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下列加點(diǎn)成語的運(yùn)用無誤的一項

A．為紀(jì)念中國話劇百年誕辰，話劇界一些前輩粉墨登場，重新排演了《雷雨》等經(jīng)典劇目。

B．三年前，當(dāng)我第一次登上講臺演講時，緊張得我怒發(fā)沖冠。

C．調(diào)查表明，解決了在全球化語境中自身文化定位問題的中國國產(chǎn)電影猶如明日黃花，依然魅力不減，充滿著旺盛的生命力。

D．事故發(fā)生后，省市主管領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)塵仆仆連夜趕來，下車伊始，就來到事故發(fā)生現(xiàn)場，立即投入救援指揮工作。

下列加點(diǎn)成語的運(yùn)用無誤的一項（   ）

下列加點(diǎn)成語的運(yùn)用無誤的一項（   ）

閱讀下列文言文，完成小題。（19分）
夜渡兩關(guān)記
[明]程敏政
　�、儆柚]告南歸，以成化戊戌冬十月十六日過大槍嶺，抵大柳樹驛時,日過午矣，不欲行。但問驛吏，吏紿言：“雖晚尚可及滁州也。”上馬行三十里，稍稍聞從者言，前有清流關(guān)，頗險惡，多虎，心識之。
　�、诘株P(guān)，已昏黑，退無所止，即遣人驅(qū)山下郵卒，挾銅鉦束燎以行。山口兩峰夾峙，高數(shù)百尋，仰視不極。石棧嶇崟，悉下馬，累肩而上。仍相約：有警，即前后呼噪。適有大星，光煜煜自東西流，寒風(fēng)暴起，束燎皆滅，四山草木蕭颯有聲，由是人人自危，相呼噪不已，銅鉦哄發(fā)，山谷響動。行六七里，及山頂，忽見月出如爛銀盤，照耀無際，始舉手相慶，然下山猶心悸不能定者久之。予默計此關(guān)乃趙檢點(diǎn)破南唐擒其二將處。茲游雖險而奇，當(dāng)為平生絕冠。夜二鼓，抵滁陽。                                                
③十七日午，過全椒，趨和州。自幸脫險即夷，無復(fù)置慮。行四十里，渡后河，見面山
隱隱，問從者，云：“當(dāng)陟此，乃至和州香林院。”已而，日冉冉過峰后，馬入山嘴，巒岫回合，桑田秩秩，凡數(shù)村，儼若武陵、仇池，方以為喜。既暮，入益深，山益多，草木塞道，杳不知其所窮，始大駭汗。過野廟，遇老叟，問此為何山，曰：“古昭關(guān)也。去香林院尚三十余里，宜急行。前山有火起者，乃烈原以驅(qū)虎也。”
　�、軙r銅鉦、束燎皆不及備。傍山涉澗，怪石如林，馬為之避易；眾以為伏虎，卻顧反走，顛仆枕藉，呼聲甚微，雖強(qiáng)之大噪，不能也。良久乃起，復(fù)循嶺以行，諦視崖塹，深不可測，澗水潺潺，與風(fēng)疾徐。仰見星斗滿天，自分恐不可免，且念伍員昔嘗厄于此關(guān)，豈惡地固應(yīng)爾耶？盡二鼓，抵香林。燈下恍然自失，如更生者。
　�、萼�！予以離親之久，諸所弗計，冒險夜行，度二關(guān)，犯虎穴，雖瀕危而幸免焉，其亦可謂不審也已！謹(jǐn)志之，以為后戒。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（選自《篁敦程先生文粹》）
【小題1】對下列加線字詞的解釋，正確的一項是（      ）（3分）

