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下面是一則寓言，讀后按要求做題

一只鹿非常口渴，連忙跑到泉水邊去。他喝著甘甜的泉水，望著水里自己的影子，見(jiàn)自己修長(zhǎng)而美麗的雙角，得意洋洋，當(dāng)見(jiàn)到自己細(xì)小的腿，又郁郁不樂(lè)。正當(dāng)他看得入神時(shí)，有頭獅子疾奔而來(lái)。他轉(zhuǎn)身拼命地逃跑，一下就把獅子遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在身后，因?yàn)槁沟牧α渴窃谕壬�，獅子的力量是在心臟上。在空曠的平原上，鹿總能跑在前頭，保住性命。但當(dāng)他進(jìn)入到樹(shù)林中時(shí)，美麗的雙角被樹(shù)枝掛住了，再也無(wú)法奔跑了，結(jié)果被跟蹤而來(lái)的獅子捉住了。鹿臨死之前對(duì)自己說(shuō)：“                                     �！雹�

   感悟：                                                           。 ② 

下面是一則寓言，讀后按要求做題。

一只鹿非�？诳�，連忙跑到泉水邊。他喝著甘甜的泉水，望著水里自己的影子，見(jiàn)自己修長(zhǎng)而美麗的雙角，得意洋洋，當(dāng)見(jiàn)到自己細(xì)小的雙腿，又郁郁不樂(lè)。正當(dāng)他看得入神時(shí)，有頭獅子疾奔而來(lái)。他轉(zhuǎn)身拼命地逃跑，一下就把獅子遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在身后，因?yàn)槁沟牧α渴窃谕壬�，獅子的力量是在心臟上。在空曠的平原上，鹿總能跑在前頭，保住性命。但當(dāng)他進(jìn)入到樹(shù)林中時(shí)，美麗的雙角被樹(shù)枝掛住了，再也無(wú)法奔跑了，結(jié)果被跟蹤而來(lái)的獅子捉住了。鹿臨死之前對(duì)自己說(shuō)：“＿＿＿＿＿＿＿�！�

①補(bǔ)出鹿臨死之前對(duì)自己說(shuō)的話(huà)：________________________________________。

②寫(xiě)下自己讀后的感悟：_______________________________________________。

語(yǔ)言運(yùn)用題下面是一則寓言，讀后按要求做題

一只鹿非�？诳�，連忙跑到泉水邊去。他喝著甘甜的泉水，望著水里自己的影子，見(jiàn)自己修長(zhǎng)而美麗的雙角，得意洋洋，當(dāng)見(jiàn)到自己細(xì)小的腿，又郁郁不樂(lè)。正當(dāng)他看得入神時(shí)，有頭獅子疾奔而來(lái)。他轉(zhuǎn)身拼命地逃跑，一下就把獅子遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在身后，因?yàn)槁沟牧α渴窃谕壬希�獅子的力量是在心臟上。在空曠的平原上，鹿總能跑在前頭，保住性命。但當(dāng)他進(jìn)入到樹(shù)林中時(shí)，美麗的雙角被樹(shù)枝掛住了，再也無(wú)法奔跑了，結(jié)果被跟蹤而來(lái)的獅子捉住了。鹿臨死之前對(duì)自己說(shuō)：我真不幸呢！被我所不喜歡的救了命，卻被我所最信賴(lài)和寵愛(ài)的東西斷送了生命。

感悟：                                                          。 

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的脈絡(luò)及特點(diǎn)

①中國(guó)的小說(shuō)，也和世界各國(guó)一樣，是從神話(huà)傳說(shuō)開(kāi)始的；有人說(shuō)我國(guó)小說(shuō)有很多起源，如寓言、史傳、諸子散文等等。其實(shí)源只有一個(gè)，那就是神話(huà)傳說(shuō)。神話(huà)是把神人化，傳說(shuō)是把人神化；這兩者之間的界限很難確切劃分。

