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美國作家海明威曾寫過一部小說表現(xiàn)漁夫桑提亞哥戰(zhàn)勝兇猛的大馬林魚和兇惡的鯊魚的故事，該小說的名稱是《        》。莎士比亞的著名悲劇《         》描寫了丹麥王子為父報(bào)仇，殺死叔父，并最終在宮廷決戰(zhàn)中中毒劍身亡的故事。

做人要講“君子人格”  

 沈棲

記得英國作家威爾遜曾對(duì)“貴族”下過這么一些標(biāo)準(zhǔn)：虔誠的、道德服從的、紳士的、樂于助人的、敢講真話的，如面對(duì)災(zāi)難，是敢于自我犧牲的；倘若只有錢而沒有社會(huì)責(zé)任，只能叫暴發(fā)戶或土財(cái)主。在西方，稱得上是貴族，那他首先得有財(cái)富，有地位，生活在社會(huì)底層者，再有道德，再有操守，再有自我犧牲精神，他與貴族也是絕緣的。我國歷代倡導(dǎo)的君子則不然，無論財(cái)富多寡、身份貴賤、地位高低、年齡長幼，只要有君子人格，都可以稱得上是一個(gè)堂堂君子。

“君子”一詞最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》，經(jīng)儒家學(xué)派的不斷演繹、詮釋而得以完善，成為中國人的道德典范。雖說隨著時(shí)代的進(jìn)化和文明的進(jìn)步，“君子人格”已被賦予現(xiàn)代的色彩和內(nèi)容，但是，這些積淀在文明最底部的是非善惡觀念以及由此而推導(dǎo)的善良行為規(guī)范，則構(gòu)成了當(dāng)代中國文明的基石。儒家文化對(duì)中國最大的貢獻(xiàn)，便是把中華及周圍民族帶出了野蠻，帶進(jìn)了文明，并崇重“禮”和“法”作為言行規(guī)則。儒家素來力倡“五�！�，視之為“君子人格”的底蘊(yùn)。倘若我們摒棄“仁義禮智信”中的等級(jí)制內(nèi)涵，不無合理成分，它對(duì)于平等的民主社會(huì)仍是一種可資的優(yōu)良的精神資源：“仁”與博愛大體相似；“義”相通于某種普世性原則的政治預(yù)設(shè)；“禮”有著尊重和維護(hù)他人并進(jìn)而維護(hù)自身尊嚴(yán)的含義；“智”自是一種為人不可或缺的良知和慧識(shí)；“信”乃是誠信、共識(shí)，社會(huì)成員相處和合作的前提。盡管儒家文化充斥著大量的封建主義毒素，但散見于儒家典籍中的有關(guān)“君子人格”的信條則是穿越時(shí)空、超越階級(jí)的，它并沒有過時(shí)，也決計(jì)不會(huì)過時(shí)。

日前，《中國青年報(bào)》社會(huì)調(diào)查中心所提供的一份在線調(diào)查，為我的這一斷言作了佐證。這份在線調(diào)查顯示：85.7%的受訪者肯定當(dāng)下需要“君子人格”（值得注意的是，其中70后和80后的受訪者超過6成）；針對(duì)“當(dāng)代‘君子人格’的核心是什么？”的問題，排在前三的依次是 “仁”（73.6%）、“信”（71.7%）、“義”（65.5%）；受訪者最為推崇的中國儒家文化中關(guān)于“君子人格”的論述“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”排在首位 （54.5%），次為“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”（52.7%），再次為“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（42.7%）；89%的受訪者直言當(dāng)下社會(huì)“君子少見”，36%認(rèn)為“幾乎沒有”，僅9.9%的人認(rèn)為“君子常見”�！�—這些調(diào)查的數(shù)據(jù)雖然存有隨意性和簡約化的不足，但它也昭示了這么一個(gè)社會(huì)態(tài)勢：當(dāng)下社會(huì)健康發(fā)展亟需輩出君子，亟需倡導(dǎo)“君子人格”。