閱讀下面的文章，完成后面題目。
廢墟之美
“廢墟”在很多中國人的心目中是一個跟文化和美學(xué)不相干的貶義詞，甚至《現(xiàn)代漢語詞典》對“廢墟”一詞的解釋也僅僅是“城市、村莊遭受破壞或災(zāi)害后變成的荒涼地方”�！冬F(xiàn)代漢語詞典》的解釋并沒有錯；但若用世界知識來衡量，這樣的理解就很不夠了。在歐洲，“廢墟”的含義自近代以來有了明顯的豐富和擴(kuò)充，這個語詞被賦予了更為深厚的內(nèi)涵。
“廢墟”的詞義變化是從歐洲的文藝復(fù)興開始的。早在15世紀(jì)，人們從偶然的廢墟挖掘中發(fā)現(xiàn)了古代希臘、羅馬時代那些生機(jī)勃勃的壁畫、雕塑等絕妙藝術(shù)品，受到極大的震撼和鼓舞，于是決心以古代為榜樣來復(fù)興文學(xué)和藝術(shù)。古代那些巍峨的神廟和宮殿，盡管多半都在戰(zhàn)火和天災(zāi)中淪為廢墟了，但它們依然令人肅然起敬，不僅引起人們思古的幽情，更激發(fā)人們對藝術(shù)創(chuàng)造的熱情。從那時起，歐洲人就漸漸養(yǎng)成了對所謂“殘缺美”的欣賞習(xí)慣。于是各地殘破的古建筑遺址越來越成為文學(xué)藝術(shù)家描寫和表現(xiàn)的對象，“文物”的意識也在人們心中萌發(fā)了。
廢墟的美學(xué)價值及品位的提升，另一個重要進(jìn)程是18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的浪漫主義運(yùn)動。這一歷史時期，歐洲工業(yè)化運(yùn)動的弊端已開始顯現(xiàn)出來，加上啟蒙運(yùn)動中提出的“返歸自然”的主張，這些都在浪漫主義運(yùn)動中引起強(qiáng)烈的反響。一些浪漫派作家厭惡工業(yè)化的喧囂，緬懷中世紀(jì)的田園生活和情調(diào)，創(chuàng)作中喜好遠(yuǎn)古的題材，追求神奇和神秘，愛好廢墟的景象。歐洲常見的古堡遺址很符合他們的審美理想。
第三股推動力量是1820年愛琴海米羅島上的女性雕塑阿弗洛狄忒，即“斷臂維納斯”的發(fā)現(xiàn)。這尊被認(rèn)為世界上最美的女性雕塑，多少人想復(fù)原她的雙臂姿勢都以失敗告終�！皵啾劬S納斯”也由此作為殘缺美的經(jīng)典永遠(yuǎn)定格，為廢墟的殘缺美進(jìn)入美學(xué)殿堂提供了有力的依據(jù)，使保護(hù)廢墟遺址成為一種文化行為。
有位外國作家在觀賞希臘衛(wèi)城廢墟的時候，發(fā)出這樣的驚嘆：“那種想象的喜悅，不是所謂的空想的詩，而是悟性的陶醉�！蔽覈�有作家旅歐時也興發(fā)類似的驚嘆：“看到一座古堡廢墟聳立在多瑙河畔，就像看到了600年前塞爾維亞人的智慧和力量。”美學(xué)家朱光潛說：“年代的久遠(yuǎn)常常使一種最尋常的物體也具有一種美�！蹦切┻b遠(yuǎn)年代創(chuàng)造的宏偉的宮殿、陵寢、廟宇、城墻、古橋、古塔等，包含著前人非凡的智慧和巨大的辛勞，不管它毀于兵燹還是天災(zāi)，都會引起人們的痛惜，撫殘體以思整體，產(chǎn)生心靈的震撼和共鳴，而這種震撼和共鳴就是一個審美的過程。
一見殘破的廢墟就覺得礙眼，不惜工本修葺一新，這在某種意義上是缺乏文化素養(yǎng)的表現(xiàn)。重修偉大的長城廢墟這一“石頭的史詩”，修了一段又一段，然后把這些新長城當(dāng)作旅游點(diǎn)，吸引游人來看這假古董，這是對國民文物意識的嚴(yán)重誤導(dǎo)！殊不知這種以假亂真的做法，對那些稍有文物意識的游客來說是倒胃口的。筆者曾多次陪同來自各地的朋友游覽長城，人家往往事先就提出要求：“可不要領(lǐng)我們?nèi)タ葱碌拈L城哦！”一次我陪兩對外國夫婦游覽司馬臺長城，起初我也不知道它是“修舊如舊”過的，以為是被歲月特赦了的。直到走完最后一個完好的崗樓時，眼前突然出現(xiàn)亂石滿地的殘破的長城遺跡。大家不約而同喊了起來：“長城在這里呢！”不顧一切地攀爬了起來。不難理解，人家要瞻仰和領(lǐng)悟的是那盡管殘破，卻帶著歲月滄桑，因而能喚起“悟性的陶醉”的偉大長城廢墟，而不是任何用錢就能換來的嶄新建筑。
聯(lián)系近年來重修圓明園的呼聲，特別是上世紀(jì)90年代以來無數(shù)大拆大建事件，不難看出，關(guān)于廢墟美的意識在有些人那里還是“○”！
（取材于葉廷芳《保護(hù)廢墟，欣賞廢墟之美》）
【小題1】下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的兩項是（4分）