②到魏晉南北朝，出現(xiàn)了志怪、志人小說(shuō)。這是魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中起的名字，我覺(jué)得概括得很恰切。神話(huà)傳說(shuō)也好，志怪、志人也好，都是作為一種史實(shí)記載下來(lái)的，是靠實(shí)地訪(fǎng)問(wèn)，從民間搜集而記錄下來(lái)的，因此叫作“志”�！爸尽笔怯涗浀囊馑迹�而不是創(chuàng)作。所以最初的小說(shuō)，同歷史歸于一類(lèi)。比如《穆天子傳》是個(gè)神話(huà)傳說(shuō)，可史書(shū)上卻把它歸于帝王《起居注》一類(lèi)；《山海經(jīng)》也是神話(huà)傳說(shuō)，《漢書(shū)》中卻把它歸于“地理志”中。

③直到梁代蕭統(tǒng)編《文選》，才第一個(gè)要把文學(xué)和歷史區(qū)分開(kāi)來(lái)。他在序中提出他的文學(xué)定義，即“事出于沉思，義歸于翰藻�！钡�這時(shí)他所指的文學(xué)包括詩(shī)、文、賦，并不包括小說(shuō)。我國(guó)的小說(shuō)脫離歷史領(lǐng)域而成為文學(xué)創(chuàng)作，還是進(jìn)入唐代之后的事。唐代的文化出現(xiàn)了很多新的東西，文人的思想也有所發(fā)展、開(kāi)闊；這時(shí)傳奇小說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，如白居易寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌》，陳鴻寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌傳》、白行簡(jiǎn)寫(xiě)《李娃傳》等等，都是依照傳說(shuō)創(chuàng)作而成，不再是歷史性質(zhì)的東西了。唐代小說(shuō)的發(fā)展主要表現(xiàn)在想像虛構(gòu)與講求文采，這就同過(guò)去的作品有所區(qū)分。參照蕭統(tǒng)的文學(xué)定義看，虛構(gòu)、想像正是“事出于沉思”；“義歸于翰藻”則正是講求文采。從此，小說(shuō)便發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作了，但作為史的志怪志人傳統(tǒng)也并沒(méi)有停止。

　�、軅髌嫘≌f(shuō)發(fā)展到宋代就衰落了。宋代的小說(shuō)大致是根據(jù)史事記載完成的，沒(méi)有什么虛構(gòu)和富有文采的創(chuàng)作加工，同唐代小說(shuō)大不相同。后來(lái)人們寫(xiě)了各個(gè)朝代的歷史小說(shuō)，大都走了宋代傳奇的路子，即按照史書(shū)的記載編寫(xiě)的，作為文學(xué)作品是失敗的。

　�、葸@時(shí)隨之興起的是話(huà)本。話(huà)本經(jīng)過(guò)文人加工，就變成許多話(huà)本小說(shuō)和演義小說(shuō)。如《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》等等，大都是文人采用民間創(chuàng)作而進(jìn)行再創(chuàng)作的……

　�、抻蛇@里再發(fā)展，便成為文人的獨(dú)立的創(chuàng)作。這時(shí)不再拿民間的東西來(lái)加工了，而主要是自己創(chuàng)作。這一類(lèi)代表作是《金瓶梅》，它在小說(shuō)發(fā)展史上開(kāi)辟了一條新路。無(wú)論《三國(guó)演義》《水滸傳》還是《西游記》，寫(xiě)的都是非凡的人物、不尋常的英雄；而《金瓶梅》開(kāi)辟了一條寫(xiě)平凡人和生活的道路，通過(guò)寫(xiě)平凡人的日常生活，顯示了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展。《紅樓夢(mèng)》的道路，是《金瓶梅》所開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的。到了《紅樓夢(mèng)》，中國(guó)古代的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，就走到了一個(gè)輝煌的頂點(diǎn)。

⑦中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的脈絡(luò)及特點(diǎn)，大致就是如此。

節(jié)選自吳組湘《我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》

關(guān)于小說(shuō)的起源，有兩種說(shuō)法：①小說(shuō)起源于勞動(dòng)。（見(jiàn)《中國(guó)古代小說(shuō)的特點(diǎn)》）；②小說(shuō)起源于神話(huà)傳說(shuō)。對(duì)這兩種說(shuō)法理解正確的一項(xiàng)是（　　）