在當(dāng)今的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，利益的分化與侵蝕、觀念的多元與錯(cuò)位、社會(huì)的發(fā)展與陣痛，使得“君子”的挺立與“君子人格”的生長面臨著前所未有的“道德沙塵暴”，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值坐標(biāo)亟待重新確立。當(dāng)然，我們不能把人性庸俗化，覺得人生在世只圖名利，也不能把人性理想化，覺得人人可以成為純粹的天使，靠譜的假設(shè)是：“人之初”不論是“性本善”還是“性本惡”，人性總是充滿著弱點(diǎn)，需要社會(huì)規(guī)范和道德信條的制約，人的行為一旦服從于這樣的規(guī)范和制約，善良的人性便會(huì)蔚然成風(fēng)，骯臟的人性也會(huì)向善良的人性低頭，久而久之，外在的道德壓力內(nèi)化于人心，被迫也就演化為自覺，從而“道德生態(tài)”得以呵護(hù)，“君子人格”得以崇尚，中國才能日臻名副其實(shí)的“君子國”——現(xiàn)代文明國度的愿景。

中國文化最講究“知行合一”，要達(dá)到“君子人格”的境界，關(guān)鍵不在于了解多少關(guān)于“君子”的格言，而在于“知行合一”，在具體的生活實(shí)踐中體現(xiàn)出“君子人格”。但丁說得好：“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德�！敝�識(shí)不能只寫在書本上，美德不能光停留在口頭上，唯賢唯德，從我做起，做人都講“君子人格”，和諧社會(huì)還會(huì)是可望不可即的海市蜃樓么？

6．下列關(guān)于“君子人格”的表述正確的一項(xiàng)是（     ）（3分）

A．君子人格經(jīng)儒家學(xué)派的不斷演繹、詮釋而得以完善，成為中國人的道德典范。

B．無論財(cái)富多寡、身份貴賤、年齡長幼，只有具備君子人格，才可以稱得上是一個(gè)堂堂君子。

C．君子人格不是固定不變的，隨著時(shí)代的發(fā)展和文明的進(jìn)步，它會(huì)被賦予新的內(nèi)容。

D．君子人格是一種不可或缺的良知和智慧，是社會(huì)成員相處和合作的前提。

7．下列對(duì)文章的理解正確的一項(xiàng)是（     ）（3分）

A．絕大多數(shù)受訪者認(rèn)為當(dāng)下社會(huì)“君子少見”，僅少部分的受訪者認(rèn)為“君子常見”，昭示出“君子人格”是當(dāng)下社會(huì)健康發(fā)展的迫切需要。

B．當(dāng)代中國人最為推崇的關(guān)于“君子人格”的論述，是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

C．當(dāng)今的社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型期，它是“君子人格”的生長面臨著前所未有的“道德沙塵暴”的根本原因。

D．“君子人格”的終極目標(biāo)，是使和諧社會(huì)不至于淪為可望不可即的海市蜃樓，使中國日臻名副其實(shí)的“君子國”。

8．對(duì)本文的理解和推斷不正確的一項(xiàng)是（     ）（3分）

A．有關(guān)“君子人格”的信條盡管散見于儒家典籍中，但依然適用于現(xiàn)代社會(huì)，且永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。

