“三言”《________》《________》《________》是宋元明“話本”和“擬話本”的總集。

《詩(shī)經(jīng)》原來(lái)是詩(shī)，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很準(zhǔn)確的。但在封建社會(huì)里，詩(shī)三百篇卻被尊為“經(jīng)“，統(tǒng)治階段拿它來(lái)做封建教化的工具。
從西周初期到春秋中葉，詩(shī)三百篇是一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌。這些樂(lè)歌一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語(yǔ)言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩(shī)陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國(guó)君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩(shī)獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通過(guò)詩(shī)來(lái)發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說(shuō)明，“獻(xiàn)詩(shī)陳志”是要通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩(shī)”總和“簪獻(xiàn)曲”或者“瞍賦”、“矇誦”并提。
在人民群眾的生活里，詩(shī)歌也常用于表情達(dá)意，例如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·新臺(tái)》和《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》等，都是針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如《左傳·宣公二年》記載宋國(guó)將軍華元被鄭國(guó)人提了去，后來(lái)逃回來(lái)，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說(shuō)和“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒(méi)有什么分別。不過(guò)士大夫獻(xiàn)詩(shī)，是特地做了樂(lè)工唱的；庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳，給采訪詩(shī)歌的人收集去了，才配上樂(lè)曲，達(dá)到統(tǒng)治階段的耳中。
在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過(guò)“賦詩(shī)”來(lái)表達(dá)愿望和態(tài)度�！百x詩(shī)”時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)成的詩(shī)篇，叫樂(lè)工們演唱，通過(guò)詩(shī)歌的問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)，這就叫“賦詩(shī)言志”。這種“賦詩(shī)”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩(shī)者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩(shī)中某幾句之上，來(lái)作比喻和暗示，所以是一種典型的斷章取義�！蹲髠鳌は骞�二十六年》記晉侯為了衛(wèi)國(guó)一個(gè)叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來(lái)，齊侯和鄭伯到晉國(guó)去說(shuō)情，鄭國(guó)的子晨就賦《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》一詩(shī)。《將仲子》本來(lái)是一首愛(ài)情詩(shī)歌，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說(shuō)女的愛(ài)著男的，又怕旁人說(shuō)閑話；子晨卻借用來(lái)說(shuō)，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣。
三百篇到了孔子的時(shí)代，由于新聲代替古樂(lè)，造成了詩(shī)與樂(lè)的分家，詩(shī)也就由樂(lè)歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z(yǔ)言藝術(shù)了，“賦詩(shī)”、“獻(xiàn)曲”也不大見(jiàn)到了。詩(shī)三百篇在社會(huì)上的實(shí)際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩(shī)的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來(lái)。比如公孫丑問(wèn)《伐檀》詩(shī)中，為什么君子不耕而食?孟子回答道：“國(guó)君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學(xué)會(huì)孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰(shuí)比他功勞更大呢?”封建統(tǒng)治階級(jí)就是這樣“以意逆志”，最后把詩(shī)尊為“經(jīng)”。直到五四運(yùn)動(dòng)以后，這部偉大的詩(shī)集才沖開(kāi)了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。
(摘編自中華書(shū)局“知識(shí)叢書(shū)”金開(kāi)誠(chéng)《詩(shī)經(jīng)》)
【小題1】下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

《詩(shī)經(jīng)》原來(lái)是詩(shī)，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很準(zhǔn)確的。但在封建社會(huì)里，詩(shī)三百篇卻被尊為“經(jīng)“，統(tǒng)治階段拿它來(lái)做封建教化的工具。

從西周初期到春秋中葉，詩(shī)三百篇是一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌。這些樂(lè)歌一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語(yǔ)言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩(shī)陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國(guó)君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩(shī)獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通過(guò)詩(shī)來(lái)發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說(shuō)明，“獻(xiàn)詩(shī)陳志”是要通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩(shī)”總和“簪獻(xiàn)曲”或者“瞍賦”、“矇誦”并提。