閱讀下面的文字，完成小題。（9分）
如果說，五四運(yùn)動時期，以陳獨(dú)秀為代表的新興反傳統(tǒng)力量，在與保守主義者的交鋒中以大獲全勝告終的話，那么在21世紀(jì)的今天，新興的思潮則對傳統(tǒng)文化有了更多的親和態(tài)度。
20世紀(jì)是中國傳統(tǒng)文化消逝最快的一個世紀(jì)。以五四時期“打倒孔家店”為先聲，作為中華文明表征的儒教文明，在整整一個世紀(jì)內(nèi)受到了持久的打擊。1966年展開的“破四舊”活動，將這種打擊發(fā)揮到了極致。及至上世紀(jì)80年代，中國與西方的巨大現(xiàn)實反差，刺激了當(dāng)時的知識分子群體，“西學(xué)東漸”漸成風(fēng)流。在此一時期的知識分子眼中，中國之所以落后，很大程度上肇因于頑固的“傳統(tǒng)”。以儒家為代表的傳統(tǒng)文化仍舊繼續(xù)了其受批判的命運(yùn)。
變化發(fā)生在90年代初。在當(dāng)時特定的歷史條件下，“思想淡出，學(xué)術(shù)突顯”，“國學(xué)熱”適時產(chǎn)生。文化部中國文化研究所研究員劉軍寧，是較早提出“儒家傳統(tǒng)未必是中國現(xiàn)代化的根本障礙”的主張的人。在對日本、韓國、新加坡等他所稱的“儒教自由主義社會”進(jìn)行考察之后，劉軍寧得出儒教可以和自由主義成功對話的結(jié)論。在他看來，破壞傳統(tǒng)未必意味著現(xiàn)代化的必然實現(xiàn)，相反卻可能導(dǎo)致價值體系的解體和文化認(rèn)同的失落，從而損害到現(xiàn)代化秩序建構(gòu)過程本身。
進(jìn)入21世紀(jì)之后，主動向傳統(tǒng)思想伸出橄欖枝者更是絡(luò)繹不絕。時常參與政策制定的國家行政學(xué)院教授杜鋼建，最近提出了“儒家憲政主義”——“仁義禮智信的憲政主義”的概念。而著名學(xué)者甘陽，最近也提倡文化“復(fù)古”，他認(rèn)為，成功的改革必然顧及到歷史文化的延續(xù)性。
國家環(huán)保局環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策研究中心政策室主任楊鵬，在“老子與自由主義及執(zhí)政學(xué)”的研究上頗有建樹，老子的理念在其參與制定環(huán)保政策時也時常發(fā)揮作用。但當(dāng)與記者談到儒學(xué)時，楊鵬卻表現(xiàn)出一種排斥的態(tài)度，對他的朋友——“新儒家”陳明和蔣慶倡導(dǎo)的“政治儒學(xué)”觀點(diǎn)，他也表現(xiàn)出不以為然。
從對傳統(tǒng)進(jìn)行重新審視的角度出發(fā)，不同的人從不同的角度給中國的未來開出了不同“藥方”。中國科學(xué)院國情研究中心研究員康曉光提出“文化民族主義”理論，希望能夠發(fā)動一場遍及全球的中華文化復(fù)興運(yùn)動。這一運(yùn)動的核心目標(biāo)是，把儒學(xué)重塑為與現(xiàn)代社會生活相適應(yīng)的、遍及全球的現(xiàn)代宗教。劉軍寧則對“五四”進(jìn)行再思考，并認(rèn)為當(dāng)時的人們對傳統(tǒng)存在錯誤認(rèn)知�！八麄冋J(rèn)為可以離開傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)變成一塊白板，然后重新寫東西。實際上這是不可能的�！彼�主張，中國傳統(tǒng)雖有許多有價值的東西，但無法獨(dú)立開發(fā)出一套適應(yīng)現(xiàn)代社會的政治制度來，因此與外來文化的接軌與融合是必要的。他認(rèn)為，“傳統(tǒng)作為一種文化因素，其內(nèi)容也不是一成不變的，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展它會不斷獲得新的內(nèi)容�！�
對中國傳統(tǒng)文化是與非的爭論仍在，并且其觀點(diǎn)的多樣繁復(fù)甚至并不比近一個世紀(jì)前少，所不同的是，中國思想界有越來越多的人，從一種激烈的反傳統(tǒng)情緒中走了出來。
【小題1】下列不屬于對“新興思潮對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出越來越多的親和態(tài)度”進(jìn)行闡述的一項是

