科目：高中語文 來源：2012-2013學年山西省晉中市高三第二次四校聯(lián)考語文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成后面試題。
瑞典文學院10月11日宣布，將2012年諾貝爾文學獎授予中國作家莫言。消息一出，所有華人無不為之振奮，一掃中國文學與諾貝爾獎無緣的尷尬。與此同時，引發(fā)了中國民眾對諾貝爾文學獎的進一步深入了解。
諾貝爾文學獎的審美標準是“具有理想主義傾向的杰出文學作品”。雖然瑞典文學院始終以“理想主義”作為最高標準來評選作品，但是，在各個不同的歷史階段，對“理想主義”的理解有所不同。
自19世紀中葉起，歐洲資本主義進入穩(wěn)定發(fā)展時期，社會矛盾雖然日益尖銳，但人們仍然對生活和未來充滿信心。受此影響，諾貝爾文學獎最初十幾年多關注那些透過溫和的人道主義顯現(xiàn)出真、善、美的文學作品。光明、崇高、熱情、高雅是此時獲獎作品的共同風格。例如，1910年德國作家海澤的獲獎是因為他的作品“所達到的充滿理想主義光輝的、完美的藝術境界”。不難發(fā)現(xiàn)，此時歐洲人的文學審美觀念趨向于追求古典式的和諧之美，而人與現(xiàn)實的和諧是這種古典美的核心，它折射出當時歐洲人對人與現(xiàn)實關系的向往與期待。
第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)使人類遭到空前的浩劫，歐洲人古典的烏托邦夢想隨著戰(zhàn)火灰飛煙滅。西方知識分子開始了對世界的全面反思，用更加冷峻的目光來審視人與現(xiàn)實的關系。傳統(tǒng)文學觀念受到嚴重的沖擊，樂觀主義傾向開始淡出20世紀西方文學的舞臺，文學的視角轉移到從人生的悲劇性體驗中發(fā)現(xiàn)美與善。如果說戰(zhàn)前的西方文學多從美的角度來審視人與現(xiàn)實的關系，從而建立起對人類未來的美好幻想，那么，此時的西方文學更多地從丑的角度來反思現(xiàn)實對人類心靈的扭曲與異化。這一時期的諾貝爾文學獎更多地表彰那些具有濃厚悲劇意識的作家。如1919年瑞典文學院將文學獎頒給瑞士作家施皮特勒，正是因為他的史詩《奧林匹斯的春天》“表達了人類在強加于自身的各種欲望搏斗時表現(xiàn)出的自由意志、各種理想、各種想象以及人類的痛苦、絕望等等”。
接踵而來的第二次世界大戰(zhàn)以及戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)和全球核威脅，使人類的精神從悲觀走向了絕望。在這片思想的荒原上，存在主義哲學思想開始風靡世界。存在主義哲學認為，人的存在是荒誕與痛苦的，人生的意義終將化為虛無。存在主義哲學對二戰(zhàn)后世界文學影響深遠，文學的審美重心由對人與現(xiàn)實的關系的反思上升到對人的本質的反思。西方現(xiàn)代作家以文學為手段來探究人類存在的價值，不再努力去描繪外在于人的社會現(xiàn)實，而是盡可能地去表現(xiàn)人在被異化的社會中所體驗到的壓抑、焦慮、孤獨和虛無。傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義文學觀念受到西方文學界的普遍質疑，現(xiàn)代主義文學反傳統(tǒng)、反理性、反藝術的傾向開始得到主流批評界的普遍認同。