在人民群眾的生活里，詩(shī)歌也常用于表情達(dá)意，例如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·新臺(tái)》和《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》等，都是針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如《左傳·宣公二年》記載宋國(guó)將軍華元被鄭國(guó)人提了去，后來(lái)逃回來(lái)，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說(shuō)和“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒(méi)有什么分別。不過(guò)士大夫獻(xiàn)詩(shī)，是特地做了樂(lè)工唱的；庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳，給采訪詩(shī)歌的人收集去了，才配上樂(lè)曲，達(dá)到統(tǒng)治階段的耳中。

在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過(guò)“賦詩(shī)”來(lái)表達(dá)愿望和態(tài)度�！百x詩(shī)”時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)成的詩(shī)篇，叫樂(lè)工們演唱，通過(guò)詩(shī)歌的問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)，這就叫“賦詩(shī)言志”。這種“賦詩(shī)”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩(shī)者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩(shī)中某幾句之上，來(lái)作比喻和暗示，所以是一種典型的斷章取義。《左傳·襄公二十六年》記晉侯為了衛(wèi)國(guó)一個(gè)叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來(lái)，齊侯和鄭伯到晉國(guó)去說(shuō)情，鄭國(guó)的子晨就賦《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》一詩(shī)�！秾⒅僮印繁緛�(lái)是一首愛(ài)情詩(shī)歌，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說(shuō)女的愛(ài)著男的，又怕旁人說(shuō)閑話；子晨卻借用來(lái)說(shuō)，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣。

三百篇到了孔子的時(shí)代，由于新聲代替古樂(lè)，造成了詩(shī)與樂(lè)的分家，詩(shī)也就由樂(lè)歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z(yǔ)言藝術(shù)了，“賦詩(shī)”、“獻(xiàn)曲”也不大見(jiàn)到了。詩(shī)三百篇在社會(huì)上的實(shí)際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩(shī)的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來(lái)。比如公孫丑問(wèn)《伐檀》詩(shī)中，為什么君子不耕而食?孟子回答道：“國(guó)君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學(xué)會(huì)孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰(shuí)比他功勞更大呢?”封建統(tǒng)治階級(jí)就是這樣“以意逆志”，最后把詩(shī)尊為“經(jīng)”。直到五四運(yùn)動(dòng)以后，這部偉大的詩(shī)集才沖開(kāi)了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。

                                     (摘編自中華書(shū)局“知識(shí)叢書(shū)”金開(kāi)誠(chéng)《詩(shī)經(jīng)》)

1.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（  ）

  A．《詩(shī)經(jīng)》中的作品原來(lái)是普通的詩(shī)歌，并沒(méi)有深刻的含意，但是封建統(tǒng)治階級(jí)卻把它尊    為經(jīng)典，用它來(lái)做封建教化的工具。

  B、在春秋中葉以前，詩(shī)三百篇曾經(jīng)作為一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌，成為祭祀、宴會(huì)和各種典禮的一部分儀式或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。

  C、所謂“獻(xiàn)詩(shī)陳志”，一種情況是指卿士通過(guò)貢獻(xiàn)詩(shī)歌，向國(guó)君或同僚陳述自己的心意，    以達(dá)到頌美或者諷諫的目的。    、

  D．在古籍記載中，卿士“獻(xiàn)詩(shī)”經(jīng)常和“瞽獻(xiàn)曲”、“矇誦”等一起出現(xiàn)，是因?yàn)榍涫孔鲈?shī)以后，總是通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)呈獻(xiàn)。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是   （  ）

A．宋國(guó)人民譏笑敗軍之將華元的詩(shī)歌，也是用來(lái)作為表情達(dá)意的工具，所以從性質(zhì)上說(shuō)，跟卿士的“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒(méi)有什么不同。

B.古人在“賦詩(shī)言志”時(shí)所言的志，往往不為原詩(shī)所具有，而是賦詩(shī)者采用斷章取義的辦法，寄托在詩(shī)中某些句子之上的。

C.子展借用《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》“人之多言，亦可畏也”一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心，請(qǐng)晉侯不要聽(tīng)信。