閱讀下面文章，完成后面題。（9分）

如果說，五四運(yùn)動時期，以陳獨(dú)秀為代表的新興反傳統(tǒng)力量，在與保守主義者的交鋒中以大獲全勝告終的話，那么在21世紀(jì)的今天，新興的思潮則對傳統(tǒng)文化有了更多的親和態(tài)度。

20世紀(jì)是中國傳統(tǒng)文化消逝最快的一個世紀(jì)。以五四時期“打倒孔家店”為先聲，作為中華文明表征的儒教文明，在整整一個世紀(jì)內(nèi)受到了持久的打擊。1966年展開的“破四舊”活動，將這種打擊發(fā)揮到了極致。及至上世紀(jì)80年代，中國與西方的巨大現(xiàn)實反差，刺激了當(dāng)時的知識分子群體，“西學(xué)東漸”漸成風(fēng)流。在此一時期的知識分子眼中，中國之所以落后，很大程度上肇因于頑固的“傳統(tǒng)”。以儒家為代表的傳統(tǒng)文化仍舊繼續(xù)了其受批判的命運(yùn)。

變化發(fā)生在90年代初。在當(dāng)時特定的歷史條件下，“思想淡出，學(xué)術(shù)突顯”，“國學(xué)熱”適時產(chǎn)生。文化部中國文化研究所研究員劉軍寧，是較早提出“儒家傳統(tǒng)未必是中國現(xiàn)代化的根本障礙”的主張的人。在對日本、韓國、新加坡等他所稱的“儒教自由主義社會”進(jìn)行考察之后，劉軍寧得出儒教可以和自由主義成功對話的結(jié)論。在他看來，破壞傳統(tǒng)未必意味著現(xiàn)代化的必然實現(xiàn)，相反卻可能導(dǎo)致價值體系的解體和文化認(rèn)同的失落，從而損害到現(xiàn)代化秩序建構(gòu)過程本身。

進(jìn)入21世紀(jì)之后，主動向傳統(tǒng)思想伸出橄欖枝者更是絡(luò)繹不絕。時常參與政策制定的國家行政學(xué)院教授杜鋼建，最近提出了“儒家憲政主義”——“仁義禮智信的憲政主義”的概念。而著名學(xué)者甘陽，最近也提倡文化“復(fù)古”，他認(rèn)為，成功的改革必然顧及到歷史文化的延續(xù)性。

國家環(huán)保局環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策研究中心政策室主任楊鵬，在“老子與自由主義及執(zhí)政學(xué)”的研究上頗有建樹，老子的理念在其參與制定環(huán)保政策時也時常發(fā)揮作用。但當(dāng)與記者談到儒學(xué)時，楊鵬卻表現(xiàn)出一種排斥的態(tài)度，對他的朋友——“新儒家”陳明和蔣慶倡導(dǎo)的“政治儒學(xué)”觀點(diǎn)，他也表現(xiàn)出不以為然。