B．戰(zhàn)勝人性的弱點(diǎn)，需要我們的行為服從社會(huì)規(guī)范和道德信條的制約，需要骯臟的人性向善良的人性低頭，需要被迫而不是自覺。

C．覺得人生在世只圖名利的人性庸俗化，覺得人人可以成為純粹的天使的人性理想化，都是不靠譜的假設(shè)。

D．一個(gè)人算不算得上君子，不能只看他的口頭，而要看他能否“知行合一”，有沒有在生活中踐行“君子人格”。

做人要講“君子人格”  
沈棲
記得英國作家威爾遜曾對(duì)“貴族”下過這么一些標(biāo)準(zhǔn)：虔誠的、道德服從的、紳士的、樂于助人的、敢講真話的，如面對(duì)災(zāi)難，是敢于自我犧牲的；倘若只有錢而沒有社會(huì)責(zé)任，只能叫暴發(fā)戶或土財(cái)主。在西方，稱得上是貴族，那他首先得有財(cái)富，有地位，生活在社會(huì)底層者，再有道德，再有操守，再有自我犧牲精神，他與貴族也是絕緣的。我國歷代倡導(dǎo)的君子則不然，無論財(cái)富多寡、身份貴賤、地位高低、年齡長幼，只要有君子人格，都可以稱得上是一個(gè)堂堂君子。
“君子”一詞最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》，經(jīng)儒家學(xué)派的不斷演繹、詮釋而得以完善，成為中國人的道德典范。雖說隨著時(shí)代的進(jìn)化和文明的進(jìn)步，“君子人格”已被賦予現(xiàn)代的色彩和內(nèi)容，但是，這些積淀在文明最底部的是非善惡觀念以及由此而推導(dǎo)的善良行為規(guī)范，則構(gòu)成了當(dāng)代中國文明的基石。儒家文化對(duì)中國最大的貢獻(xiàn)，便是把中華及周圍民族帶出了野蠻，帶進(jìn)了文明，并崇重“禮”和“法”作為言行規(guī)則。儒家素來力倡“五�！�，視之為“君子人格”的底蘊(yùn)。倘若我們摒棄“仁義禮智信”中的等級(jí)制內(nèi)涵，不無合理成分，它對(duì)于平等的民主社會(huì)仍是一種可資的優(yōu)良的精神資源：“仁”與博愛大體相似；“義”相通于某種普世性原則的政治預(yù)設(shè)；“禮”有著尊重和維護(hù)他人并進(jìn)而維護(hù)自身尊嚴(yán)的含義；“智”自是一種為人不可或缺的良知和慧識(shí)；“信”乃是誠信、共識(shí)，社會(huì)成員相處和合作的前提。盡管儒家文化充斥著大量的封建主義毒素，但散見于儒家典籍中的有關(guān)“君子人格”的信條則是穿越時(shí)空、超越階級(jí)的，它并沒有過時(shí)，也決計(jì)不會(huì)過時(shí)。
日前，《中國青年報(bào)》社會(huì)調(diào)查中心所提供的一份在線調(diào)查，為我的這一斷言作了佐證。這份在線調(diào)查顯示：85.7%的受訪者肯定當(dāng)下需要“君子人格”（值得注意的是，其中70后和80后的受訪者超過6成）；針對(duì)“當(dāng)代‘君子人格’的核心是什么？”的問題，排在前三的依次是 “仁”（73.6%）、“信”（71.7%）、“義”（65.5%）；受訪者最為推崇的中國儒家文化中關(guān)于“君子人格”的論述“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”排在首位 （54.5%），次為“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”（52.7%），再次為“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（42.7%）；89%的受訪者直言當(dāng)下社會(huì)“君子少見”，36%認(rèn)為“幾乎沒有”，僅9.9%的人認(rèn)為“君子常見”�！�—這些調(diào)查的數(shù)據(jù)雖然存有隨意性和簡約化的不足，但它也昭示了這么一個(gè)社會(huì)態(tài)勢：當(dāng)下社會(huì)健康發(fā)展亟需輩出君子，亟需倡導(dǎo)“君子人格”。
在當(dāng)今的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，利益的分化與侵蝕、觀念的多元與錯(cuò)位、社會(huì)的發(fā)展與陣痛，使得“君子”的挺立與“君子人格”的生長面臨著前所未有的“道德沙塵暴”，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值坐標(biāo)亟待重新確立。當(dāng)然，我們不能把人性庸俗化，覺得人生在世只圖名利，也不能把人性理想化，覺得人人可以成為純粹的天使，靠譜的假設(shè)是：“人之初”不論是“性本善”還是“性本惡”，人性總是充滿著弱點(diǎn)，需要社會(huì)規(guī)范和道德信條的制約，人的行為一旦服從于這樣的規(guī)范和制約，善良的人性便會(huì)蔚然成風(fēng)，骯臟的人性也會(huì)向善良的人性低頭，久而久之，外在的道德壓力內(nèi)化于人心，被迫也就演化為自覺，從而“道德生態(tài)”得以呵護(hù)，“君子人格”得以崇尚，中國才能日臻名副其實(shí)的“君子國”——現(xiàn)代文明國度的愿景。
中國文化最講究“知行合一”，要達(dá)到“君子人格”的境界，關(guān)鍵不在于了解多少關(guān)于“君子”的格言，而在于“知行合一”，在具體的生活實(shí)踐中體現(xiàn)出“君子人格”。但丁說得好：“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。”知識(shí)不能只寫在書本上，美德不能光停留在口頭上，唯賢唯德，從我做起，做人都講“君子人格”，和諧社會(huì)還會(huì)是可望不可即的海市蜃樓么？
【小題1】下列關(guān)于“君子人格”的表述正確的一項(xiàng)是（    ）（3分）