D．到孔子時(shí)代，新音樂(lè)逐漸興起，古樂(lè)逐漸失傳，由此造成詩(shī)與樂(lè)分家，《詩(shī)經(jīng)》也就變成純粹的語(yǔ)言文學(xué)作品，而與音樂(lè)無(wú)關(guān)了。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （   ）                        

A.在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會(huì)生活中，《詩(shī)經(jīng)》被當(dāng)作表情達(dá)意的工具，往往能收到平常語(yǔ)言所無(wú)法達(dá)到的效果。

B.上古時(shí)候，人民群眾的作品如果給采訪詩(shī)歌的人收集去了，就可能進(jìn)入詩(shī)三百篇中，不然則仍然是沒(méi)有曲調(diào)的“徒歌”。

C.古人在“賦詩(shī)言志”時(shí)采用的都是現(xiàn)成的詩(shī)篇，其含意大家都清楚，所以能夠通過(guò)詩(shī)歌

    的來(lái)回問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)。

D．孟子解釋《伐檀》說(shuō)，君子使國(guó)君得到安富尊榮，使子弟學(xué)會(huì)孝悌忠信，所以君子可以不勞而食。這就曲解了《詩(shī)經(jīng)》的原意。

下列有關(guān)“三言”的表述不正確的一項(xiàng)是

1. A.
   馮夢(mèng)龍，字猶龍，明末著名的文學(xué)家、戲曲家，他提出“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”的文學(xué)主張。
2. B.
   “三言”為《喻世明言》、《警世恒言》、《醒世通言》，是宋元明“話本”和“擬話本”的總集。
3. C.
   話本是我國(guó)古典小說(shuō)的一種形式，多用當(dāng)時(shí)的白話寫(xiě)成，是宋元時(shí)代說(shuō)話藝人演講故事所用的底本�！皵M話本”是文人模仿“話本”體制創(chuàng)作的白話短篇小說(shuō)。
4. D.
   “三言”常和“二拍”并稱，“二拍”是指明代小說(shuō)家凌濛初編寫(xiě)的兩個(gè)短篇小說(shuō)集：《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》。

下列有關(guān)話本小說(shuō)的表述中不正確的一項(xiàng)是(    )

A.話本原指講故事的藝人，即“說(shuō)話人”所用的底本，后來(lái)有些底本經(jīng)過(guò)“說(shuō)話人”的不斷豐富，再經(jīng)過(guò)文人加工，逐漸形成短篇小說(shuō)，這些短篇小說(shuō)亦稱為“話本小說(shuō)”。

B.《錯(cuò)斬崔寧》和《杜十娘怒沉百寶箱》都是明代的擬話本。

C.明天啟年間馮夢(mèng)龍編的“三言”是宋元明“話本”和“擬話本”的總集。它標(biāo)志著我國(guó)白話短篇小說(shuō)在說(shuō)唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)文人的整理加工到文人進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作的開(kāi)始。

D.明末凌濛初創(chuàng)作的“二拍”，已經(jīng)是一部個(gè)人的白話小說(shuō)創(chuàng)作專集，標(biāo)志著中國(guó)短篇小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入到一個(gè)新的階段。

A.話本原指講故事的藝人，即“說(shuō)話人”所用的底本，后來(lái)有些底本經(jīng)過(guò)“說(shuō)話人”的不斷豐富，再經(jīng)過(guò)文人加工，逐漸形成短篇小說(shuō)，這些短篇小說(shuō)亦稱為“話本小說(shuō)”。

B.《錯(cuò)斬崔寧》和《杜十娘怒沉百寶箱》都是明代的擬話本。

C.明天啟年間馮夢(mèng)龍編的“三言”是宋元明“話本”和“擬話本”的總集。它標(biāo)志著我國(guó)白話短篇小說(shuō)在說(shuō)唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)文人的整理加工到文人進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作的開(kāi)始。

D.明末凌濛初創(chuàng)作的“二拍”，已經(jīng)是一部個(gè)人的白話小說(shuō)創(chuàng)作專集，標(biāo)志著中國(guó)短篇小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入到一個(gè)新的階段。

