)度卻不盡相同。

Ｅ.東西方英雄的理念首先都是創(chuàng)立人們可以效仿的榜樣，樹立永遠(yuǎn)的豐碑。東西方的英雄都是講義氣重友情，都能為朋友兩肋插刀。

2.為什么說“東西方在英雄標(biāo)準(zhǔn)和英雄行為的認(rèn)識(shí)到上有逐步接近的可能”？用自己的語言加以概括。

答：__________________________________________________________________________

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3.縱觀全文，中國人眼中，什么樣的人可稱為英雄？

答：__________________________________________________________________________

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現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

中國古代詩歌意象的特征

   意象是詩歌的基本單位。意象是詩歌藝術(shù)的精靈。南朝劉勰在《文心雕龍·神思》里曾論及“窺意象而運(yùn)斤”，即指詩人當(dāng)以審美意象構(gòu)筑其藝術(shù)世界；眾所周知，詩歌的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝練。詩人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”：“象”與“意”的完美結(jié)合，就是“意象”。它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，又是詩人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體。“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”（王維《鳥鳴澗》）的靜謐恬然是“人”“桂花”“月” “鳥”“澗”等意象使然。

我國古代詩歌中的意象具有那些特征呢？

意象具有較強(qiáng)的情感性特點(diǎn)。

   劉勰說過，登山則情滿于山，觀海則意溢于海。詩歌中的意象或多或少，或淡或濃地侵染著詩人的情思。這又可以分為兩個(gè)方面。

   第一，意象本身具有的固定情感傾向。

   古詩詞中的某些意象，因經(jīng)過文人的多次使用而具有相對(duì)固定的思想情感。它們與民族的歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、心理特點(diǎn)等方面發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，在歷史的適應(yīng)中被賦予了某些特定的言外之意和情感色彩。例如中國詩詞中的“月亮”就是一個(gè)含有哀思、別情（思鄉(xiāng)）的象征意象：“長安一片月”“床前明月光”（李白），“月是故鄉(xiāng)明”“永夜月同孤”（杜甫）。又比如，中國古代有“望帝啼鵑”的神話傳說，杜鵑在古詩詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白《蜀道難》：“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山�！卑拙右住杜�琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴�！倍霹N的悲啼總是能觸動(dòng)詩人的愁情。

   第二，意象蘊(yùn)含著詩人特定的情感。

   詩人的情感是變化的，具有不確定性。某時(shí)某刻某天或許都有不同的情感交雜，要表達(dá)這些復(fù)雜的情感，詩人并不是直接抒發(fā)而是往往借助選擇最能觸動(dòng)這些心情的意象來體現(xiàn)。這些意象是蘊(yùn)含著詩人特定情感的。比如“游子身上衣”并不是表現(xiàn)一件普通的衣服，而是表現(xiàn)陽光普照般的母愛；“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”中的“病樹”和“沉舟”也不是現(xiàn)實(shí)事物的真實(shí)寫照，而是詩人惆悵而達(dá)觀的思想表現(xiàn)。

   當(dāng)然，還需要注意的是，詩人選擇意象也考慮到意象本身的“形、聲、色、態(tài)”等方面。通常意象色彩的冷暖傳遞著詩人不同的情感體驗(yàn)。一般暖色預(yù)示著熱烈活潑，積極向上，意氣奮發(fā)；冷色代表著冷漠低沉，消極頹唐，孤寂凄涼。在其他方面也如此。再有一點(diǎn)就是，成熟的詩人都具有自己的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，如李白的豪放不羈，杜甫的憂國傷民，杜牧的清麗雅致，李商隱的殘冷隱澀等，無不折射著詩人在特定的歷史背景下宏觀的人生內(nèi)在情緒。

    意象往往體現(xiàn)出含蓄性的特點(diǎn)。

   古詩中的意象往往言在此意在彼，具有含蓄、暗示的特質(zhì)。正因?yàn)榇�，借景（物）抒情，融情于景（物），情景交融等等“婉曲”的抒情方式和比喻、擬人、象征、對(duì)比等修辭技巧的運(yùn)用成了大家一致的藝術(shù)追求。