20世紀70年代末以來，西方馬克思主義、女權主義、后殖民主義、新歷史主義等后現(xiàn)代主義理論盛行，諾貝爾文學獎的評價標準開始向意識形態(tài)評價方向傾斜，更多地關注文學中的階級、種族、性別、殖民、文化等問題，呈現(xiàn)出一種多元化的審美標準。文學批評不再抽象地對人進行形而上學的反思，而更注重在具體的歷史語境中對人進行現(xiàn)實的反思，這與后現(xiàn)代文學批評反對形而上學、反對普遍性，突出差別性、個別性的文學觀念相關。
1.下列對“諾貝爾文學獎”的闡釋，不正確的一項是（ ）（3分）
A．諾貝爾文學獎始終以“理想主義”作為最高標準來評選作品，但不同歷史階段對“理想主義”的理解有所不同。
B．諾貝爾文學獎最初多關注那些透過溫和的人道主義顯現(xiàn)出真、善、美的文學作品，使人們在尖銳的社會矛盾下仍然對生活和未來充滿信心。
C．20世紀70年代末以來，諾貝爾文學獎的評價標準開始向意識形態(tài)評價方向傾斜，呈現(xiàn)出一種多元化的審美標準。
D．從百年諾貝爾文學獎對獲獎作品的文學主題關注重心的變遷，我們可以窺見19世紀中葉以來西方文學批評的審美觀念的變化態(tài)勢。
2.下列解釋和分析，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）
A．自19世紀中葉起，歐洲人在反思人與現(xiàn)實的關系時，開始追求以人與現(xiàn)實的和諧為核心的古典式的和諧之美，它折射出當時歐洲人對人與現(xiàn)實關系的向往與期待。
B．傳統(tǒng)文學觀念因第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)而受到嚴重的沖擊，于是，從人生的悲劇性體驗中發(fā)現(xiàn)美與善開始取代樂觀主義傾向。
C．第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前的西方文學更多地從丑的角度來反思現(xiàn)實對人類心靈的扭曲與異化。這一時期的諾貝爾文學獎更多地表彰那些具有濃厚悲劇意識的作家。
D．第二次世界大戰(zhàn)以及戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)和全球核威脅，使人類的精神從悲觀走向了絕望，存在主義哲學思想開始流行。
3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）（3分）
A．后現(xiàn)代文學批評反對形而上學、反對普遍性，突出差別性、個別性的文學觀念使文學批評更注重在具體的歷史語境中對人進行現(xiàn)實的反思。
B．從19世紀中葉起，經兩次世界大戰(zhàn)，進入20世紀以來，諾貝爾文學獎的審美標準也在不斷進步和完善，由原來的低層次不斷上升，最終呈現(xiàn)一種多元化的審美標準。
C．二戰(zhàn)后，西方現(xiàn)代作家不再努力去描繪外在于人的社會現(xiàn)實，而是由對人與現(xiàn)實的關系的反思上升到對人的本質的反思。
D．二戰(zhàn)后，現(xiàn)代主義文學盡可能表現(xiàn)人在被異化的社會中所體驗到的壓抑、焦慮、孤獨和虛無，反傳統(tǒng)、反理性、反藝術的傾向開始得到主流批評界的普遍認同。
科目：高中語文 來源： 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成后面試題。
瑞典文學院10月11日宣布，將2012年諾貝爾文學獎授予中國作家莫言。消息一出，所有華人無不為之振奮，一掃中國文學與諾貝爾獎無緣的尷尬。與此同時，引發(fā)了中國民眾對諾貝爾文學獎的進一步深入了解。