做人要講“君子人格”  

沈棲

記得英國作家威爾遜曾對(duì)“貴族”下過這么一些標(biāo)準(zhǔn)：虔誠的、道德服從的、紳士的、樂于助人的、敢講真話的，如面對(duì)災(zāi)難，是敢于自我犧牲的；倘若只有錢而沒有社會(huì)責(zé)任，只能叫暴發(fā)戶或土財(cái)主。在西方，稱得上是貴族，那他首先得有財(cái)富，有地位，生活在社會(huì)底層者，再有道德，再有操守，再有自我犧牲精神，他與貴族也是絕緣的。我國歷代倡導(dǎo)的君子則不然，無論財(cái)富多寡、身份貴賤、地位高低、年齡長幼，只要有君子人格，都可以稱得上是一個(gè)堂堂君子。

“君子”一詞最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》，經(jīng)儒家學(xué)派的不斷演繹、詮釋而得以完善，成為中國人的道德典范。雖說隨著時(shí)代的進(jìn)化和文明的進(jìn)步，“君子人格”已被賦予現(xiàn)代的色彩和內(nèi)容，但是，這些積淀在文明最底部的是非善惡觀念以及由此而推導(dǎo)的善良行為規(guī)范，則構(gòu)成了當(dāng)代中國文明的基石。儒家文化對(duì)中國最大的貢獻(xiàn)，便是把中華及周圍民族帶出了野蠻，帶進(jìn)了文明，并崇重“禮”和“法”作為言行規(guī)則。儒家素來力倡“五�！�，視之為“君子人格”的底蘊(yùn)。倘若我們摒棄“仁義禮智信”中的等級(jí)制內(nèi)涵，不無合理成分，它對(duì)于平等的民主社會(huì)仍是一種可資的優(yōu)良的精神資源：“仁”與博愛大體相似；“義”相通于某種普世性原則的政治預(yù)設(shè)；“禮”有著尊重和維護(hù)他人并進(jìn)而維護(hù)自身尊嚴(yán)的含義；“智”自是一種為人不可或缺的良知和慧識(shí)；“信”乃是誠信、共識(shí)，社會(huì)成員相處和合作的前提。盡管儒家文化充斥著大量的封建主義毒素，但散見于儒家典籍中的有關(guān)“君子人格”的信條則是穿越時(shí)空、超越階級(jí)的，它并沒有過時(shí)，也決計(jì)不會(huì)過時(shí)。

日前，《中國青年報(bào)》社會(huì)調(diào)查中心所提供的一份在線調(diào)查，為我的這一斷言作了佐證。這份在線調(diào)查顯示：85.7%的受訪者肯定當(dāng)下需要“君子人格”（值得注意的是，其中70后和80后的受訪者超過6成）；針對(duì)“當(dāng)代‘君子人格’的核心是什么？”的問題，排在前三的依次是 “仁”（73.6%）、“信”（71.7%）、“義”（65.5%）；受訪者最為推崇的中國儒家文化中關(guān)于“君子人格”的論述“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”排在首位 （54.5%），次為“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”（52.7%），再次為“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（42.7%）；89%的受訪者直言當(dāng)下社會(huì)“君子少見”，36%認(rèn)為“幾乎沒有”，僅9.9%的人認(rèn)為“君子常見”�！�—這些調(diào)查的數(shù)據(jù)雖然存有隨意性和簡約化的不足，但它也昭示了這么一個(gè)社會(huì)態(tài)勢：當(dāng)下社會(huì)健康發(fā)展亟需輩出君子，亟需倡導(dǎo)“君子人格”。