   例如，有的以物喻人，如屈原的詩歌常用香草美人比美好的事物或君子；用惡禽臭物比喻小人。有的以物寄情思，如“月亮”是“思鄉(xiāng)”的同義語，“折柳”代表離別，留戀之意。有的借景抒情，如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心�！保ǘ鸥Α洞和�》），也有的意象是作者思想的流露和愿望的表達(dá)。如“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明”，“舟楫”非指船，而是指作者想入官場(chǎng)，施展才華的引薦之人。

   意象的表達(dá)具有虛實(shí)性的特點(diǎn)。

   詩歌的藝術(shù)魅力在“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”（梅堯臣）。這“如在目前” 的便是實(shí)象，“見于言外”的便是虛象。實(shí)象側(cè)重客觀事物的再現(xiàn)，而虛象則是由實(shí)象的誘發(fā)和開拓的審美想象空間，具體表現(xiàn)在詩文中多是一種暗示、象征或修辭的運(yùn)用�！熬成�于象外”，虛象體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果。分清虛實(shí)對(duì)我們鑒賞詩歌有著重要的意義

意象的內(nèi)涵具有豐富性的特點(diǎn)。

   中國古代詩人由于受特定環(huán)境的影響，不同的詩人在不同的歷史時(shí)期對(duì)同樣的意象會(huì)產(chǎn)生不同的感受，在抒寫心靈時(shí)力求“意”與“象”，“物”與“我”的完美結(jié)合。同樣是美酒，曹操說：“何以解憂，唯有杜康”，而李白卻說“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月，”杜甫也如是說：“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯”，同是李白“酒”在他筆下又是“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”。這種時(shí)樂、時(shí)悲，時(shí)愁、時(shí)喜，時(shí)離、時(shí)合都是通過“酒”這一意象來表達(dá)的�！熬啤边@一文化現(xiàn)象在古典詩歌中被賦予了豐富的內(nèi)涵。解讀詩詞意象要根據(jù)詩詞的內(nèi)容做具體分析，才能更準(zhǔn)確地透視作者融鑄于詩詞的思想情感。

蘇武牧羊時(shí)，曾把書信縛在雁足之上帶回祖國，這就是人們所說的“鴻雁傳書”。李清照詞云：“雁字回時(shí)，月滿西樓”、“雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。”后世詩詞中的鴻雁意象成為表示音信意思進(jìn)而表現(xiàn)思念的情感，這利用的是（       ）

A、意象本身具有的固定情感傾向。

B、意象蘊(yùn)含著詩人特定的情感。

C、意象往往體現(xiàn)出含蓄性。

D、意象的表達(dá)具有虛實(shí)性。

李白詩句“浮云游子意，落日故人情”（《送友人》）中“浮云”附著了漂泊之慨，而他的另一詩句“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”（《登金陵鳳凰臺(tái)》）中“浮云”則粘著了奸臣之意。由此可以看出（       ）

A、意象本身具有的固定情感傾向。

B、意象往往體現(xiàn)出含蓄性。

C、意象的表達(dá)具有虛實(shí)性。

D、意象的內(nèi)涵具有豐富性的特點(diǎn)。

根據(jù)原文的意思，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

A、有了“月”和“江”的組合，于是就有了張若虛“江畔何人初見月，江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水”的人生探問和深沉的宇宙意識(shí)。

B、“春花”“秋月”從意象本身具有的固定情感傾向看應(yīng)該屬于預(yù)示著熱烈活潑，積極向上的暖色，但由于意象蘊(yùn)含著詩人特定的情感，因此也就有了李煜的“春花秋月何時(shí)了？”這樣表現(xiàn)傷感情調(diào)的抒情詩句。

C、鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。因此，鷓鴣也就成了古詩中離別的意象，如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”；“宮女如花滿春殿，只今只今惟有鷓鴣飛�！�

D、意象的表達(dá)具有虛實(shí)性的特點(diǎn)，像李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》這類的游仙詩，都是借虛寫實(shí)，通過夢(mèng)境來寫現(xiàn)實(shí)的。

現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
中國古代詩歌意象的特征
意象是詩歌的基本單位。意象是詩歌藝術(shù)的精靈。南朝劉勰在《文心雕龍·神思》里曾論及“窺意象而運(yùn)斤”，即指詩人當(dāng)以審美意象構(gòu)筑其藝術(shù)世界；眾所周知，詩歌的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝練。詩人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”：“象”與“意”的完美結(jié)合，就是“意象”。它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，又是詩人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體�！叭碎e桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”（王維《鳥鳴澗》）的靜謐恬然是“人”“桂花”“月” “鳥”“澗”等意象使然。
我國古代詩歌中的意象具有那些特征呢？
意象具有較強(qiáng)的情感性特點(diǎn)。
劉勰說過，登山則情滿于山，觀海則意溢于海。詩歌中的意象或多或少，或淡或濃地侵染著詩人的情思。這又可以分為兩個(gè)方面。
第一，意象本身具有的固定情感傾向。
古詩詞中的某些意象，因經(jīng)過文人的多次使用而具有相對(duì)固定的思想情感。它們與民族的歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、心理特點(diǎn)等方面發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，在歷史的適應(yīng)中被賦予了某些特定的言外之意和情感色彩。例如中國詩詞中的“月亮”就是一個(gè)含有哀思、別情（思鄉(xiāng)）的象征意象：“長安一片月”“床前明月光”（李白），“月是故鄉(xiāng)明”“永夜月同孤”（杜甫）。又比如，中國古代有“望帝啼鵑”的神話傳說，杜鵑在古詩詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白《蜀道難》：“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴。”杜鵑的悲啼總是能觸動(dòng)詩人的愁情。
第二，意象蘊(yùn)含著詩人特定的情感。
詩人的情感是變化的，具有不確定性。某時(shí)某刻某天或許都有不同的情感交雜，要表達(dá)這些復(fù)雜的情感，詩人并不是直接抒發(fā)而是往往借助選擇最能觸動(dòng)這些心情的意象來體現(xiàn)。這些意象是蘊(yùn)含著詩人特定情感的。比如“游子身上衣”并不是表現(xiàn)一件普通的衣服，而是表現(xiàn)陽光普照般的母愛；“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”中的“病樹”和“沉舟”也不是現(xiàn)實(shí)事物的真實(shí)寫照，而是詩人惆悵而達(dá)觀的思想表現(xiàn)。
當(dāng)然，還需要注意的是，詩人選擇意象也考慮到意象本身的“形、聲、色、態(tài)”等方面。通常意象色彩的冷暖傳遞著詩人不同的情感體驗(yàn)。一般暖色預(yù)示著熱烈活潑，積極向上，意氣奮發(fā)；冷色代表著冷漠低沉，消極頹唐，孤寂凄涼。在其他方面也如此。再有一點(diǎn)就是，成熟的詩人都具有自己的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，如李白的豪放不羈，杜甫的憂國傷民，杜牧的清麗雅致，李商隱的殘冷隱澀等，無不折射著詩人在特定的歷史背景下宏觀的人生內(nèi)在情緒。
  意象往往體現(xiàn)出含蓄性的特點(diǎn)。
古詩中的意象往往言在此意在彼，具有含蓄、暗示的特質(zhì)。正因?yàn)榇耍�借景（物）抒情，融情于景（物），情景交融等等“婉曲”的抒情方式和比喻、擬人、象征、對(duì)比等修辭技巧的運(yùn)用成了大家一致的藝術(shù)追求。
例如，有的以物喻人，如屈原的詩歌常用香草美人比美好的事物或君子；用惡禽臭物比喻小人。有的以物寄情思，如“月亮”是“思鄉(xiāng)”的同義語，“折柳”代表離別，留戀之意。有的借景抒情，如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心�！保ǘ鸥Α洞和�》），也有的意象是作者思想的流露和愿望的表達(dá)。如“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明”，“舟楫”非指船，而是指作者想入官場(chǎng)，施展才華的引薦之人。
意象的表達(dá)具有虛實(shí)性的特點(diǎn)。
詩歌的藝術(shù)魅力在“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”（梅堯臣）。這“如在目前” 的便是實(shí)象，“見于言外”的便是虛象。實(shí)象側(cè)重客觀事物的再現(xiàn)，而虛象則是由實(shí)象的誘發(fā)和開拓的審美想象空間，具體表現(xiàn)在詩文中多是一種暗示、象征或修辭的運(yùn)用�！熬成�于象外”，虛象體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果。分清虛實(shí)對(duì)我們鑒賞詩歌有著重要的意義
意象的內(nèi)涵具有豐富性的特點(diǎn)。
中國古代詩人由于受特定環(huán)境的影響，不同的詩人在不同的歷史時(shí)期對(duì)同樣的意象會(huì)產(chǎn)生不同的感受，在抒寫心靈時(shí)力求“意”與“象”，“物”與“我”的完美結(jié)合。同樣是美酒，曹操說：“何以解憂，唯有杜康”，而李白卻說“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月，”杜甫也如是說：“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯”，同是李白“酒”在他筆下又是“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”。這種時(shí)樂、時(shí)悲，時(shí)愁、時(shí)喜，時(shí)離、時(shí)合都是通過“酒”這一意象來表達(dá)的�！熬啤边@一文化現(xiàn)象在古典詩歌中被賦予了豐富的內(nèi)涵。解讀詩詞意象要根據(jù)詩詞的內(nèi)容做具體分析，才能更準(zhǔn)確地透視作者融鑄于詩詞的思想情感。
【小題1】蘇武牧羊時(shí)，曾把書信縛在雁足之上帶回祖國，這就是人們所說的“鴻雁傳書”。李清照詞云：“雁字回時(shí)，月滿西樓”、“雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。”后世詩詞中的鴻雁意象成為表示音信意思進(jìn)而表現(xiàn)思念的情感，這利用的是（      ）