A．說(shuō)法①指小說(shuō)的源頭是勞動(dòng)，說(shuō)法②指小說(shuō)的源頭是神話(huà)傳說(shuō)。

B．說(shuō)法①指小說(shuō)的源頭是勞動(dòng)，說(shuō)法②指小說(shuō)產(chǎn)生的根本原因是神話(huà)傳說(shuō)。

C．說(shuō)法①指小說(shuō)產(chǎn)生的根本原因是勞動(dòng)，說(shuō)法②指小說(shuō)的源頭是神話(huà)傳說(shuō)。

D．說(shuō)法①指小說(shuō)產(chǎn)生的根本原因是勞動(dòng)，說(shuō)法②指小說(shuō)產(chǎn)生的根本原因是神話(huà)傳說(shuō)。

從我國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展歷程的角度看，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（　�。�

A．《金瓶梅》和《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》不屬于同一階段，《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》也不屬于同一階段。

B．《金瓶梅》和《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》不屬于同一階段，《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》則屬于同一階段。

C．《金瓶梅》和《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》屬于同一階段，《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》不屬于同一階段。

D．《金瓶梅》和《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》屬于同一階段，《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》也屬于同一階段。

下列判斷，正確的一項(xiàng)是（　　）

A．第一個(gè)給小說(shuō)做出明確定義的是梁代的蕭統(tǒng)。

　B．“話(huà)本”即“話(huà)本小說(shuō)”，是宋代興起的。

C．作者說(shuō)“這時(shí)傳奇小說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，如白居易寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌》，陳鴻寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌傳》、白行簡(jiǎn)寫(xiě)《李娃傳》等等，都是依照傳說(shuō)創(chuàng)作而成”，可見(jiàn)《長(zhǎng)恨歌》是一部傳奇小說(shuō)。