從對傳統(tǒng)進(jìn)行重新審視的角度出發(fā)，不同的人從不同的角度給中國的未來開出了不同“藥方”。中國科學(xué)院國情研究中心研究員康曉光提出“文化民族主義”理論，希望能夠發(fā)動一場遍及全球的中華文化復(fù)興運(yùn)動。這一運(yùn)動的核心目標(biāo)是，把儒學(xué)重塑為與現(xiàn)代社會生活相適應(yīng)的、遍及全球的現(xiàn)代宗教。劉軍寧則對“五四”進(jìn)行再思考，并認(rèn)為當(dāng)時的人們對傳統(tǒng)存在錯誤認(rèn)知�！八麄冋J(rèn)為可以離開傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)變成一塊白板，然后重新寫東西。實際上這是不可能的�！彼�主張，中國傳統(tǒng)雖有許多有價值的東西，但無法獨(dú)立開發(fā)出一套適應(yīng)現(xiàn)代社會的政治制度來，因此與外來文化的接軌與融合是必要的。他認(rèn)為，“傳統(tǒng)作為一種文化因素，其內(nèi)容也不是一成不變的，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展它會不斷獲得新的內(nèi)容�！�

對中國傳統(tǒng)文化是與非的爭論仍在，并且其觀點(diǎn)的多樣繁復(fù)甚至并不比近一個世紀(jì)前少，所不同的是，中國思想界有越來越多的人，從一種激烈的反傳統(tǒng)情緒中走了出來。

1.下列對“儒家文化”在中國不同歷史時期的地位及作用表述有誤的一項是（     ）

A．從“五四”運(yùn)動開始，直至20世紀(jì)八十年代，儒家文化遭受了持久性的打擊。

B．直到“五四”運(yùn)動以前，儒家文化都是中國傳統(tǒng)文化的代表，是中華文明的表征。

C．進(jìn)入21世紀(jì)，以儒家為代表的傳統(tǒng)文化日益受重視，甚至在環(huán)保政策的制定中也時常發(fā)揮作用。

D．通過對傳統(tǒng)進(jìn)行重新審視，很多人認(rèn)為儒家文化將在中國的未來發(fā)展中發(fā)揮重要作用。

2. 根據(jù)文本提供的信息，下列理解不正確的一項是（     ）

A．從“五四”運(yùn)動到改革開放初期，傳統(tǒng)文化受到打擊的主要原因是人們“反傳統(tǒng)”的認(rèn)知與需要。

B．現(xiàn)在人們對傳統(tǒng)文化是與非的爭論依然很多，可以用“百家爭鳴”這個詞語來形容。

C．文中談到的人們給中國的未來開出的不同藥方中，不同程度地體現(xiàn)了重塑儒學(xué)的思想和主張。

D．傳統(tǒng)的儒家思想現(xiàn)在已經(jīng)超出哲學(xué)范疇，進(jìn)入政治領(lǐng)域，參與到政策法令的制定中，成為了“政治儒學(xué)”。

3. 根據(jù)文意，概括“五四”以后中國思想界對待傳統(tǒng)文化的三種態(tài)度。（3分）

閱讀下面的文字，完成8—11題。（12分）

如果說，五四運(yùn)動時期，以陳獨(dú)秀為代表的新興反傳統(tǒng)力量，在與保守主義者的交鋒中以大獲全勝告終的話，那么在21世紀(jì)的今天，新興的思潮則對傳統(tǒng)文化有了更多的親和態(tài)度。

20世紀(jì)是中國傳統(tǒng)文化消逝最快的一個世紀(jì)。以五四時期“打倒孔家店”為先聲，作為中華文明表征的儒教文明，在整整一個世紀(jì)內(nèi)受到了持久的打擊。1966年展開的“破四舊”活動，將這種打擊發(fā)揮到了極致。及至上世紀(jì)80年代，中國與西方的巨大現(xiàn)實反差，刺激了當(dāng)時的知識分子群體，“西學(xué)東漸”漸成風(fēng)流。在此一時期的知識分子眼中，中國之所以落后，很大程度上肇因于頑固的“傳統(tǒng)”。以儒家為代表的傳統(tǒng)文化仍舊繼續(xù)了其受批判的命運(yùn)。

