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順流而東也，           ，              ，             ，             。

下江陵，順流而東也，                    ，旌旗蔽空，                    橫槊賦詩。（蘇軾《赤壁賦》

按順序排列下面幾個句子，組成語意連貫的一段話，排序最恰當的一句是
①好的風氣所至,如春風化雨,潤物無聲;壞的風氣所至,如污泥濁水,不堪收拾。
②風氣這東西,看不見,摸不著,對社會而言,風氣一旦形成,會產生正面效應,也會出現負面效果。
③一般來說,良好的風氣、向上的風氣、循循善誘使人心理健康的風氣、潔凈自好懂得禮義廉恥的風氣,都是腿短的,很難推廣,更難實行。
④于是,成為潮流,便是不脛而走的消極現象;成為時尚,便是禍祟社會的歪風邪氣。
⑤相反,若是庸俗的風氣、浮躁的風氣、低級趣味的風氣,甚至是嘩眾取寵、無知泛濫的風氣,只要蠱惑起來,煽動起來,前面有人帶頭,有人鼓噪,后邊就會有人起哄架秧,有人推波助瀾。

按順序排列下面幾個句子，組成語意連貫的一段話，排序最恰當的一句是

①好的風氣所至,如春風化雨,潤物無聲;壞的風氣所至,如污泥濁水,不堪收拾。

②風氣這東西,看不見,摸不著,對社會而言,風氣一旦形成,會產生正面效應,也會出現負面效果。

③一般來說,良好的風氣、向上的風氣、循循善誘使人心理健康的風氣、潔凈自好懂得禮義廉恥的風氣,都是腿短的,很難推廣,更難實行。

④于是,成為潮流,便是不脛而走的消極現象;成為時尚,便是禍祟社會的歪風邪氣。

⑤相反,若是庸俗的風氣、浮躁的風氣、低級趣味的風氣,甚至是嘩眾取寵、無知泛濫的風氣,只要蠱惑起來,煽動起來,前面有人帶頭,有人鼓噪,后邊就會有人起哄架秧,有人推波助瀾。

A、①②③⑤④   B、②①③⑤④  C、②③⑤④①   D、①②④③⑤

按順序排列下面幾個句子，組成語意連貫的一段話，排序最恰當的一句是
①好的風氣所至,如春風化雨,潤物無聲;壞的風氣所至,如污泥濁水,不堪收拾。
②風氣這東西,看不見,摸不著,對社會而言,風氣一旦形成,會產生正面效應,也會出現負面效果。
③一般來說,良好的風氣、向上的風氣、循循善誘使人心理健康的風氣、潔凈自好懂得禮義廉恥的風氣,都是腿短的,很難推廣,更難實行。
④于是,成為潮流,便是不脛而走的消極現象;成為時尚,便是禍祟社會的歪風邪氣。
⑤相反,若是庸俗的風氣、浮躁的風氣、低級趣味的風氣,甚至是嘩眾取寵、無知泛濫的風氣,只要蠱惑起來,煽動起來,前面有人帶頭,有人鼓噪,后邊就會有人起哄架秧,有人推波助瀾。

閱讀下文，完成下列各題。

中國人的思考方式

許倬云

人是能思考的動物，因此現代人類的動物學分類名稱是“智人”。然而思考能力需經過訓練始得發(fā)展。不同文化訓練思考的方法各有所長，于是每一種文化都有其獨特的思考方式。中國人的思考方式也許有下列幾項特色，而這些特色也影響著我們對人、對事、對物的視野與角度。

相對于希臘文化與印度文化的縝密邏輯，中國人比較取徑于直觀和體會。中國人日常語言中，成語特多；中國文學中，用典是其特色。兩者都采用一連串的模擬，提供一些相近的印象，然后重疊這些印象，抽繹建立起一個新的印象。這一過程只能意會，不可言宣。中國人擅長此道，找出一個“悟”字，代表直觀體會。印度佛教傳入中國，在中國經過華化終于成為發(fā)揚光大的宗派，而不是理論嚴謹的唯識宗，而是直指心境的禪宗與誠心念佛的凈土。在中國人的日常經驗中，“悟”是時時出現的思考方式。

中國人觀察事物，往往重視統攝全面，而不喜歡局部的分析。以中醫(yī)理論為例，經脈遍布一身。氣血周流順暢，則身體康健。若有病痛，中醫(yī)不愿頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，而從全身整治調理下手。中國的繪畫，以氣韻生動為上，也是看一幅畫的全面性；為此，中國畫家一落筆就定了全局，不能再中途修改。這些例證，不勝枚舉，說明中國人不注重局部分析的思考方式。  

中國人習慣于從有機的變化中看世界。中國人的詩詞中最多的是對時節(jié)變化的感慨，中國人的宇宙感處處都是活潑的生命，而且生命本身就是值得尊重的價值。鳥飛魚躍，是一個境界，綠蔭窗前，是一個境界。有機的宇宙觀與上述全面的考察又是互相聯系、難以區(qū)分的。因此，研究中國科技史的李約瑟博士曾經指出，中國人的有機宇宙觀是中國文明的特征，截然不同于牛頓力學的機械宇宙觀。  

中國人還有對于“動態(tài)”的注意�！兑捉洝芬粫�全是討論變易的過程；五行相生相克，也是不斷變花的動態(tài)�！拔幕�”一詞語根是“人文化成”，本身即是變化，而不是形態(tài)。太極圖代表著進行中的變化，變化即是常態(tài)。這一命題，又與上述有機的宇宙觀互為表里，陳述了中國人思考方式的特色。

以上這些思考方式，其實也是彼此相關，互相加強的。全面、有機與動態(tài)幾項，只是從不同角度陳述相同的現象，而直觀的悟性則以非分析的思考統攝上述幾個思考的角度。這些思考方式落實在中國人的人生態(tài)度中，即是認識世事多變化，也準備面對變化�！叭�十年河東，三十年河西”，“天下無不散的宴席”，“日中則仄，月盈則虧”“盛極則衰，否極泰來”。有了這些對變化形勢的理解，中國人不是坐待命運降臨的宿命論者，卻是隨時準備面對變化的命運調整自已的反應。這是一種樂觀的命運觀，正如海邊沖浪的弄潮兒，隨時抓住變化的潮頭，調整自己的劫作。在滿潮時，為即將開始退潮而警惕；在谷底時，準備抓住再次上升的契機。這種智慧不能全由直覺獲得，必須有一定深度的哲學探討，始能濃縮為日常生活中的人生智慧。                          (選自《觀世變》，有改動)

下列對文章的理解和概括不準確的兩項是        

A．文化環(huán)境和背景會對一個民族的思考方式產生重大影響。

B．印度佛教經過華化后，成了直指心境的禪宗與誠心念佛的凈土，代表了中國人注重直觀思維的特點。   

C．太極圖與有機的宇宙觀互為表里，顯示出中國人的思考方式的特點。

D．中國人的直觀悟性以非分析的思考統轄中國人的全面、有機、動態(tài)的思考方式和習慣。

E．中國人的思考方式全由直覺獲得，沒有有深度的哲學探討。

下列各項，不能代表中國人的思考方式特點的一項是      

A. 中國人盼“天圓地方”的宇宙觀。

B. 中國古代詩人特別重視詩歌的意境和神韻。  

C. 天不變，道亦不變。  

D. 一花一世界，一樹一菩提。

請結合本文相關闡述，解釋“有機的宇宙觀”的含義。

請歸納概括本文所述的中國人的思考方式有哪幾個特點。