諾貝爾文學獎的審美標準是“具有理想主義傾向的杰出文學作品”。雖然瑞典文學院始終以“理想主義”作為最高標準來評選作品，但是，在各個不同的歷史階段，對“理想主義”的理解有所不同。
自19世紀中葉起，歐洲資本主義進入穩(wěn)定發(fā)展時期，社會矛盾雖然日益尖銳，但人們仍然對生活和未來充滿信心。受此影響，諾貝爾文學獎最初十幾年多關注那些透過溫和的人道主義顯現(xiàn)出真、善、美的文學作品。光明、崇高、熱情、高雅是此時獲獎作品的共同風格。例如，1910年德國作家海澤的獲獎是因為他的作品“所達到的充滿理想主義光輝的、完美的藝術境界”。不難發(fā)現(xiàn)，此時歐洲人的文學審美觀念趨向于追求古典式的和諧之美，而人與現(xiàn)實的和諧是這種古典美的核心，它折射出當時歐洲人對人與現(xiàn)實關系的向往與期待。
第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)使人類遭到空前的浩劫，歐洲人古典的烏托邦夢想隨著戰(zhàn)火灰飛煙滅。西方知識分子開始了對世界的全面反思，用更加冷峻的目光來審視人與現(xiàn)實的關系。傳統(tǒng)文學觀念受到嚴重的沖擊，樂觀主義傾向開始淡出20世紀西方文學的舞臺，文學的視角轉移到從人生的悲劇性體驗中發(fā)現(xiàn)美與善。如果說戰(zhàn)前的西方文學多從美的角度來審視人與現(xiàn)實的關系，從而建立起對人類未來的美好幻想，那么，此時的西方文學更多地從丑的角度來反思現(xiàn)實對人類心靈的扭曲與異化。這一時期的諾貝爾文學獎更多地表彰那些具有濃厚悲劇意識的作家。如1919年瑞典文學院將文學獎頒給瑞士作家施皮特勒，正是因為他的史詩《奧林匹斯的春天》“表達了人類在強加于自身的各種欲望搏斗時表現(xiàn)出的自由意志、各種理想、各種想象以及人類的痛苦、絕望等等”。
接踵而來的第二次世界大戰(zhàn)以及戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)和全球核威脅，使人類的精神從悲觀走向了絕望。在這片思想的荒原上，存在主義哲學思想開始風靡世界。存在主義哲學認為，人的存在是荒誕與痛苦的，人生的意義終將化為虛無。存在主義哲學對二戰(zhàn)后世界文學影響深遠，文學的審美重心由對人與現(xiàn)實的關系的反思上升到對人的本質的反思。西方現(xiàn)代作家以文學為手段來探究人類存在的價值，不再努力去描繪外在于人的社會現(xiàn)實，而是盡可能地去表現(xiàn)人在被異化的社會中所體驗到的壓抑、焦慮、孤獨和虛無。傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義文學觀念受到西方文學界的普遍質疑，現(xiàn)代主義文學反傳統(tǒng)、反理性、反藝術的傾向開始得到主流批評界的普遍認同。
20世紀70年代末以來，西方馬克思主義、女權主義、后殖民主義、新歷史主義等后現(xiàn)代主義理論盛行，諾貝爾文學獎的評價標準開始向意識形態(tài)評價方向傾斜，更多地關注文學中的階級、種族、性別、殖民、文化等問題，呈現(xiàn)出一種多元化的審美標準。文學批評不再抽象地對人進行形而上學的反思，而更注重在具體的歷史語境中對人進行現(xiàn)實的反思，這與后現(xiàn)代文學批評反對形而上學、反對普遍性，突出差別性、個別性的文學觀念相關。
【小題1】下列對“諾貝爾文學獎”的闡釋，不正確的一項是（ ）（3分）
| A．諾貝爾文學獎始終以“理想主義”作為最高標準來評選作品，但不同歷史階段對“理想主義”的理解有所不同。 |