現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

中國古代詩歌意象的特征

   意象是詩歌的基本單位。意象是詩歌藝術(shù)的精靈。南朝劉勰在《文心雕龍·神思》里曾論及“窺意象而運(yùn)斤”，即指詩人當(dāng)以審美意象構(gòu)筑其藝術(shù)世界；眾所周知，詩歌的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝練。詩人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”：“象”與“意”的完美結(jié)合，就是“意象”。它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，又是詩人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體�！叭碎e桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”（王維《鳥鳴澗》）的靜謐恬然是“人”“桂花”“月” “鳥”“澗”等意象使然。

我國古代詩歌中的意象具有那些特征呢？

意象具有較強(qiáng)的情感性特點(diǎn)。

   劉勰說過，登山則情滿于山，觀海則意溢于海。詩歌中的意象或多或少，或淡或濃地侵染著詩人的情思。這又可以分為兩個(gè)方面。

   第一，意象本身具有的固定情感傾向。

   古詩詞中的某些意象，因經(jīng)過文人的多次使用而具有相對(duì)固定的思想情感。它們與民族的歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、心理特點(diǎn)等方面發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，在歷史的適應(yīng)中被賦予了某些特定的言外之意和情感色彩。例如中國詩詞中的“月亮”就是一個(gè)含有哀思、別情（思鄉(xiāng)）的象征意象：“長安一片月”“床前明月光”（李白），“月是故鄉(xiāng)明”“永夜月同孤”（杜甫）。又比如，中國古代有“望帝啼鵑”的神話傳說，杜鵑在古詩詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白《蜀道難》：“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴�！倍霹N的悲啼總是能觸動(dòng)詩人的愁情。