在當(dāng)今的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，利益的分化與侵蝕、觀念的多元與錯(cuò)位、社會(huì)的發(fā)展與陣痛，使得“君子”的挺立與“君子人格”的生長面臨著前所未有的“道德沙塵暴”，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值坐標(biāo)亟待重新確立。當(dāng)然，我們不能把人性庸俗化，覺得人生在世只圖名利，也不能把人性理想化，覺得人人可以成為純粹的天使，靠譜的假設(shè)是：“人之初”不論是“性本善”還是“性本惡”，人性總是充滿著弱點(diǎn)，需要社會(huì)規(guī)范和道德信條的制約，人的行為一旦服從于這樣的規(guī)范和制約，善良的人性便會(huì)蔚然成風(fēng)，骯臟的人性也會(huì)向善良的人性低頭，久而久之，外在的道德壓力內(nèi)化于人心，被迫也就演化為自覺，從而“道德生態(tài)”得以呵護(hù)，“君子人格”得以崇尚，中國才能日臻名副其實(shí)的“君子國”——現(xiàn)代文明國度的愿景。

中國文化最講究“知行合一”，要達(dá)到“君子人格”的境界，關(guān)鍵不在于了解多少關(guān)于“君子”的格言，而在于“知行合一”，在具體的生活實(shí)踐中體現(xiàn)出“君子人格”。但丁說得好：“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。”知識(shí)不能只寫在書本上，美德不能光停留在口頭上，唯賢唯德，從我做起，做人都講“君子人格”，和諧社會(huì)還會(huì)是可望不可即的海市蜃樓么？

1.下列關(guān)于“君子人格”的表述正確的一項(xiàng)是（    ）（3分）

A．君子人格經(jīng)儒家學(xué)派的不斷演繹、詮釋而得以完善，成為中國人的道德典范。

B．無論財(cái)富多寡、身份貴賤、年齡長幼，只有具備君子人格，才可以稱得上是一個(gè)堂堂君子。

C．君子人格不是固定不變的，隨著時(shí)代的發(fā)展和文明的進(jìn)步，它會(huì)被賦予新的內(nèi)容。

D．君子人格是一種不可或缺的良知和智慧，是社會(huì)成員相處和合作的前提。

2.下列對(duì)文章的理解正確的一項(xiàng)是（    ）（3分）

A．絕大多數(shù)受訪者認(rèn)為當(dāng)下社會(huì)“君子少見”，僅少部分的受訪者認(rèn)為“君子常見”，昭示出“君子人格”是當(dāng)下社會(huì)健康發(fā)展的迫切需要。

B．當(dāng)代中國人最為推崇的關(guān)于“君子人格”的論述，是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

C．當(dāng)今的社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型期，它是“君子人格”的生長面臨著前所未有的“道德沙塵暴”的根本原因。

D．“君子人格”的終極目標(biāo)，是使和諧社會(huì)不至于淪為可望不可即的海市蜃樓，使中國日臻名副其實(shí)的“君子國”。

3.對(duì)本文的理解和推斷不正確的一項(xiàng)是（    ）（3分）

A．有關(guān)“君子人格”的信條盡管散見于儒家典籍中，但依然適用于現(xiàn)代社會(huì)，且永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。