| B．諾貝爾文學獎最初多關注那些透過溫和的人道主義顯現(xiàn)出真、善、美的文學作品，使人們在尖銳的社會矛盾下仍然對生活和未來充滿信心。 |
| C．20世紀70年代末以來，諾貝爾文學獎的評價標準開始向意識形態(tài)評價方向傾斜，呈現(xiàn)出一種多元化的審美標準。 |
| D．從百年諾貝爾文學獎對獲獎作品的文學主題關注重心的變遷，我們可以窺見19世紀中葉以來西方文學批評的審美觀念的變化態(tài)勢。 |
| A．自19世紀中葉起，歐洲人在反思人與現(xiàn)實的關系時，開始追求以人與現(xiàn)實的和諧為核心的古典式的和諧之美，它折射出當時歐洲人對人與現(xiàn)實關系的向往與期待。 |
| B．傳統(tǒng)文學觀念因第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)而受到嚴重的沖擊，于是，從人生的悲劇性體驗中發(fā)現(xiàn)美與善開始取代樂觀主義傾向。 |
| C．第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前的西方文學更多地從丑的角度來反思現(xiàn)實對人類心靈的扭曲與異化。這一時期的諾貝爾文學獎更多地表彰那些具有濃厚悲劇意識的作家。 |
| D．第二次世界大戰(zhàn)以及戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)和全球核威脅，使人類的精神從悲觀走向了絕望，存在主義哲學思想開始流行。 |
| A．后現(xiàn)代文學批評反對形而上學、反對普遍性，突出差別性、個別性的文學觀念使文學批評更注重在具體的歷史語境中對人進行現(xiàn)實的反思。 |
| B．從19世紀中葉起，經兩次世界大戰(zhàn)，進入20世紀以來，諾貝爾文學獎的審美標準也在不斷進步和完善，由原來的低層次不斷上升，最終呈現(xiàn)一種多元化的審美標準。 |
| C．二戰(zhàn)后，西方現(xiàn)代作家不再努力去描繪外在于人的社會現(xiàn)實，而是由對人與現(xiàn)實的關系的反思上升到對人的本質的反思。 |
| D．二戰(zhàn)后，現(xiàn)代主義文學盡可能表現(xiàn)人在被異化的社會中所體驗到的壓抑、焦慮、孤獨和虛無，反傳統(tǒng)、反理性、反藝術的傾向開始得到主流批評界的普遍認同。 |
科目：高中語文 來源：2012-2013學年山東省高三12月階段性檢測語文試卷（解析版） 題型：名句名篇
名篇名句默寫（任選三組，6分）
1.座中泣下誰最多？ 。（白居易《琵琶行》）
靡不有初， 。（《詩經·大雅·蕩》）
2. ，百年多病獨登臺。（杜甫《登高》）
蓋將自其變者而觀之， 。（蘇軾《赤壁賦》）
3. ，煙光凝而暮山紫。（王勃《滕王閣序》）
上有六龍回日之高標， 。李白《蜀道難》
4.戍卒叫，函谷舉，楚人一炬， �。ǘ拍痢栋⒎繉m賦2》）
雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠， 。 （王羲之《蘭亭集序》）
科目：高中語文 來源：不詳 題型：默寫題
科目：高中語文 來源： 題型：
補寫下列名句名篇中的空缺
*知之者不如好之者， 。 （《論語·雍也》）
*身無彩鳳雙飛翼， 。 （李商隱《無題二首》）
*靡不有初， 。 （《詩經·大雅》）
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面一段文字，完成下題