   第二，意象蘊(yùn)含著詩人特定的情感。

   詩人的情感是變化的，具有不確定性。某時(shí)某刻某天或許都有不同的情感交雜，要表達(dá)這些復(fù)雜的情感，詩人并不是直接抒發(fā)而是往往借助選擇最能觸動(dòng)這些心情的意象來體現(xiàn)。這些意象是蘊(yùn)含著詩人特定情感的。比如“游子身上衣”并不是表現(xiàn)一件普通的衣服，而是表現(xiàn)陽光普照般的母愛；“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”中的“病樹”和“沉舟”也不是現(xiàn)實(shí)事物的真實(shí)寫照，而是詩人惆悵而達(dá)觀的思想表現(xiàn)。

   當(dāng)然，還需要注意的是，詩人選擇意象也考慮到意象本身的“形、聲、色、態(tài)”等方面。通常意象色彩的冷暖傳遞著詩人不同的情感體驗(yàn)。一般暖色預(yù)示著熱烈活潑，積極向上，意氣奮發(fā)；冷色代表著冷漠低沉，消極頹唐，孤寂凄涼。在其他方面也如此。再有一點(diǎn)就是，成熟的詩人都具有自己的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，如李白的豪放不羈，杜甫的憂國傷民，杜牧的清麗雅致，李商隱的殘冷隱澀等，無不折射著詩人在特定的歷史背景下宏觀的人生內(nèi)在情緒。

    意象往往體現(xiàn)出含蓄性的特點(diǎn)。

   古詩中的意象往往言在此意在彼，具有含蓄、暗示的特質(zhì)。正因?yàn)榇�，借景（物）抒情，融情于景（物），情景交融等等“婉曲”的抒情方式和比喻、擬人、象征、對(duì)比等修辭技巧的運(yùn)用成了大家一致的藝術(shù)追求。

   例如，有的以物喻人，如屈原的詩歌常用香草美人比美好的事物或君子；用惡禽臭物比喻小人。有的以物寄情思，如“月亮”是“思鄉(xiāng)”的同義語，“折柳”代表離別，留戀之意。有的借景抒情，如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心�！保ǘ鸥Α洞和�》），也有的意象是作者思想的流露和愿望的表達(dá)。如“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明”，“舟楫”非指船，而是指作者想入官場(chǎng)，施展才華的引薦之人。

   意象的表達(dá)具有虛實(shí)性的特點(diǎn)。

   詩歌的藝術(shù)魅力在“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”（梅堯臣）。這“如在目前” 的便是實(shí)象，“見于言外”的便是虛象。實(shí)象側(cè)重客觀事物的再現(xiàn)，而虛象則是由實(shí)象的誘發(fā)和開拓的審美想象空間，具體表現(xiàn)在詩文中多是一種暗示、象征或修辭的運(yùn)用�！熬成�于象外”，虛象體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果。分清虛實(shí)對(duì)我們鑒賞詩歌有著重要的意義

意象的內(nèi)涵具有豐富性的特點(diǎn)。

   中國古代詩人由于受特定環(huán)境的影響，不同的詩人在不同的歷史時(shí)期對(duì)同樣的意象會(huì)產(chǎn)生不同的感受，在抒寫心靈時(shí)力求“意”與“象”，“物”與“我”的完美結(jié)合。同樣是美酒，曹操說：“何以解憂，唯有杜康”，而李白卻說“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月，”杜甫也如是說：“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯”，同是李白“酒”在他筆下又是“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”。這種時(shí)樂、時(shí)悲，時(shí)愁、時(shí)喜，時(shí)離、時(shí)合都是通過“酒”這一意象來表達(dá)的�！熬啤边@一文化現(xiàn)象在古典詩歌中被賦予了豐富的內(nèi)涵。解讀詩詞意象要根據(jù)詩詞的內(nèi)容做具體分析，才能更準(zhǔn)確地透視作者融鑄于詩詞的思想情感。