變化發(fā)生在90年代初。在當(dāng)時特定的歷史條件下，“思想淡出，學(xué)術(shù)突顯”，“國學(xué)熱”適時產(chǎn)生。文化部中國文化研究所研究員劉軍寧，是較早提出“儒家傳統(tǒng)未必是中國現(xiàn)代化的根本障礙”的主張的人。在對日本、韓國、新加坡等他所稱的“儒教自由主義社會”進(jìn)行考察之后，劉軍寧得出儒教可以和自由主義成功對話的結(jié)論。在他看來，破壞傳統(tǒng)未必意味著現(xiàn)代化的必然實現(xiàn)，相反卻可能導(dǎo)致價值體系的解體和文化認(rèn)同的失落，從而損害到現(xiàn)代化秩序建構(gòu)過程本身。

進(jìn)入21世紀(jì)之后，主動向傳統(tǒng)思想伸出橄欖枝者更是絡(luò)繹不絕。時常參與政策制定的國家行政學(xué)院教授杜鋼建，最近提出了“儒家憲政主義”——“仁義禮智信的憲政主義”的概念。而著名學(xué)者甘陽，最近也提倡文化“復(fù)古”，他認(rèn)為，成功的改革必然顧及到歷史文化的延續(xù)性。

國家環(huán)保局環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策研究中心政策室主任楊鵬，在“老子與自由主義及執(zhí)政學(xué)”的研究上頗有建樹，老子的理念在其參與制定環(huán)保政策時也時常發(fā)揮作用。但當(dāng)與記者談到儒學(xué)時，楊鵬卻表現(xiàn)出一種排斥的態(tài)度，對他的朋友——“新儒家”陳明和蔣慶倡導(dǎo)的“政治儒學(xué)”觀點(diǎn)，他也表現(xiàn)出不以為然。

從對傳統(tǒng)進(jìn)行重新審視的角度出發(fā)，不同的人從不同的角度給中國的未來開出了不同“藥方”。中國科學(xué)院國情研究中心研究員康曉光提出“文化民族主義”理論，希望能夠發(fā)動一場遍及全球的中華文化復(fù)興運(yùn)動。這一運(yùn)動的核心目標(biāo)是，把儒學(xué)重塑為與現(xiàn)代社會生活相適應(yīng)的、遍及全球的現(xiàn)代宗教。劉軍寧則對“五四”進(jìn)行再思考，并認(rèn)為當(dāng)時的人們對傳統(tǒng)存在錯誤認(rèn)知。“他們認(rèn)為可以離開傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)變成一塊白板，然后重新寫東西。實際上這是不可能的�！彼�主張，中國傳統(tǒng)雖有許多有價值的東西，但無法獨(dú)立開發(fā)出一套適應(yīng)現(xiàn)代社會的政治制度來，因此與外來文化的接軌與融合是必要的。他認(rèn)為，“傳統(tǒng)作為一種文化因素，其內(nèi)容也不是一成不變的，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展它會不斷獲得新的內(nèi)容�！�

對中國傳統(tǒng)文化是與非的爭論仍在，并且其觀點(diǎn)的多樣繁復(fù)甚至并不比近一個世紀(jì)前少，所不同的是，中國思想界有越來越多的人，從一種激烈的反傳統(tǒng)情緒中走了出來。

15．下列對“儒家文化”在中國不同歷史時期的地位及作用表述有誤的一項是

A．從“五四”運(yùn)動開始，直至20世紀(jì)八十年代，儒家文化遭受了持久性的打擊。

B．直到“五四”運(yùn)動以前，儒家文化都是中國傳統(tǒng)文化的代表，是中華文明的表征。

C．進(jìn)入21世紀(jì)，以儒家為代表的傳統(tǒng)文化日益受重視，甚至在環(huán)保政策的制定中也時常發(fā)揮作用。

D．通過對傳統(tǒng)進(jìn)行重新審視，很多人認(rèn)為儒家文化將在中國的未來發(fā)展中發(fā)揮重要作用。

16．下列不屬于對“新興思潮對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出越來越多的親和態(tài)度”進(jìn)行闡述的一項是