韓愈與古文運動
漢朝的時候，官府文告力求“典雅”，以致地方官吏也不能讀懂。六朝以駢文為正宗，這幾百年間的上行下效，使得先秦諸子和司馬遷的還以口語的自然氣勢為基礎的散文一脈，幾乎斷絕。六朝的杰出詩人們雖然曾經反對當時綺靡的詩體，然而并沒有大張旗鼓。初唐四杰也是反對六朝的“宮體詩”的，然而也沒有發(fā)起一個恢復先秦諸子至司馬遷的散文傳統(tǒng)運動。直到安史之亂后，才有韓愈起來大聲疾呼，發(fā)起所謂“古文”運動。此所謂“古文”，就是先秦諸子到司馬遷的散文傳統(tǒng)。韓愈的“古文”運動的文體改革的觀念，和他的“抵排異端，攘斥佛老”的“尊儒”思想是相為表里的，也可以說是前者服從于后者，所以韓愈自己說：“愈之所以志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾�！边@種思想上的局限性，使得韓愈的文體改革運動僅僅以模仿先秦諸子的散文為目標，而不能像先秦諸子和司馬遷那樣以接近人民口語為目標來創(chuàng)造新的散文。史家稱韓愈的運動為“古文”運動，實在倒是很確當?shù)摹?/u>話雖這么說，我們仍然不能把韓愈的功績估計得太低。在韓愈之前，隋朝、初唐、盛唐時期，都有過“古文”的名家，可是他們沒有像韓愈那樣有意識地發(fā)起一個運動，因此，“文起八代之衰”的贊詞也就不能不落在韓愈身上了。
我們還應當說，“古文”運動是作為反對形式主義的傾向而出現(xiàn)的。安史之亂后，反現(xiàn)實主義的文學又漸漸抬頭。白居易的“新樂府”運動就是針對這種頹風而發(fā)的，并且力圖重振漢魏“樂府”。但是，白居易和他的朋友們的努力，到第九世紀四十年代，也就有后繼無人的危險。正當這時候，韓愈的“古文”運動卻并未跟著韓愈、柳宗元的去世而消歇，而是漸漸地確立和穩(wěn)固起來，它扭轉了三百年來“文”“筆”的成見，把散文重新送進藝術之宮。于是“古文運動”以及“古文”，在宋朝為歐陽修等所擴大而贏得普遍的承認。到了明朝，“前七子”又拿來反對當時的“臺閣體”——形式主義的宮廷文學。從韓愈到李夢陽，“古文”運動都是有著反對阿諛粉飾、纖巧儂麗或雍容平易的脫離實際的形式主義文學的積極意義。但是，從韓愈到李夢陽，他們又都逃不出同樣的矛盾：他們反對形式主義，但他們自己也陷入于另一形式主義之中。
韓愈的文體“解放”運動是有進步意義的——盡管他并沒有意識到這個文體“解放”的進步意義，而只是“不惟其辭之好，好其道焉爾”。但是，也正因為韓愈自己并沒有真正意識到這個“文體”解放（用韓愈自己的話，就是所謂復歸自然）的真正意義，那就勢所必然地也不會真正認清楚“文體解放”的目標和方法。結果，他錯誤地把先秦諸子的散文當做目標，而把模仿先秦諸子作為方法。韓愈只看到先秦諸子的散文比駢文自然得多，卻不知道先秦諸子散文之所以能夠那樣自然，是力求接近當時的口語之故。韓愈的時代，距離先秦諸子的時代已經有千多年，其通用的語法、語匯、語音，都有了很大的改變，因而韓愈所欲“復”的“古”，對于當時的人民來說，實在和駢體同樣地難懂。這是韓愈所不曾理解，或者是不在他的考慮之中的。因此，在我們看來，反對形式主義的韓愈， 。
�。ㄟx自茅盾《夜談偶記》，有刪改）
下列是作者對韓愈古文運動功績的評說，不正確的兩項是
Ａ．抵排異端，攘斥佛老，尊儒衛(wèi)道
Ｂ．反對阿諛粉飾、纖巧儂麗的文學
Ｃ．把文體從駢儷的桎梏中解放出來
Ｄ．古文運動把散文重新送進藝術之宮
Ｅ．提倡以接近人民口語為文體的散文
下面的表述，符合原文意思的兩項是
