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游民問題與社會的游民化

王學(xué)泰

　　游民、游民文化及其與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，在中國歷史、中國文學(xué)史上都是客觀存在的，因此，史學(xué)與文學(xué)史研究者有責(zé)任揭示這個歷史事實，并從中探索其演變規(guī)律。在揭示這個事實與總結(jié)其規(guī)律的同時，還可以看到豐富多彩的社會生活對于文學(xué)創(chuàng)作的決定性的影響。因為最早的通俗文藝作品是江湖藝人們創(chuàng)作的，所以在早期通俗小說和戲曲中便帶有抹不掉的游民生活的痕跡，并或多或少地反映了游民對生活和歷史的理解。我們從中還可以發(fā)現(xiàn)，文學(xué)作品尤其是通俗文學(xué)作品，由于其受眾眾多，在社會生活中起到的作用巨大。它們簡直成為下層社會人們理解生活和學(xué)習(xí)歷史的教科書，更是他們獲取政治知識和操作手段的重要渠道。因此，它們不僅促成了游民的社會化和組織化（如明末清初，游民組織的出現(xiàn)），而且成為社會游民化的橋梁（游民的思想意識通過通俗文藝影響到其他階層）。特別是走投無路的人們在鋌而走險之時，這些具有游民意識的通俗文學(xué)作品便給他們以鼓舞和力量，甚至成為指導(dǎo)他們戰(zhàn)斗生涯的百科全書。?

　　唐以前的朝代實行兵農(nóng)合一、全農(nóng)皆兵的制度，人人都是兵，農(nóng)閑，每人都要參加軍事訓(xùn)練。唐代實行府兵制，可以說是“全兵皆農(nóng)”，在所劃定的“折沖府”內(nèi)，大部分農(nóng)民都是兵，要接受嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練。宋代和宋代以后，整個社會風(fēng)氣是崇文抑武的，普通的老百姓對于戰(zhàn)爭、武備是很陌生的。他們只能從反映游民冒險生活的文學(xué)作品中吸取武裝斗爭和反抗的經(jīng)驗。因此我們可以看到，下層社會的人們在武裝反抗統(tǒng)治階級的斗爭中的戲劇化、或小說化的傾向。這種情形甚至波及到許許多多有群眾參加的社會運(yùn)動中去。如天地會組織模仿《水滸傳》、《三國志演義》、《說唐》等小說作品，義和團(tuán)的斗爭生活模仿通俗戲曲。正像張鳴在《戲曲文化視野中的義和團(tuán)的意識走向》一文中所說：?

　　“也許沒有任何一場農(nóng)民運(yùn)動能像義和團(tuán)那樣，在其自身的活動中存在著如此明顯又隨處可見的戲曲映像。我們在義和團(tuán)的儀式活動、輿論宣傳、行為舉止、言語服飾中，不時地可以發(fā)現(xiàn)戲曲行當(dāng)、念白、表演做派的影子�！�?

　　隨著這些通俗文藝作品的普及，凡是有群體參加的活動，人們半真半假地排演著戲文。清末民初，土匪遍地，幾乎所有的桿子都打著《水滸傳》所樹立的“替天行道”的旗號。英國漢學(xué)家貝思飛在考察了民國時期的土匪活動資料之后指出：

　　“（《水滸傳》中）描繪了一系列暴力事件，由豪飲的場面和插科打諢作點綴，但是重點在于羅賓漢式的英雄生活，打富濟(jì)貧，在“替天行道”的旗幟下聚義。正如對世代土匪首領(lǐng)所提供的激勵，小說繼續(xù)把年輕人的夢想引向現(xiàn)實�！�?

　　作者還說，土匪們正是根據(jù)《水滸傳》所提供的標(biāo)準(zhǔn)選取領(lǐng)袖、組織戰(zhàn)斗、安排生活，乃至對待弟兄等。不僅缺少文化教養(yǎng)的游民、農(nóng)民如此，連南明弘光小朝廷為抵抗?jié)M洲鐵騎南下侵略，在長江邊裝模作樣地舉行誓師大典時，也未能免俗，作為兵部尚書的阮大鋮參加典禮時所穿的服裝就是戲曲里的行頭，成為當(dāng)時的笑柄。真是如我們平時所說的：在中國，戲往往不像生活，而生活卻有時很像戲。?

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