1.蘇武牧羊時(shí)，曾把書信縛在雁足之上帶回祖國，這就是人們所說的“鴻雁傳書”。李清照詞云：“雁字回時(shí)，月滿西樓”、“雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)�！焙笫涝娫~中的鴻雁意象成為表示音信意思進(jìn)而表現(xiàn)思念的情感，這利用的是（       ）

A、意象本身具有的固定情感傾向。

B、意象蘊(yùn)含著詩人特定的情感。

C、意象往往體現(xiàn)出含蓄性。

D、意象的表達(dá)具有虛實(shí)性。

2.李白詩句“浮云游子意，落日故人情”（《送友人》）中“浮云”附著了漂泊之慨，而他的另一詩句“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”（《登金陵鳳凰臺(tái)》）中“浮云”則粘著了奸臣之意。由此可以看出（       ）

A、意象本身具有的固定情感傾向。

B、意象往往體現(xiàn)出含蓄性。

C、意象的表達(dá)具有虛實(shí)性。

D、意象的內(nèi)涵具有豐富性的特點(diǎn)。

3.根據(jù)原文的意思，下列推斷不正確的一項(xiàng)是[來源:]

A、有了“月”和“江”的組合，于是就有了張若虛“江畔何人初見月，江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水”的人生探問和深沉的宇宙意識(shí)。

B、“春花”“秋月”從意象本身具有的固定情感傾向看應(yīng)該屬于預(yù)示著熱烈活潑，積極向上的暖色，但由于意象蘊(yùn)含著詩人特定的情感，因此也就有了李煜的“春花秋月何時(shí)了？”這樣表現(xiàn)傷感情調(diào)的抒情詩句。

C、鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。因此，鷓鴣也就成了古詩中離別的意象，如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”；“宮女如花滿春殿，只今只今惟有鷓鴣飛。”

D、意象的表達(dá)具有虛實(shí)性的特點(diǎn)，像李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》這類的游仙詩，都是借虛寫實(shí)，通過夢(mèng)境來寫現(xiàn)實(shí)的。