Ａ．韓愈倡導的“古文運動”是一個以恢復先秦、兩漢的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為目標來反對形式主義文風的“文體解放”運動。
Ｂ．在韓愈之前，也出現(xiàn)過反對“臺閣體”這種形式主義宮廷文學的“古文”名家，但他們卻都沒能像韓愈那樣發(fā)起運動。
Ｃ．韓愈、柳宗元、歐陽修和以李夢陽為代表的“前七子”等人都反對形式主義文風，但都陷入了另一種的形式主義之中。
Ｄ．在“古文運動”中，韓愈并沒有真正認識“文體解放”的目標和方法，因此也自然不會意識到“文體”解放的真正意義。
�。牛n愈倡導文體改革運動的目的，是通過模仿先秦諸子散文，反對當時的形式主義文風，抵排異端，攘斥佛老，尊儒衛(wèi)道。
為什么說“史家稱韓愈的運動為‘古文’運動，實在倒是很確當?shù)摹�？造成這一現(xiàn)象的根本原因是什么？
結合全文，完成以下兩小題。
（1）文體解放的真正意義是什么？
（2）在文末橫線上補寫一句話，要求符合行文的思路。
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面文字，完成12～15題。
韓愈與古文運動
漢朝的時候，官府文告力求“典雅”，以致地方官吏也不能讀懂。六朝以駢文為正宗，這幾百年間的上行下效，使得先秦諸子和司馬遷的還以口語的自然氣勢為基礎的散文一脈，幾乎斷絕。六朝的杰出詩人們雖然曾經反對當時綺靡的詩體，然而并沒有大張旗鼓。初唐四杰也是反對六朝的“宮體詩”的，然而也沒有發(fā)起一個恢復先秦諸子至司馬遷的散文傳統(tǒng)運動。直到安史之亂后，才有韓愈起來大聲疾呼，發(fā)起所謂“古文”運動。此所謂“古文”，就是先秦諸子到司馬遷的散文傳統(tǒng)。韓愈的“古文”運動的文體改革的觀念，和他的“抵排異端，攘斥佛老”的“尊儒”思想是相為表里的，也可以說是前者服從于后者，所以韓愈自己說：“愈之所以志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾�！边@種思想上的局限性，使得韓愈的文體改革運動僅僅以模仿先秦諸子的散文為目標，而不能像先秦諸子和司馬遷那樣以接近人民口語為目標來創(chuàng)造新的散文。史家稱韓愈的運動為“古文”運動，實在倒是很確當?shù)摹?/U>
話雖這么說，我們仍然不能把韓愈的功績估計得太低。在韓愈之前，隋朝、初唐、盛唐時期，都有過“古文”的名家，可是他們沒有像韓愈那樣有意識地發(fā)起一個運動，因此，“文起八代之衰”的贊詞也就不能不落在韓愈身上了。
我們還應當說，“古文”運動是作為反對形式主義的傾向而出現(xiàn)的。安史之亂后，反現(xiàn)實主義的文學又漸漸抬頭。白居易的“新樂府”運動就是針對這種頹風而發(fā)的，并且力圖重振漢魏“樂府”。但是，白居易和他的朋友們的努力，到第九世紀四十年代，也就有后繼無人的危險。正當這時候，韓愈的“古文”運動卻并未跟著韓愈、柳宗元的去世而消歇，而是漸漸地確立和穩(wěn)固起來，它扭轉了三百年來“文”“筆”的成見，把散文重新送進藝術之宮。于是“古文運動”以及“古文”，在宋朝為歐陽修等所擴大而贏得普遍的承認。到了明朝，“前七子”又拿來反對當時的“臺閣體”――形式主義的宮廷文學。從韓愈到李夢陽，“古文”運動都是有著反對阿諛粉飾、纖巧儂麗或雍容平易的脫離實際的形式主義文學的積極意義。但是，從韓愈到李夢陽，他們又都逃不出同樣的矛盾：他們反對形式主義，但他們自己也陷入于另一形式主義之中。