B．戰(zhàn)勝人性的弱點(diǎn)，需要我們的行為服從社會(huì)規(guī)范和道德信條的制約，需要骯臟的人性向善良的人性低頭，需要被迫而不是自覺。

C．覺得人生在世只圖名利的人性庸俗化，覺得人人可以成為純粹的天使的人性理想化，都是不靠譜的假設(shè)。

D．一個(gè)人算不算得上君子，不能只看他的口頭，而要看他能否“知行合一”，有沒有在生活中踐行“君子人格”。

閱讀下面的文字，完成小題。
做人要講“君子人格”
記得英國作家威爾遜曾對(duì)“貴族”下過這么一些標(biāo)準(zhǔn)：虔誠的、道德服從的、紳士的、樂于助人的、敢講真話的，如面對(duì)災(zāi)難，是敢于自我犧牲的；倘若只有錢而沒有社會(huì)責(zé)任，只能叫暴發(fā)戶或土財(cái)主。在西方，稱得上是貴族，那他首先得有財(cái)富，有地位，生活在社會(huì)底層者，再有道德，再有操守，再有自我犧牲精神，他與貴族也是絕緣的。我國歷代倡導(dǎo)的君子則不然，無論財(cái)富多寡、身份貴賤、地位高低、年齡長幼，只要有君子人格，都可以稱得上是一個(gè)堂堂君子。
“君子”一詞最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》，經(jīng)儒家學(xué)派的不斷演繹、詮釋而得以完善，成為中國人的道德典范。雖說隨著時(shí)代的進(jìn)化和文明的進(jìn)步，“君子人格”已被賦予現(xiàn)代的色彩和內(nèi)容，但是，這些積淀在文明最底部的是非善惡觀念以及由此而推導(dǎo)的善良行為規(guī)范，則構(gòu)成了當(dāng)代中國文明的基石。儒家文化對(duì)中國最大的貢獻(xiàn)，便是把中華及周圍民族帶出了野蠻，帶進(jìn)了文明，并崇重“禮”和“法”作為言行規(guī)則。儒家素來力倡“五常”，視之為“君子人格”的底蘊(yùn)。倘若我們摒棄“仁義禮智信”中的等級(jí)制內(nèi)涵，不無合理成分，它對(duì)于平等的民主社會(huì)仍是一種可資的優(yōu)良的精神資源：“仁”與博愛大體相似；“義”相通于某種普世性原則的政治預(yù)設(shè)；“禮”有著尊重和維護(hù)他人并進(jìn)而維護(hù)自身尊嚴(yán)的含義； “智”自是一種為人不可或缺的良知和慧識(shí)；“信”乃是誠信、共識(shí)，社會(huì)成員相處和合作的前提。盡管儒家文化充斥著大量的封建主義毒素，但散見于儒家典籍中的有關(guān)“君子人格”的信條則是穿越時(shí)空、超越階級(jí)的，它并沒有過時(shí)，也決計(jì)不會(huì)過時(shí)。
日前，《中國青年報(bào)》社會(huì)調(diào)查中心所提供的一份在線調(diào)查，為我的這一斷言作了佐證。這份在線調(diào)查顯示：85．7%的受訪者肯定當(dāng)下需要“君子人格”；針對(duì)“當(dāng)代君子人格’的核心是什么？”的問題，排在前三的依次是 “仁”（73．6%）、“信”（71．7%）、“義”（65．5%）；受訪者最為推崇的中國儒家文化中關(guān)于“君子人格”的論述，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”排在首位 （54．5%），次為“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”（52．7%），再次為“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（42．7%）；89%的受訪者直言當(dāng)下社會(huì)“君子少見”，36%認(rèn)為“幾乎沒有”，僅9．9%的人認(rèn)為“君子常見”。——這些調(diào)查的數(shù)據(jù)雖然存有隨意性和簡約化的不足，但它也昭示了這么一個(gè)社會(huì)態(tài)勢：當(dāng)下社會(huì)健康發(fā)展亟需輩出君子，亟需倡導(dǎo)“君子人格”。
在當(dāng)今的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，利益的分化與侵蝕、觀念的多元與錯(cuò)位、社會(huì)的發(fā)展與陣痛，使得“君子”的挺立與“君子人格”的生長面臨著前所未有的“道德沙塵暴”，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值坐標(biāo)亟待重新確立。當(dāng)然，我們不能把人性庸俗化，覺得人生在世只圖名利，也不能把人性理想化，覺得人人可以成為純粹的天使，靠譜的假設(shè)是：“人之初”不論是“性本善”還是“性本惡”，人性總是充滿著弱點(diǎn)，需要社會(huì)規(guī)范和道德信條的制約，人的行為一旦服從于這樣的規(guī)范和制約，善良的人性便會(huì)蔚然成風(fēng)，骯臟的人性也會(huì)向善良的人性低頭，久而久之，外在的道德壓力內(nèi)化于人心，被迫也就演化為自覺，從而“道德生態(tài)”得以呵護(hù)，“君子人格”得以崇尚，中國才能日臻名副其實(shí)的“君子國”——現(xiàn)代文明國度的愿景。
中國文化最講究“知行合一”，要達(dá)到“君子人格”的境界，關(guān)鍵不在于了解多少關(guān)于“君子”的格言，而在于“知行合一”，在具體的生活實(shí)踐中體現(xiàn)出“君子人格”。但丁說得好：“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德�！敝�識(shí)不能只寫在書本上，美德不能光停留在口頭上，唯賢唯德，從我做起，做人都講“君子人格”，和諧社會(huì)還會(huì)是可望不可即的海市蜃樓么？
【小題1】下列關(guān)于“君子人格”的表述，正確的一項(xiàng)是