閱讀下面文字，完成小題。
論中西方的英雄文化 潘天強(qiáng)
①英雄主義在人類歷史上由來已久，它實(shí)際上已經(jīng)成為一種能夠反映東西方基本意識(shí)形態(tài)的文化現(xiàn)象。
②中國的英雄史觀著重于守衛(wèi)國土，維護(hù)政權(quán)；而西方的英雄史觀著重于塑造人格，創(chuàng)造歷史。但是兩者的共同點(diǎn)就是英雄的理念首先是創(chuàng)立具有當(dāng)時(shí)人們可以效仿的榜樣，是某一個(gè)歷史時(shí)期人們崇拜和追隨的對(duì)象。中國的英雄文化誕生于混沌時(shí)期，盤古開天、夸父追日以及三皇五帝的傳說都包含著英雄主義的浪漫色彩。在此后的漫長歲月中，從詩歌到戲劇，從說唱到小說，一代一代的英雄和偉人成為一代又一代人崇拜和追隨的目標(biāo)。在西方文化中，英雄往往站在天意的對(duì)立面，一次又一次地通過自身的抗?fàn)幪魬?zhàn)宿命。比如希臘神話中盜火的普羅米修斯，希臘悲劇中始終無法擺脫弒父娶母命運(yùn)的俄狄浦斯，以及中世紀(jì)英格蘭的不斷挑戰(zhàn)自身命運(yùn)的英雄羅賓漢等。而在中國，英雄則替天行道，救百姓于水火之中。孫悟空護(hù)送唐僧去西天取經(jīng)，水滸英雄造反殺貪官�；实鄱际翘嫣煨械�。
③東西方英雄文化都是宿命論，西方的宿命包含著對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)和不屈，而東方的英雄往往賦予命運(yùn)一種妥協(xié)和變通。西方英雄是絕對(duì)個(gè)人英雄主義，他們雖然也講義氣重友情，但始終以自己的利益為最高利益。特洛伊王子出于個(gè)人的欲望而不顧可能帶來的后果強(qiáng)行拐走海倫，這在西方社會(huì)屬于小節(jié)，無損英雄的形象，而在東方卻是不能容忍的自私行為。在東方，英雄意味著比常人更嚴(yán)格地恪守道德規(guī)范，所以桀驁不馴的孫悟空還是逃不脫如來佛的手心，還是要做唐僧的門徒；而打虎的武松，粗野的李逵也必須口服心服地服從宋江的領(lǐng)導(dǎo)。
④英雄文化的共同特點(diǎn)是善惡分明，嫉惡如仇。但是在西方，“惡”的標(biāo)準(zhǔn)是有限制的，一般是惡龍、巨獸或是極端殘暴者和異教徒。而兩位君主之間的爭斗并不被當(dāng)作善惡之爭，人們往往把爭斗雙方同時(shí)當(dāng)作英雄歌頌，即使一方是自己的敵人。法國大仲馬的《三劍客》和波蘭顯克微支的《十字軍騎士》都有這種傾向。西方英雄文化強(qiáng)者為王的觀念較為明顯，對(duì)西方人而言，英雄具有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，即使是對(duì)手的英雄行為也值得歌頌。但是這種觀念在長期大一統(tǒng)觀念下植根而生的中國文化表現(xiàn)為勝者為王敗者為匪，非我族類其心必異，對(duì)手就是異類，對(duì)手的英雄不僅代表自身，還是敵人的象征。所以與西方領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)下形成的文化不同，中國文化中對(duì)于對(duì)手的英雄氣概一般都是貶低和挖苦，不能滅自己威風(fēng)長敵人志氣�！度龂�演義》雖然有開頭的曹操煮酒論英雄，但最終還是把曹操描繪成奸雄。
⑤英雄愛美人是英雄文化的共同點(diǎn)。但是在江山和美人的選擇上，中西文化也有不同。為了美人舍棄江山，在西方文化中仍然是英雄行為，比如特洛伊王子和海倫的故事。而在中國卻要遭到無情指責(zé)，并且將責(zé)任推到美人身上，斥之為紅顏禍水。在漫長的男性為主體的古代社會(huì)，東西方的英雄絕大部分都是男性，女性只是男性的陪襯。但是，西方偶爾也會(huì)出現(xiàn)一些讓人們肅然起敬的女英雄如圣女貞德，而中國的女英雄必須要女扮男裝才能成為英雄，如花木蘭�？梢钥闯�，東西方英雄文化隨著文化的不斷交流和進(jìn)步都在發(fā)生著變化。比如中國的反封建運(yùn)動(dòng)和西方的女權(quán)主義興起，使得東西方女性英雄和偉人不斷增加。東西方在英雄標(biāo)準(zhǔn)和英雄行為的認(rèn)識(shí)上有逐步接近的可能。                                                                   
【小題1】下列對(duì)東西方英雄文化的共同點(diǎn)的說法，正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）

閱讀下面文字，完成小題。

論中西方的英雄文化 潘天強(qiáng)

①英雄主義在人類歷史上由來已久，它實(shí)際上已經(jīng)成為一種能夠反映東西方基本意識(shí)形態(tài)的文化現(xiàn)象。

②中國的英雄史觀著重于守衛(wèi)國土，維護(hù)政權(quán)；而西方的英雄史觀著重于塑造人格，創(chuàng)造歷史。但是兩者的共同點(diǎn)就是英雄的理念首先是創(chuàng)立具有當(dāng)時(shí)人們可以效仿的榜樣，是某一個(gè)歷史時(shí)期人們崇拜和追隨的對(duì)象。中國的英雄文化誕生于混沌時(shí)期，盤古開天、夸父追日以及三皇五帝的傳說都包含著英雄主義的浪漫色彩。在此后的漫長歲月中，從詩歌到戲劇，從說唱到小說，一代一代的英雄和偉人成為一代又一代人崇拜和追隨的目標(biāo)。在西方文化中，英雄往往站在天意的對(duì)立面，一次又一次地通過自身的抗?fàn)幪魬?zhàn)宿命。比如希臘神話中盜火的普羅米修斯，希臘悲劇中始終無法擺脫弒父娶母命運(yùn)的俄狄浦斯，以及中世紀(jì)英格蘭的不斷挑戰(zhàn)自身命運(yùn)的英雄羅賓漢等。而在中國，英雄則替天行道，救百姓于水火之中。孫悟空護(hù)送唐僧去西天取經(jīng)，水滸英雄造反殺貪官�；实鄱际翘嫣煨械馈�

③東西方英雄文化都是宿命論，西方的宿命包含著對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)和不屈，而東方的英雄往往賦予命運(yùn)一種妥協(xié)和變通。西方英雄是絕對(duì)個(gè)人英雄主義，他們雖然也講義氣重友情，但始終以自己的利益為最高利益。特洛伊王子出于個(gè)人的欲望而不顧可能帶來的后果強(qiáng)行拐走海倫，這在西方社會(huì)屬于小節(jié)，無損英雄的形象，而在東方卻是不能容忍的自私行為。在東方，英雄意味著比常人更嚴(yán)格地恪守道德規(guī)范，所以桀驁不馴的孫悟空還是逃不脫如來佛的手心，還是要做唐僧的門徒；而打虎的武松，粗野的李逵也必須口服心服地服從宋江的領(lǐng)導(dǎo)。

④英雄文化的共同特點(diǎn)是善惡分明，嫉惡如仇。但是在西方，“惡”的標(biāo)準(zhǔn)是有限制的，一般是惡龍、巨獸或是極端殘暴者和異教徒。而兩位君主之間的爭斗并不被當(dāng)作善惡之爭，人們往往把爭斗雙方同時(shí)當(dāng)作英雄歌頌，即使一方是自己的敵人。法國大仲馬的《三劍客》和波蘭顯克微支的《十字軍騎士》都有這種傾向。西方英雄文化強(qiáng)者為王的觀念較為明顯，對(duì)西方人而言，英雄具有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，即使是對(duì)手的英雄行為也值得歌頌。但是這種觀念在長期大一統(tǒng)觀念下植根而生的中國文化表現(xiàn)為勝者為王敗者為匪，非我族類其心必異，對(duì)手就是異類，對(duì)手的英雄不僅代表自身，還是敵人的象征。所以與西方領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)下形成的文化不同，中國文化中對(duì)于對(duì)手的英雄氣概一般都是貶低和挖苦，不能滅自己威風(fēng)長敵人志氣。《三國演義》雖然有開頭的曹操煮酒論英雄，但最終還是把曹操描繪成奸雄。

⑤英雄愛美人是英雄文化的共同點(diǎn)。但是在江山和美人的選擇上，中西文化也有不同。為了美人舍棄江山，在西方文化中仍然是英雄行為，比如特洛伊王子和海倫的故事。而在中國卻要遭到無情指責(zé)，并且將責(zé)任推到美人身上，斥之為紅顏禍水。在漫長的男性為主體的古代社會(huì)，東西方的英雄絕大部分都是男性，女性只是男性的陪襯。但是，西方偶爾也會(huì)出現(xiàn)一些讓人們肅然起敬的女英雄如圣女貞德，而中國的女英雄必須要女扮男裝才能成為英雄，如花木蘭�？梢钥闯�，東西方英雄文化隨著文化的不斷交流和進(jìn)步都在發(fā)生著變化。比如中國的反封建運(yùn)動(dòng)和西方的女權(quán)主義興起，使得東西方女性英雄和偉人不斷增加。東西方在英雄標(biāo)準(zhǔn)和英雄行為的認(rèn)識(shí)上有逐步接近的可能。                                                                   

1.下列對(duì)東西方英雄文化的共同點(diǎn)的說法，正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）

2.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(     ) （3分）

3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)是(    ) （3分）