D．《金瓶梅》是第一部由文人獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，署名是蘭陵笑笑生。

閱讀下面的文字，完成下面小題。
中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的脈絡(luò)及特點(diǎn)
①中國(guó)的小說(shuō)，也和世界各國(guó)一樣，是從神話(huà)傳說(shuō)開(kāi)始的；有人說(shuō)我國(guó)小說(shuō)有很多起源，如寓言、史傳、諸子散文等等。其實(shí)源只有一個(gè)，那就是神話(huà)傳說(shuō)。神話(huà)是把神人化，傳說(shuō)是把人神化；這兩者之間的界限很難確切劃分。
②到魏晉南北朝，出現(xiàn)了志怪、志人小說(shuō)。這是魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中起的名字，我覺(jué)得概括得很恰切。神話(huà)傳說(shuō)也好，志怪、志人也好，都是作為一種史實(shí)記載下來(lái)的，是靠實(shí)地訪(fǎng)問(wèn)，從民間搜集而記錄下來(lái)的，因此叫作“志”�！爸尽笔怯涗浀囊馑�，而不是創(chuàng)作。所以最初的小說(shuō)，同歷史歸于一類(lèi)。比如《穆天子傳》是個(gè)神話(huà)傳說(shuō)，可史書(shū)上卻把它歸于帝王《起居注》一類(lèi)；《山海經(jīng)》也是神話(huà)傳說(shuō)，《漢書(shū)》中卻把它歸于“地理志”中。
③直到梁代蕭統(tǒng)編《文選》，才第一個(gè)要把文學(xué)和歷史區(qū)分開(kāi)來(lái)。他在序中提出他的文學(xué)定義，即“事出于沉思，義歸于翰藻�！钡�這時(shí)他所指的文學(xué)包括詩(shī)、文、賦，并不包括小說(shuō)。我國(guó)的小說(shuō)脫離歷史領(lǐng)域而成為文學(xué)創(chuàng)作，還是進(jìn)入唐代之后的事。唐代的文化出現(xiàn)了很多新的東西，文人的思想也有所發(fā)展、開(kāi)闊；這時(shí)傳奇小說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，如白居易寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌》，陳鴻寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌傳》、白行簡(jiǎn)寫(xiě)《李娃傳》等等，都是依照傳說(shuō)創(chuàng)作而成，不再是歷史性質(zhì)的東西了。唐代小說(shuō)的發(fā)展主要表現(xiàn)在想像虛構(gòu)與講求文采，這就同過(guò)去的作品有所區(qū)分。參照蕭統(tǒng)的文學(xué)定義看，虛構(gòu)、想像正是“事出于沉思”；“義歸于翰藻”則正是講求文采。從此，小說(shuō)便發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作了，但作為史的志怪志人傳統(tǒng)也并沒(méi)有停止。
　　④傳奇小說(shuō)發(fā)展到宋代就衰落了。宋代的小說(shuō)大致是根據(jù)史事記載完成的，沒(méi)有什么虛構(gòu)和富有文采的創(chuàng)作加工，同唐代小說(shuō)大不相同。后來(lái)人們寫(xiě)了各個(gè)朝代的歷史小說(shuō)，大都走了宋代傳奇的路子，即按照史書(shū)的記載編寫(xiě)的，作為文學(xué)作品是失敗的。
　�、葸@時(shí)隨之興起的是話(huà)本。話(huà)本經(jīng)過(guò)文人加工，就變成許多話(huà)本小說(shuō)和演義小說(shuō)。如《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》等等，大都是文人采用民間創(chuàng)作而進(jìn)行再創(chuàng)作的……
　　⑥由這里再發(fā)展，便成為文人的獨(dú)立的創(chuàng)作。這時(shí)不再拿民間的東西來(lái)加工了，而主要是自己創(chuàng)作。這一類(lèi)代表作是《金瓶梅》，它在小說(shuō)發(fā)展史上開(kāi)辟了一條新路。無(wú)論《三國(guó)演義》《水滸傳》還是《西游記》，寫(xiě)的都是非凡的人物、不尋常的英雄；而《金瓶梅》開(kāi)辟了一條寫(xiě)平凡人和生活的道路，通過(guò)寫(xiě)平凡人的日常生活，顯示了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展�！都t樓夢(mèng)》的道路，是《金瓶梅》所開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的。到了《紅樓夢(mèng)》，中國(guó)古代的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，就走到了一個(gè)輝煌的頂點(diǎn)。
⑦中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的脈絡(luò)及特點(diǎn)，大致就是如此。
節(jié)選自吳組湘《我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》
【小題1】關(guān)于小說(shuō)的起源，有兩種說(shuō)法：①小說(shuō)起源于勞動(dòng)。（見(jiàn)《中國(guó)古代小說(shuō)的特點(diǎn)》）；②小說(shuō)起源于神話(huà)傳說(shuō)。對(duì)這兩種說(shuō)法理解正確的一項(xiàng)是（　�。�

閱讀下面的文字，完成小題。
中國(guó)文化中的“道”
楊國(guó)榮
在中國(guó)文化中，“道”具體展開(kāi)又分為為“天道”和“人道”。天道更多地與自然、宇宙相聯(lián)系，其涵義在中國(guó)古代最早的經(jīng)典之一《周易》中已得到某種闡述：“形而上者謂之道，形而下者謂之器�！边@里的“形而上”，首先區(qū)別于我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)世界中所看到的千差萬(wàn)別的現(xiàn)象。相對(duì)于多樣的現(xiàn)象，道作為形而上者體現(xiàn)了存在的統(tǒng)一性：以道為存在的終極原理，千差萬(wàn)別、無(wú)限多樣的事物和現(xiàn)象揚(yáng)棄了彼此的分離而呈現(xiàn)了內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。
《周易》中關(guān)于道的另一重要觀(guān)念是：“一陰一陽(yáng)之謂道”。其中所涉及的，主要是世界的變遷、演化。作為現(xiàn)實(shí)的存在，世界不僅千差萬(wàn)別，而且處于流變過(guò)程之中，這種變化過(guò)程可以通過(guò)什么來(lái)把握？其中是否存在內(nèi)在的法則？“一陰一陽(yáng)之謂道”，可以看作是對(duì)以上問(wèn)題的解釋。這樣，一方面，千差萬(wàn)別、無(wú)限多樣的世界以道作為其根據(jù)和統(tǒng)一的本原，另一方面，世界的變化、發(fā)展又以道為其普遍的法則。換言之，道既被視為世界統(tǒng)一的本原，又被理解為世界發(fā)展的法則，在道的觀(guān)念之下，整個(gè)世界不是雜亂無(wú)章、無(wú)序變遷的，而是表現(xiàn)為一種有序的形態(tài)。
除天道之外，道還兼指人道。人道在寬泛意義上與人以及人的活動(dòng)、人的社會(huì)組織等相關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)為社會(huì)活動(dòng)、歷史變遷中的一般原理，所謂“立人之道，曰仁與義”，便從一個(gè)方面表現(xiàn)了這一點(diǎn)。人道意義上的“道”，首先涉及廣義的社會(huì)理想、文化理想、政治理想、道德理想等等，它同時(shí)也被理解為體現(xiàn)于社會(huì)文化、政治、道德等各個(gè)方面的價(jià)值原則�！暗馈钡囊陨虾�義，在古代哲學(xué)家的具體論述中得到了具體闡述�？鬃釉�提出：“君子謀道不謀食，君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”。這里的 “謀道”，便涉及對(duì)“道”的追求，“憂(yōu)道”則表現(xiàn)為對(duì)“道”的關(guān)切，作為追求、關(guān)切對(duì)象，“道”即以廣義的社會(huì)理想、文化理想、道德理想等等為內(nèi)涵�！叭说馈币饬x上的“道”，同時(shí)表現(xiàn)為一種規(guī)范系統(tǒng)。規(guī)范有兩重作用：從正面看，它告訴人們什么可以做、應(yīng)當(dāng)如何做，簡(jiǎn)言之，引導(dǎo)人們?nèi)プ鰬?yīng)該做之事；從反面說(shuō)，它則告訴人們什么不可以做，亦即對(duì)人們的行為加以約束或限制。作為人道，“道”的涵義，往往具體體現(xiàn)在這種規(guī)范系統(tǒng)之上。道的以上涵義與道的原始涵義相互聯(lián)系：如前所述，道的原始涵義之一是道路，道路總是通向某處，引申而言，“道”意味著將人引往某一方向或引導(dǎo)人們達(dá)到某一目標(biāo)。道所蘊(yùn)含的這種引導(dǎo)性?xún)?nèi)涵經(jīng)過(guò)提升以后，進(jìn)一步獲得了規(guī)范意義。
按照中國(guó)文化的理解，道作為天道與人道的統(tǒng)一，既不同于特定的事物，也有別于具體的知識(shí)技能。關(guān)于道與具體知識(shí)技能的區(qū)別，莊子在“庖丁解�！钡闹�名寓言中已有所涉及。庖丁每次都以出神入化的方式完成解牛的過(guò)程。達(dá)到“技進(jìn)于道”的境界，根本之點(diǎn)就在于：其“所好者道也，進(jìn)乎技矣”，也就是說(shuō)，他已從具體的“技”提升到“道”的層面。在這里，“技”和“道”的區(qū)分體現(xiàn)在：是僅僅限定于知識(shí)性、技術(shù)性的特殊規(guī)定還是對(duì)事物作整體性、全面的理解。
【小題1】下列關(guān)于對(duì)中國(guó)文化的“道”的表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（  ）