劉穆之，字道和，世居京口，及高祖^①克京城，從何無(wú)忌求府主簿，無(wú)忌進(jìn)穆之，高祖曰：“吾亦識(shí)之。”即馳召焉。從平京邑，諸大處分，皆倉(cāng)卒立定，并穆之所建也，遂委以腹心之任，動(dòng)止咨焉，穆之亦竭節(jié)盡誠(chéng)，無(wú)所遺隱。時(shí)晉綱寬弛，威禁不行，盛族豪右，負(fù)勢(shì)陵縱；重以司馬元顯政訟違舛，桓玄科條繁密，穆之斟酌時(shí)宜，隨方矯正，不盈旬日，風(fēng)俗頓改，穆之外所聞見(jiàn)，大小必白，雖閭里言謔，途陌細(xì)事，皆以聞。高祖每得民間委密消息以示聰明，皆由穆之。又愛(ài)好賓游，坐客恒滿，布耳目以為視聽(tīng)，故朝野同異，穆之莫不畢知，皆奏無(wú)隱，穆之凡所薦達(dá)，不綱不止，常云：“我雖不及荀令君之舉善，然不舉不善�！鞭D(zhuǎn)中軍太尉司馬。八年，加丹陽(yáng)尹。高祖西討劉毅，以諸葛長(zhǎng)民監(jiān)留府，總攝后事，高祖疑其難獨(dú)任，留穆之以畏之，加建威將軍，置佐吏，配給實(shí)力，長(zhǎng)民果有異謀，而猶豫不能發(fā)，乃屏人謂穆之曰：“悠悠之言，云主上與我不平，何以至此？”穆之曰：“公溯遠(yuǎn)伐，以老母弱子委節(jié)下，若一毫不盡，豈能若此邪？”長(zhǎng)民意乃少安，高祖還，長(zhǎng)民伏誅。十年，進(jìn)穆之前將軍。穆之內(nèi)總朝政，外供軍旅，決斷如流，事無(wú)壅滯，賓客輻湊，求訴百端，內(nèi)外諮稟，盈階滿室，目覽辭論，手答箋書(shū)，耳行聽(tīng)受，口并酬應(yīng)，不相參涉，又?jǐn)?shù)客昵賓，言談賞笑，引日亙時(shí)，未嘗倦苦，裁有閑暇，自手寫(xiě)書(shū)，尋覽篇章，校定墳籍，性奢豪，食必方丈，旦輒為十人饌，未嘗獨(dú)餐，嘗白高祖曰：“穆之家本貧賤，贍生多闕，叨忝^②以來(lái)，雖每存約損，而朝夕所須，微為過(guò)豐，此外無(wú)一毫負(fù)公。”義熙十三年卒，及高祖受禪，每嘆憶之，曰：“穆之不死，當(dāng)助我理天下�！逼湟�(jiàn)思如此，以佐命元?jiǎng)祝�追封南康郡公，謚曰文宣。

（選自《宋書(shū)·劉穆之傳》有刪改）

注①：指南朝宋武帝劉裕。②叨忝：同義詞連用，謙辭：表示受之有愧。

8.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的解釋，不正確的一組是（  ）

A.無(wú)忌進(jìn)穆之 進(jìn)：推薦

B.重以司馬元顯政令違舛   重：加上

C.屏人謂穆之曰   屏：使退避

D.雖每存約損 約：約束

9.以下六句話，分別編為四組，全都表現(xiàn)劉穆之“竭節(jié)盡誠(chéng)，無(wú)所遺隱”的一組是（   ）

①穆之斟酌時(shí)宜，隨方矯正②穆之凡所薦達(dá)，不納不止③疑其難獨(dú)任，留穆之輔之④穆之內(nèi)總朝政，外供軍旅⑤引日亙時(shí)，未嘗倦苦⑥尋覽篇章，校定墳籍