A．儒教可以和自由主義成功對話，破壞傳統(tǒng)可能最終損害到現(xiàn)代化秩序建構(gòu)過程本身。B．提倡文化“復(fù)古”，認(rèn)為成功的改革必然要顧及到歷史文化的延續(xù)性。

C．對中國傳統(tǒng)文化是與非的爭論仍大有人在，其觀點(diǎn)的多樣化、繁復(fù)性甚至并不比近一個世紀(jì)前少。

D．儒家傳統(tǒng)未必是中國現(xiàn)代化的根本障礙，傳統(tǒng)文化隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會不斷獲得新的內(nèi)容。

17．根據(jù)文本提供的信息，下列理解不正確的一項是

A．從“五四”運(yùn)動到改革開放初期，傳統(tǒng)文化受到打擊的主要原因是人們“反傳統(tǒng)”的認(rèn)知與需要。

B．現(xiàn)在人們對傳統(tǒng)文化是與非的爭論依然很多，可以用“百家爭鳴”這個詞語來形容。

C．文中談到的人們給中國的未來開出的不同藥方中，不同程度地體現(xiàn)了重塑儒學(xué)的思想和主張。

D．傳統(tǒng)的儒家思想現(xiàn)在已經(jīng)超出哲學(xué)范疇，進(jìn)入政治領(lǐng)域，參與到政策法令的制定中，成為了“政治儒學(xué)”。

閱讀下面的文字，完成1—3題。

如果說，五四運(yùn)動時期，以陳獨(dú)秀為代表的新興反傳統(tǒng)力量，在與保守主義者的交鋒中以大獲全勝告終的話，那么在21世紀(jì)的今天，新興的思潮則對傳統(tǒng)文化有了更多的親和態(tài)度。

20世紀(jì)是中國傳統(tǒng)文化消逝最快的一個世紀(jì)。以五四時期“打倒孔家店”為先聲，作為中華文明表征的儒教文明，在整整一個世紀(jì)內(nèi)受到了持久的打擊。1966年展開的“破四舊”活動，將這種打擊發(fā)揮到了極致。及至上世紀(jì)80年代，中國與西方的巨大現(xiàn)實反差，刺激了當(dāng)時的知識分子群體，“西學(xué)東漸”漸成風(fēng)流。在此一時期的知識分子眼中，中國之所以落后，很大程度上肇因于頑固的“傳統(tǒng)”。以儒家為代表的傳統(tǒng)文化仍舊繼續(xù)了其受批判的命運(yùn)。

變化發(fā)生在90年代初。在當(dāng)時特定的歷史條件下，“思想淡出，學(xué)術(shù)突顯”，“國學(xué)熱”適時產(chǎn)生。文化部中國文化研究所研究員劉軍寧，是較早提出“儒家傳統(tǒng)未必是中國現(xiàn)代化的根本障礙”的主張的人。在對日本、韓國、新加坡等他所稱的“儒教自由主義社會”進(jìn)行考察之后，劉軍寧得出儒教可以和自由主義成功對話的結(jié)論。在他看來，破壞傳統(tǒng)未必意味著現(xiàn)代化的必然實現(xiàn)，相反卻可能導(dǎo)致價值體系的解體和文化認(rèn)同的失落，從而損害到現(xiàn)代化秩序建構(gòu)過程本身。

進(jìn)入21世紀(jì)之后，主動向傳統(tǒng)思想伸出橄欖枝者更是絡(luò)繹不絕。時常參與政策制定的國家行政學(xué)院教授杜鋼建，最近提出了“儒家憲政主義”——“仁義禮智信的憲政主義”的概念。而著名學(xué)者甘陽，最近也提倡文化“復(fù)古”，他認(rèn)為，成功的改革必然顧及到歷史文化的延續(xù)性。