閱讀下面的文字
馬 君 武
馬君武，字貴和，廣西桂林人，學(xué)者，國(guó)立廣西大學(xué)首任校長(zhǎng)。
民國(guó)初，馬君武懷疑宋教仁倒向袁世凱，對(duì)宋“言語(yǔ)討伐”。宋按耐不住性子，打了馬君武一耳光，馬君武“奮起還擊”，重傷宋教仁左眼。宋在醫(yī)院躺了大半個(gè)月，傷口才“勉強(qiáng)愈合”。1917年初，國(guó)會(huì)討論對(duì)德宣戰(zhàn)，馬君武為反戰(zhàn)之中堅(jiān)，但“政學(xué)系”骨干李肇甫卻贊成對(duì)德宣戰(zhàn)。馬君武勃然大怒，大喝道：“放狗屁！”說(shuō)罷舉杖繞桌追打李肇甫。即便是在對(duì)詩(shī)賞月的風(fēng)雅場(chǎng)合，馬君武也難脫勇武之氣。一次“南社”對(duì)詩(shī)，馬君武被蘇曼殊的詩(shī)“噎”得半天說(shuō)不出話(huà)，“轉(zhuǎn)羞為怒，急起，奮拳欲毆曼殊”。蘇詩(shī)人竟“茫然不知所措”，幸虧眾人勸住。
但了解那段歷史的人都說(shuō)，馬君武雖“性烈”，卻有其“烈”的道理。他曾經(jīng)是孫中山的秘書(shū)長(zhǎng)，又是同盟會(huì)章程八位起草者之一，實(shí)為國(guó)民黨元老級(jí)人物。但如此文人脾性，在政壇自是四面碰壁。因固執(zhí)己見(jiàn)，馬君武曾被國(guó)民黨開(kāi)除。后來(lái)，國(guó)民黨廣西黨部欲為其恢復(fù)黨籍，就讓他填個(gè)表。表上有“何時(shí)入黨”一欄，馬君武卻填上“同盟會(huì)章程是我起草”，黨部的官員們哭笑不得，只得作罷。
這位留德工學(xué)博士，精通英、日、德、法等數(shù)國(guó)文字，又寫(xiě)得一手好詩(shī)�！豆伯a(chǎn)黨宣言》的綱領(lǐng)，是他首次譯成中文，刊登在《民報(bào)》上。他還是第一個(gè)翻譯并出版達(dá)爾文《物種起源》的中國(guó)人。
馬君武一度任廣西省長(zhǎng)，但多次與桂系軍閥交惡，其座船被軍閥襲擊，連隨侍身邊的妻子都中彈殞命。死里逃生的馬君武向老友陸費(fèi)逵痛陳道：“政治生活，真是我所不能過(guò)的……可惜數(shù)千冊(cè)心愛(ài)的書(shū)籍和許多未刊行的詩(shī)文譯稿，完全丟了，實(shí)在令我心痛�！�
陸費(fèi)逵答曰：“你是文學(xué)家、工業(yè)家、教育家。我國(guó)應(yīng)該做的事多得很，你的脾氣，不宜搞政治，何不去做本行的事業(yè)呢？”
從此，中國(guó)政壇上便少了一個(gè)“勇夫”，卻多了一個(gè)雷厲風(fēng)行的大學(xué)校長(zhǎng)。
其時(shí)，恰逢國(guó)立北京工業(yè)大學(xué)校長(zhǎng)空缺，全校學(xué)生一致公議，要求教育部任命馬君武為校長(zhǎng)。他的學(xué)生回憶，馬校長(zhǎng)一到，“久不冒煙之實(shí)習(xí)工廠(chǎng)，亦濃煙冉冉升空；嚴(yán)冬冷寂之教室與圖書(shū)館，亦得有煤生爐取暖，全校員生振奮不已�！�
在出任廣西大學(xué)的首任校長(zhǎng)后，馬君武又奉行“鋤頭主義”。他要求學(xué)生拿起鋤頭參加建校勞動(dòng)，既培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞，又使家境貧寒的學(xué)生通過(guò)勞動(dòng)得到一點(diǎn)報(bào)酬，以補(bǔ)貼生活費(fèi)用的不足。抗戰(zhàn)期間，為了讓學(xué)生適應(yīng)戰(zhàn)斗生活，馬君武還大力提倡軍訓(xùn)。西大學(xué)生過(guò)著軍事化的生活，戴軍帽、扎皮帶、裹綁腿，每日三餐，號(hào)兵吹號(hào)，學(xué)生列隊(duì)進(jìn)入食堂，有時(shí)候還要搞夜間演習(xí)。
在用人方面，馬君武不拘一格。他從中學(xué)教師暑期講習(xí)班中選拔人才，來(lái)廣西大學(xué)擔(dān)任助教。反之，對(duì)不安心本職工作、學(xué)生不滿(mǎn)意的教師，則不管資歷、學(xué)識(shí)如何，一旦聘期已滿(mǎn)，立即予以解聘。
馬君武的同代人，顯然很清楚地意識(shí)到他在中國(guó)近代教育史上的地位。這位校長(zhǎng)以其改造中國(guó)的封建教育體制、極力推廣現(xiàn)代高等教育的辦學(xué)理念，與蔡元培同享盛名，有“北蔡南馬”之譽(yù)。
但這個(gè)一度“恃才傲物”的馬校長(zhǎng)，卻多次因?qū)W校的工作低下“勇武”的頭顱。他曾求張學(xué)良為其捐助一筆辦學(xué)款，張學(xué)良拒見(jiàn)，他便在張的公寓門(mén)房外呆了一夜，張學(xué)良只好接見(jiàn)。康有為去世后，他的家人將其藏書(shū)出售，馬君武得知這一消息，立即派人前往，苦苦哀求，才得以花費(fèi)巨資，將康的藏書(shū)收于校圖書(shū)館。
1936年，廣西當(dāng)局改組西大，規(guī)定校長(zhǎng)由省政府主席兼任。馬君武請(qǐng)求擔(dān)任理工學(xué)院院長(zhǎng)，遭拒，只得離開(kāi)他一手創(chuàng)建的西大。離別前，他意味深長(zhǎng)地對(duì)學(xué)生說(shuō)，我一生做的許多工作，都是別人求我，只有辦西大，是我求別人。
1939年，59歲的馬君武再度出山，重任國(guó)立廣西大學(xué)校長(zhǎng)。他的居所位于校區(qū)內(nèi)杉湖旁，門(mén)前是他親撰的一副對(duì)聯(lián)：“種樹(shù)如培佳弟子，卜居恰對(duì)好湖山�！�
1940年，馬君武逝世。
【小題1】下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分) （   ）（   ）