A.①④⑤B.②③⑤   C.①②④   D.③⑤⑥

10.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A.劉穆之跟從劉裕平定東晉都城時(shí)，許多重大事情都是由他在倉(cāng)猝之間裁定的；面對(duì)法治混亂的局面，他能根據(jù)實(shí)際需要隨時(shí)矯正，見(jiàn)效很快。

B.劉穆之喜歡與人交往，這些往來(lái)于他家中的賓客使他消息靈通，所以朝野百官的情形，他沒(méi)有不知道的，并且知無(wú)不言，都報(bào)告給劉裕。

C.劉裕討伐劉毅時(shí)，讓諸葛長(zhǎng)民總理后方，又派劉穆之輔助他。諸葛長(zhǎng)民認(rèn)為劉裕這樣處置不公平，使自己的奇才異謀不能盡展，劉穆之好言安撫才讓他心情銷安。

D.劉穆之善于從容處理朝廷內(nèi)外各種事務(wù)，他認(rèn)為自己竭忠盡智，除了每天飯食稍奢侈了一些外，沒(méi)有辜負(fù)劉裕的地方。他死后多年，劉裕仍追思不已。

11.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①穆之外所聞見(jiàn)，大小必白，雖閭里言謔，途陌細(xì)事，皆以聞。

譯文：__________________________________________________  

②公溯流遠(yuǎn)伐，以老母弱子委節(jié)下，若一毫不盡，豈能若此。

譯文：__________________________________________________

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

贍思，字得之，其先大食國(guó)人。贍思生九歲，日記古經(jīng)傳至千言。比弱冠，以所業(yè)就正于翰林學(xué)士承旨王思廉之門(mén)，由是博極群籍，見(jiàn)諸踐履，皆篤實(shí)之學(xué)，故其年雖少，己為鄉(xiāng)邦所推重。延祐初，詔以科第取士，有勸其就試者，贍思笑而不應(yīng)。泰定三年，詔以遺逸①征至上都，見(jiàn)帝于龍虎臺(tái)，眷遇優(yōu)渥。時(shí)倒剌沙柄國(guó)，西域人多附焉，贍思獨(dú)不往見(jiàn)，倒剌沙屢使人招致之，即以養(yǎng)親辭歸。至元二年，拜陜西行臺(tái)監(jiān)察御史。戚里有執(zhí)政陜西行省者，恣為非道，贍思發(fā)其罪而按之，輒棄職夜遁，會(huì)有詔勿逮問(wèn)，然猶杖其私人。及分巡云南，按省臣之不法者，其人即解印以去，遠(yuǎn)藩為之震悚。三年，除僉浙西肅政廉訪司事，即按問(wèn)都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使、海道都萬(wàn)戶、行宣政院等官贓罪，浙右郡縣，無(wú)敢為貪墨者。復(fù)以浙右諸僧寺，私蔽猾民，有所謂道人、道民、行童者，類皆瀆常倫，隱徭役，使民力日耗，契勘②嘉興一路，為數(shù)已二千七百，乃建議請(qǐng)勒歸本族，俾供王賦，庶以少寬民力。朝廷是之，即著以為令。贍思?xì)v官臺(tái)憲，所至以理冤澤物為己任，平反大辟③之獄，先后甚眾，然未嘗故出人罪，以市私恩。嘗與五府官?zèng)Q獄咸寧，有婦宋娥者，與鄰人通，鄰人謂娥曰：“我將殺而夫�！倍鹪唬骸皬堊游男星覛⒅��！泵魅眨�夫果死，跡盜數(shù)日，娥始以張子文告其姑，五府官以為非共殺，且既經(jīng)赦宥，宜釋之。贍思曰：“張子文以為娥固許之矣。且娥夫死及旬，乃始言之，是娥與張同謀，度不能終隱，故發(fā)之也，豈赦可釋哉？”樞密判官曰：“平反活人，陰德也。御史勿執(zhí)常法。”贍思曰：“是謂故出人罪，非平反也。且公欲種陰德于生者，奈死者何！”乃獨(dú)上議刑部，卒正娥罪。其審刑當(dāng)罪多類此。十一年，卒于家，年七十有四。謚曰文孝。                                         （節(jié)選自《元史》卷一九O）