韓愈的文體“解放”運動是有進步意義的――盡管他并沒有意識到這個文體“解放”的進步意義，而只是“不惟其辭之好，好其道焉爾”。但是，也正因為韓愈自己并沒有真正意識到這個“文體”解放（用韓愈自己的話，就是所謂復歸自然）的真正意義，那就勢所必然地也不會真正認清楚“文體解放”的目標和方法。結果，他錯誤地把先秦諸子的散文當做目標，而把模仿先秦諸子作為方法。韓愈只看到先秦諸子的散文比駢文自然得多，卻不知道先秦諸子散文之所以能夠那樣自然，是力求接近當時的口語之故。韓愈的時代，距離先秦諸子的時代已經有千多年，其通用的語法、語匯、語音，都有了很大的改變，因而韓愈所欲“復”的“古”，對于當時的人民來說，實在和駢體同樣地難懂。這是韓愈所不曾理解，或者是不在他的考慮之中的。因此，在我們看來，反對形式主義的韓愈， 。 （選自茅盾《夜談偶記》，有刪改）
12．下列是作者對韓愈古文運動功績的評說，不正確的兩項是（４分）
Ａ．抵排異端，攘斥佛老，尊儒衛(wèi)道 Ｂ．反對阿諛粉飾、纖巧儂麗的文學
Ｃ．把文體從駢儷的桎梏中解放出來 Ｄ．古文運動把散文重新送進藝術之宮
Ｅ．提倡以接近人民口語為文體的散文
13．下面的表述，符合原文意思的兩項是（４分）
Ａ．韓愈倡導的“古文運動”是一個以恢復先秦、兩漢的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為目標來反對形式主義文風的“文體解放”運動。
Ｂ．在韓愈之前，也出現(xiàn)過反對“臺閣體”這種形式主義宮廷文學的“古文”名家，但他們卻都沒能像韓愈那樣發(fā)起運動。
Ｃ．韓愈、柳宗元、歐陽修和以李夢陽為代表的“前七子”等人都反對形式主義文風，但都陷入了另一種的形式主義之中。
Ｄ．在“古文運動”中，韓愈并沒有真正認識“文體解放”的目標和方法，因此也自然不會意識到“文體”解放的真正意義。
Ｅ．韓愈倡導文體改革運動的目的，是通過模仿先秦諸子散文，反對當時的形式主義文風，抵排異端，攘斥佛老，尊儒衛(wèi)道。
14．為什么說“史家稱韓愈的運動為‘古文’運動，實在倒是很確當?shù)摹�？造成這一現(xiàn)象的根本原
因是什么？（４分）
答：
15．結合全文，完成以下兩小題。（６分）
（1）文體解放的真正意義是什么？
（2）在文末橫線上補寫一句話，要求符合行文的思路。（20字內）
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
韓愈與古文運動
漢朝的時候，官府文告力求“典雅”，以致地方官吏也不能讀懂。六朝以駢文為正宗，這幾百年間的上行下效，使得先秦諸子和司馬遷的還以口語的自然氣勢為基礎的散文一脈，幾乎斷絕。六朝的杰出詩人們雖然曾經反對當時綺靡的詩體，然而并沒有大張旗鼓。初唐四杰也是反對六朝的“宮體詩”的，然而也沒有發(fā)起一個恢復先秦諸子至司馬遷的散文傳統(tǒng)運動。直到安史之亂后，才有韓愈起來大聲疾呼，發(fā)起所謂“古文”運動。此所謂“古文”，就是先秦諸子到司馬遷的散文傳統(tǒng)。韓愈的“古文”運動的文體改革的觀念，和他的“抵排異端，攘斥佛老”的“尊儒”思想是相為表里的，也可以說是前者服從于后者，所以韓愈自己說：“愈之所以志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾�！边@種思想上的局限性，使得韓愈的文體改革運動僅僅以模仿先秦諸子的散文為目標，而不能像先秦諸子和司馬遷那樣以接近人民口語為目標來創(chuàng)造新的散文。史家稱韓愈的運動為“古文”運動，實在倒是很確當?shù)�。話雖這么說，我們仍然不能把韓愈的功績估計得太低。在韓愈之前，隋朝、初唐、盛唐時期，都有過“古文”的名家，可是他們沒有像韓愈那樣有意識地發(fā)起一個運動，因此，“文起八代之衰”的贊詞也就不能不落在韓愈身上了。