閱讀下面的文字，完成小題。（25分）
馬君武
馬君武，字貴和，廣西桂林人，學(xué)者，國(guó)立廣西大學(xué)首任校長(zhǎng)。
民國(guó)初，馬君武懷疑宋教仁倒向袁世凱，對(duì)宋“言語(yǔ)討伐”。宋按耐不住性子，打了馬君武一耳光，馬君武“奮起還擊”，重傷宋教仁左眼。宋在醫(yī)院躺了大半個(gè)月，傷口才“勉強(qiáng)愈合”。1917年初，國(guó)會(huì)討論對(duì)德宣戰(zhàn)，馬君武為反戰(zhàn)之中堅(jiān)，但“政學(xué)系”骨干李肇甫卻贊成對(duì)德宣戰(zhàn)。馬君武勃然大怒，大喝道：“放狗屁！”說(shuō)罷舉杖繞桌追打李肇甫。即便是在對(duì)詩(shī)賞月的風(fēng)雅場(chǎng)合，馬君武也難脫勇武之氣。一次“南社”對(duì)詩(shī)，馬君武被蘇曼殊的詩(shī)“噎”得半天說(shuō)不出話(huà)，“轉(zhuǎn)羞為怒，急起，奮拳欲毆曼殊”。蘇詩(shī)人竟“茫然不知所措”，幸虧眾人勸住。
但了解那段歷史的人都說(shuō)，馬君武雖“性烈”，卻有其“烈”的道理。他曾經(jīng)是孫中山的秘書(shū)長(zhǎng)，又是同盟會(huì)章程八位起草者之一，實(shí)為國(guó)民黨元老級(jí)人物。但如此文人脾性，在政壇自是四面碰壁。因固執(zhí)己見(jiàn)，馬君武曾被國(guó)民黨開(kāi)除。后來(lái)，國(guó)民黨廣西黨部欲為其恢復(fù)黨籍，就讓他填個(gè)表。表上有“何時(shí)入黨”一欄，馬君武卻填上“同盟會(huì)章程是我起草”，黨部的官員們哭笑不得，只得作罷。
這位留德工學(xué)博士，精通英、日、德、法等數(shù)國(guó)文字，又寫(xiě)得一手好詩(shī)。《共產(chǎn)黨宣言》的綱領(lǐng)，是他首次譯成中文，刊登在《民報(bào)》上。他還是第一個(gè)翻譯并出版達(dá)爾文《物種起源》的中國(guó)人。   
馬君武一度任廣西省長(zhǎng)，但多次與桂系軍閥交惡，其座船被軍閥襲擊，連隨侍身邊的妻子都中彈殞命。死里逃生的馬君武向老友陸費(fèi)逵痛陳道：“政治生活，真是我所不能過(guò)的……可惜數(shù)千冊(cè)心愛(ài)的書(shū)籍和許多未刊行的詩(shī)文譯稿，完全丟了，實(shí)在令我心痛�！�
陸費(fèi)逵答曰：“你是文學(xué)家、工業(yè)家、教育家。我國(guó)應(yīng)該做的事多得很，你的脾氣，不宜搞政治，何不去做本行的事業(yè)呢？”
從此，中國(guó)政壇上便少了一個(gè)“勇夫”，卻多了一個(gè)雷厲風(fēng)行的大學(xué)校長(zhǎng)。
其時(shí)，恰逢國(guó)立北京工業(yè)大學(xué)校長(zhǎng)空缺，全校學(xué)生一致公議，要求教育部任命馬君武為校長(zhǎng)。他的學(xué)生回憶，馬校長(zhǎng)一到，“久不冒煙之實(shí)習(xí)工廠(chǎng)，亦濃煙冉冉升空；嚴(yán)冬冷寂之教室與圖書(shū)館，亦得有煤生爐取暖，全校員生振奮不已�！�
在出任廣西大學(xué)的首任校長(zhǎng)后，馬君武又奉行“鋤頭主義”。他要求學(xué)生拿起鋤頭參加建校勞動(dòng)，既培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞，又使家境貧寒的學(xué)生通過(guò)勞動(dòng)得到一點(diǎn)報(bào)酬，以補(bǔ)貼生活費(fèi)用的不足�？箲�(zhàn)期間，為了讓學(xué)生適應(yīng)戰(zhàn)斗生活，馬君武還大力提倡軍訓(xùn)。西大學(xué)生過(guò)著軍事化的生活，戴軍帽、扎皮帶、裹綁腿，每日三餐，號(hào)兵吹號(hào)，學(xué)生列隊(duì)進(jìn)入食堂，有時(shí)候還要搞夜間演習(xí)。
在用人方面，馬君武不拘一格。他從中學(xué)教師暑期講習(xí)班中選拔人才，來(lái)廣西大學(xué)擔(dān)任助教。反之，對(duì)不安心本職工作、學(xué)生不滿(mǎn)意的教師，則不管資歷、學(xué)識(shí)如何，一旦聘期已滿(mǎn)，立即予以解聘。
馬君武的同代人，顯然很清楚地意識(shí)到他在中國(guó)近代教育史上的地位。這位校長(zhǎng)以其改造中國(guó)的封建教育體制、極力推廣現(xiàn)代高等教育的辦學(xué)理念，與蔡元培同享盛名，有“北蔡南馬”之譽(yù)。
但這個(gè)一度“恃才傲物”的馬校長(zhǎng)，卻多次因?qū)W校的工作低下“勇武”的頭顱。他曾求張學(xué)良為其捐助一筆辦學(xué)款，張學(xué)良拒見(jiàn)，他便在張的公寓門(mén)房外呆了一夜，張學(xué)良只好接見(jiàn)�？涤袨槿ナ篮螅�他的家人將其藏書(shū)出售，馬君武得知這一消息，立即派人前往，苦苦哀求，才得以花費(fèi)巨資，將康的藏書(shū)收于校圖書(shū)館。
1936年，廣西當(dāng)局改組西大，規(guī)定校長(zhǎng)由省政府主席兼任。馬君武請(qǐng)求擔(dān)任理工學(xué)院院長(zhǎng)，遭拒，只得離開(kāi)他一手創(chuàng)建的西大。離別前，他意味深長(zhǎng)地對(duì)學(xué)生說(shuō)，我一生做的許多工作，都是別人求我，只有辦西大，是我求別人。
1939年，59歲的馬君武再度出山，重任國(guó)立廣西大學(xué)校長(zhǎng)。他的居所位于校區(qū)內(nèi)杉湖旁，門(mén)前是他親撰的一副對(duì)聯(lián)：“種樹(shù)如培佳弟子，卜居恰對(duì)好湖山�！�
1940年，馬君武逝世。
【小題1】下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)（ ）（ ）