注①遺逸：指遺才。②契勘：查證。③大辟：死刑。

對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 （    ）

    A．時(shí)倒剌沙柄國(guó)     柄：權(quán)柄。          B．有勸其就試者     勸：勸說(shuō)。

    C．且既經(jīng)赦宥，宜釋之   宥：寬恕。      D．嘗與五府官?zèng)Q獄咸寧   獄：案件。

以下六句話，分別編為四組，全都表明贍思執(zhí)法嚴(yán)厲的一組是（    ）

    ①西域人多附焉，贍思獨(dú)不往見(jiàn)    ②會(huì)有詔勿逮問(wèn)，然猶杖其私人

    ③按省臣之不法者，其人即解印以去    ④乃建議請(qǐng)勒歸本族，俾供王賦

    ⑤平反大辟之獄，先后甚眾    ⑥乃獨(dú)上議刑部，卒正娥罪

    A．①④⑤   B．①③④   C．②⑤⑥   D．②③⑥

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（    ）

A．贍思淡泊功名。延祐初年，皇帝下令科第取士，有人“勸其就試”，他只是笑笑而已。

   贍思不攀附權(quán)貴，當(dāng)時(shí)擅權(quán)的倒剌沙多次讓人去請(qǐng)他，他都以奉養(yǎng)父母而告歸。

B．贍思自幼好學(xué)，九歲時(shí)已能每天記誦古代經(jīng)典文章達(dá)千言，二十歲左右，師從名儒

   王思廉，博覽群書(shū)，并付之實(shí)踐；所以，他雖然還年輕，但已名著鄉(xiāng)里。

C．贍思為政正直，為整頓吏制作了許多具體工作；贍思?xì)v任司法部門(mén)官職，以伸冤昭

   雪為己任，先后平反多起冤獄，“宋娥案”即是其中的典型案件。

D．贍思體察民情。他曾到嘉興深入調(diào)查，發(fā)現(xiàn)逃避官府徭役的達(dá)二千七百人之多，于是建議將他們遣返鄉(xiāng)里，讓他們供納國(guó)家賦役，以減少其他民眾負(fù)擔(dān)，朝廷采納了他的建議。

把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

   （1）贍思發(fā)其罪而按之，輒棄職夜遁，會(huì)有詔勿逮問(wèn)，然猶杖其私人。

   （2）是娥與張同謀，度不能終隱，故發(fā)之也，豈赦可釋哉？

閱讀下面的文言文，完成下面試題。

劉穆之，字道和，世居京口。及高祖①克京城，從何無(wú)忌求府主簿，無(wú)忌進(jìn)穆之。高祖曰：“吾亦識(shí)之�！奔瘩Y信召焉。從平京邑，諸大處分，皆倉(cāng)卒立定，并穆之所建也。遂委以腹心之任，動(dòng)止咨焉。穆之亦竭節(jié)盡誠(chéng)，無(wú)所遺隱。時(shí)晉綱寬弛，威禁不行，盛族豪右，負(fù)勢(shì)陵縱；重以司馬元顯政令違舛，桓玄科條繁密。穆之斟酌時(shí)宜，隨方矯正，不盈旬日，風(fēng)俗頓改。

穆之外所聞見(jiàn)，大小必白，雖閭里言謔，途陌細(xì)事，皆以聞。高祖每得民間委密消息以示聰明，皆由穆之。又愛(ài)好賓游，坐客恒滿。布耳目以為視聽(tīng)，故朝野同異，穆之莫不必知。雖親昵長(zhǎng)短，皆陳奏無(wú)隱。人或譏之，穆之曰：“我蒙公恩，義無(wú)隱諱，此張遼所以告關(guān)羽欲叛也!”穆之凡所薦達(dá)，不納不止。常云：“我雖不及荀令君之舉善，然不舉不善。”