我們還應當說，“古文”運動是作為反對形式主義的傾向而出現(xiàn)的。安史之亂后，反現(xiàn)實主義的文學又漸漸抬頭。白居易的“新樂府”運動就是針對這種頹風而發(fā)的，并且力圖重振漢魏“樂府”。但是，白居易和他的朋友們的努力，到第九世紀四十年代，也就有后繼無人的危險。正當這時候，韓愈的“古文”運動卻并未跟著韓愈、柳宗元的去世而消歇，而是漸漸地確立和穩(wěn)固起來，它扭轉了三百年來“文”“筆”的成見，把散文重新送進藝術之宮。于是“古文運動”以及“古文”，在宋朝為歐陽修等所擴大而贏得普遍的承認。到了明朝，“前七子”又拿來反對當時的“臺閣體”——形式主義的宮廷文學。從韓愈到李夢陽，“古文”運動都是有著反對阿諛粉飾、纖巧儂麗或雍容平易的脫離實際的形式主義文學的積極意義。但是，從韓愈到李夢陽，他們又都逃不出同樣的矛盾：他們反對形式主義，但他們自己也陷入于另一形式主義之中。
韓愈的文體“解放”運動是有進步意義的——盡管他并沒有意識到這個文體“解放”的進步意義，而只是“不惟其辭之好，好其道焉爾”。但是，也正因為韓愈自己并沒有真正意識到這個“文體”解放（用韓愈自己的話，就是所謂復歸自然）的真正意義，那就勢所必然地也不會真正認清楚“文體解放”的目標和方法。結果，他錯誤地把先秦諸子的散文當做目標，而把模仿先秦諸子作為方法。韓愈只看到先秦諸子的散文比駢文自然得多，卻不知道先秦諸子散文之所以能夠那樣自然，是力求接近當時的口語之故。韓愈的時代，距離先秦諸子的時代已經有千多年，其通用的語法、語匯、語音，都有了很大的改變，因而韓愈所欲“復”的“古”，對于當時的人民來說，實在和駢體同樣地難懂。這是韓愈所不曾理解，或者是不在他的考慮之中的。因此，在我們看來，反對形式主義的韓愈， 。
�。ㄟx自茅盾《夜談偶記》，有刪改）
12．下列是作者對韓愈古文運動功績的評說，不正確的兩項是【 】 【 】（４分）
Ａ．抵排異端，攘斥佛老，尊儒衛(wèi)道
Ｂ．反對阿諛粉飾、纖巧儂麗的文學
Ｃ．把文體從駢儷的桎梏中解放出來
Ｄ．古文運動把散文重新送進藝術之宮
Ｅ．提倡以接近人民口語為文體的散文
13．下面的表述，符合原文意思的兩項是 【 】 【 】（４分）
Ａ．韓愈倡導的“古文運動”是一個以恢復先秦、兩漢的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為目標來反對形式主義文風的“文體解放”運動。
Ｂ．在韓愈之前，也出現(xiàn)過反對“臺閣體”這種形式主義宮廷文學的“古文”名家，但他們卻都沒能像韓愈那樣發(fā)起運動。
Ｃ．韓愈、柳宗元、歐陽修和以李夢陽為代表的“前七子”等人都反對形式主義文風，但都陷入了另一種的形式主義之中。
Ｄ．在“古文運動”中，韓愈并沒有真正認識“文體解放”的目標和方法，因此也自然不會意識到“文體”解放的真正意義。
�。牛n愈倡導文體改革運動的目的，是通過模仿先秦諸子散文，反對當時的形式主義文風，抵排異端，攘斥佛老，尊儒衛(wèi)道。
14．為什么說“史家稱韓愈的運動為‘古文’運動，實在倒是很確當?shù)摹�？造成這一現(xiàn)象的根本原因是什么？（４分）
15．結合全文，完成以下兩小題。（６分）
（1）文體解放的真正意義是什么？（４分）
（2）在文末橫線上補寫一句話，要求符合行文的思路。（2分）
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