國家環(huán)保局環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策研究中心政策室主任楊鵬，在“老子與自由主義及執(zhí)政學(xué)”的研究上頗有建樹，老子的理念在其參與制定環(huán)保政策時也時常發(fā)揮作用。但當(dāng)與記者談到儒學(xué)時，楊鵬卻表現(xiàn)出一種排斥的態(tài)度，對他的朋友——“新儒家”陳明和蔣慶倡導(dǎo)的“政治儒學(xué)”觀點(diǎn)，他也表現(xiàn)出不以為然。

從對傳統(tǒng)進(jìn)行重新審視的角度出發(fā)，不同的人從不同的角度給中國的未來開出了不同“藥方”。中國科學(xué)院國情研究中心研究員康曉光提出“文化民族主義”理論，希望能夠發(fā)動一場遍及全球的中華文化復(fù)興運(yùn)動。這一運(yùn)動的核心目標(biāo)是，把儒學(xué)重塑為與現(xiàn)代社會生活相適應(yīng)的、遍及全球的現(xiàn)代宗教。劉軍寧則對“五四”進(jìn)行再思考，并認(rèn)為當(dāng)時的人們對傳統(tǒng)存在錯誤認(rèn)知。“他們認(rèn)為可以離開傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)變成一塊白板，然后重新寫東西。實際上這是不可能的。”他主張，中國傳統(tǒng)雖有許多有價值的東西，但無法獨(dú)立開發(fā)出一套適應(yīng)現(xiàn)代社會的政治制度來，因此與外來文化的接軌與融合是必要的。他認(rèn)為，“傳統(tǒng)作為一種文化因素，其內(nèi)容也不是一成不變的，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展它會不斷獲得新的內(nèi)容�！�

對中國傳統(tǒng)文化是與非的爭論仍在，并且其觀點(diǎn)的多樣繁復(fù)甚至并不比近一個世紀(jì)前少，所不同的是，中國思想界有越來越多的人，從一種激烈的反傳統(tǒng)情緒中走了出來。

1．下列對“儒家文化”在中國不同歷史時期的地位及作用表述有誤的一項是　 （　 ）

　 A．從“五四”運(yùn)動開始，直至20世紀(jì)八十年代，儒家文化遭受了持久性的打擊。

　 B．直到“五四”運(yùn)動以前，儒家文化都是中國傳統(tǒng)文化的代表，是中華文明的表征。

　 C．進(jìn)入21世紀(jì)，以儒家為代表的傳統(tǒng)文化日益受重視，甚至在環(huán)保政策的制定中也時常發(fā)揮作用。

　 D．通過對傳統(tǒng)進(jìn)行重新審視，很多人認(rèn)為儒家文化將在中國的未來發(fā)展中發(fā)揮重要作

用。

2．下列不屬于對“新興思潮對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出越來越多的親和態(tài)度”進(jìn)行闡述的一項是（　 ）

　 A．儒教可以和自由主義成功對話，破壞傳統(tǒng)可能最終損害到現(xiàn)代化秩序建構(gòu)過程本身。

　 B．提倡文化“復(fù)古”，認(rèn)為成功的改革必然要顧及到歷史文化的延續(xù)性。

　 C．對中國傳統(tǒng)文化是與非的爭論仍大有人在，其觀點(diǎn)的多樣化、繁復(fù)性甚至并不比近一個世紀(jì)前少。

　 D．儒家傳統(tǒng)未必是中國現(xiàn)代化的根本障礙，傳統(tǒng)文化隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會不斷獲得新的內(nèi)容。

3．根據(jù)文本提供的信息，下列理解不正確的一項是　　　　　　　　　　 （　 ）

　 A．從“五四”運(yùn)動到改革開放初期，傳統(tǒng)文化受到打擊的主要原因是人們“反傳統(tǒng)”的認(rèn)知與需要。

　 B．現(xiàn)在人們對傳統(tǒng)文化是與非的爭論依然很多，可以用“百家爭鳴”這個詞語來形容。

　 C．文中談到的人們給中國的未來開出的不同藥方中，不同程度地體現(xiàn)了重塑儒學(xué)的思想和主張。

　 D．傳統(tǒng)的儒家思想現(xiàn)在已經(jīng)超出哲學(xué)范疇，進(jìn)入政治領(lǐng)域，參與到政策法令的制定中，成為了“政治儒學(xué)”。