轉(zhuǎn)中軍太尉司馬。八年，加丹陽(yáng)尹。帝舉止施為，穆之皆下節(jié)度，帝書(shū)素拙，穆之曰：“此雖小事，然宣布四遠(yuǎn)，愿公小復(fù)留意。”帝既不能留意，又稟分有在，穆之乃曰：“公但縱筆為大字，一字徑尺無(wú)嫌，大既足有所包，其勢(shì)亦美�！钡蹚闹�，一紙不過(guò)六七字便滿。

高祖西討劉毅，以諸葛長(zhǎng)民監(jiān)留府，總攝后事。高祖疑其難獨(dú)任，留穆之以輔之。加建威將軍，置佐吏，配給實(shí)力。長(zhǎng)民果有異謀，而猶豫不能發(fā)，乃屏人謂穆之曰：“悠悠之言，云主上與我不平，何以至此？”穆之曰：“公溯流遠(yuǎn)伐，以老母弱子委節(jié)下，若一毫不盡，豈能若此邪？”長(zhǎng)民意乃少安。高祖還，長(zhǎng)民伏誅。十年，進(jìn)穆之前將軍。

穆之內(nèi)總朝政，外供軍旅，決斷如流，事無(wú)壅滯。賓客輻湊，求訴百端，內(nèi)外諮稟，盈階滿室。目覽辭訟，手答箋書(shū)，耳行聽(tīng)受，口并酬應(yīng)，不相參涉。又?jǐn)?shù)客昵賓，言談賞笑，引日亙時(shí)，未嘗倦苦。裁有閑暇，自手寫(xiě)書(shū)，尋覽篇章，校定墳籍。性奢豪，食必方丈，旦輒為十人饌，未嘗獨(dú)餐。嘗白高祖曰：“穆之家本貧賤，贍生多闕，叨忝②以來(lái)，雖每存約損，而朝夕所須，微為過(guò)豐，此外無(wú)一毫負(fù)公。”義熙十三年卒。及高祖受禪，每嘆憶之，曰：“穆之不死，當(dāng)助我理天下�！逼湟�(jiàn)思如此。以佐命元?jiǎng)祝�追封南康郡公，謚曰文宣。                                     

                                      (選自《宋書(shū)??劉穆之傳》，有刪改)

注釋:①高祖：指南朝宋武帝劉裕。②叨忝：同義詞連用，謙辭，表示受之有愧。

下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 （  ）                              

A．乃屏人謂穆之曰                  屏：退避

B．長(zhǎng)民意乃少安                    少：稍微

C．賓客輻湊                        湊：聚合、聚集

D．其見(jiàn)思如此                      見(jiàn)：被

以下六句話，分別編為四組，全都表現(xiàn)劉穆之“無(wú)所遺隱”的一組是（  ）

①穆之斟酌時(shí)宜，隨方矯正    ②外所聞見(jiàn)，大小必白 

③雖親昵長(zhǎng)短，皆陳奏無(wú)隱    ④疑其難獨(dú)任，留穆之以輔之 

⑤引日亙時(shí)，未嘗倦苦        ⑥我蒙公恩，義無(wú)隱諱

A．①④⑥          B．①②③          C．②③⑤          D．②③⑥ 

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解、分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（  ）          

A．攻下京城后，高祖急需一名府主簿來(lái)幫他，何無(wú)忌首先推薦了劉穆之，然后高祖當(dāng)即派信使飛騎邀請(qǐng)，后來(lái)劉穆之極高的才華得到了高祖賞識(shí)。

B．劉穆之喜歡與人交往，這些往來(lái)于他家中的賓客使他消息靈通，所以朝野百官的情形，他沒(méi)有不知道的，并且知無(wú)不言，都報(bào)告給劉裕。

C．大凡劉穆之推薦的賢才，劉裕不接納，也不反對(duì)推薦。他常說(shuō)：“我雖比不上荀令君善于推舉有才能的人，但我絕對(duì)不會(huì)反對(duì)推賢�！�

D．劉穆之善于從容處理朝廷內(nèi)外各種事務(wù)，他認(rèn)為自己竭忠盡智，除了每天飯食稍奢侈了些外，沒(méi)有辜負(fù)劉裕的地方。他死后多年，劉裕仍追思不已。