 閱讀下面的文字，完成后面題。                                               

做人要講“君子人格”

記得英國作家威爾遜曾對(duì)“貴族”下過這么一些標(biāo)準(zhǔn)：虔誠的、道德服從的、紳士的、樂于助人的、敢講真話的，如面對(duì)災(zāi)難，是敢于自我犧牲的；倘若只有錢而沒有社會(huì)責(zé)任，只能叫暴發(fā)戶或土財(cái)主。在西方，稱得上是貴族，那他首先得有財(cái)富，有地位，再有道德，再有操守，再有自我犧牲精神，生活在社會(huì)底層者，他與貴族也是絕緣的。我國歷代倡導(dǎo)的君子則不然，無論財(cái)富多寡、身份貴賤、地位高低、年齡長幼，只要有君子人格，都可以稱得上是一個(gè)堂堂君子。

“君子”一詞最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》，經(jīng)儒家學(xué)派的不斷演繹、詮釋而得以完善，成為中國人的道德典范。雖說隨著時(shí)代的進(jìn)化和文明的進(jìn)步，“君子人格”已被賦予現(xiàn)代的色彩和內(nèi)容，但是，這些積淀在文明最底部的是非善惡觀念以及由此而推導(dǎo)的善良行為規(guī)范，則構(gòu)成了當(dāng)代中國文明的基石。儒家文化對(duì)中國最大的貢獻(xiàn)，便是把中華及周圍民族帶出了野蠻，帶進(jìn)了文明，并把“禮”和“法”作為言行規(guī)則。儒家素來力倡“五�！保�視之為“君子人格”的底蘊(yùn)。倘若我們摒棄“仁義禮智信”中的等級(jí)制內(nèi)涵，不無合理成分，它對(duì)于平等的民主社會(huì)仍是一種可貴的優(yōu)良的精神資源：“仁”與博愛大體相似；“義”相通于某種普世性原則的政治預(yù)設(shè)；“禮”有著尊重和維護(hù)他人并進(jìn)而維護(hù)自身尊嚴(yán)的含義； “智”自是一種為人不可或缺的良知和慧識(shí)；“信”乃是誠信、共識(shí)，社會(huì)成員相處和合作的前提。盡管儒家文化充斥著大量的封建主義毒素，但散見于儒家典籍中的有關(guān)“君子人格”的信條則是穿越時(shí)空、超越階級(jí)的，它并沒有過時(shí)，也決計(jì)不會(huì)過時(shí)。

日前，《中國青年報(bào)》社會(huì)調(diào)查中心所提供的一份在線調(diào)查，為我的這一斷言作了佐證。這份在線調(diào)查顯示：85.7%的受訪者肯定當(dāng)下需要“君子人格”(值得注意的是，其中70后和80后的受訪者超過6成)；針對(duì)“當(dāng)代‘君子人格’的核心是什么？”的問題，排在前三的依次是 “仁”(73.6%)、“信”(71.7%)、“義”(65.5%)；受訪者最為推崇的中國儒家文化中關(guān)于“君子人格”的論述“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”排在首位 (54.5%)，次為“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”(52.7%)，再次為“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(42.7%)；89%的受訪者直言當(dāng)下社會(huì)“君子少見”，36%認(rèn)為“幾乎沒有”，僅9.9%的人認(rèn)為“君子常見”。——這些調(diào)查的數(shù)據(jù)雖然存在隨意性和簡約化的不足，但它也昭示了這么一個(gè)社會(huì)態(tài)勢：當(dāng)下社會(huì)健康發(fā)展亟須輩出君子，亟須倡導(dǎo)“君子人格”。

在當(dāng)今的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，利益的分化與侵蝕、觀念的多元與錯(cuò)位、社會(huì)的發(fā)展與陣痛，使得“君子”的挺立與“君子人格”的生長面臨著前所未有的“道德沙塵暴”，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值坐標(biāo)亟待重新確立。當(dāng)然，我們不能把人性庸俗化，覺得人生在世只圖名利，也不能把人性理想化，覺得人人可以成為純粹的天使，靠譜的假設(shè)是：“人之初”不論是“性本善”還是“性本惡”，人性總是充滿著弱點(diǎn)，需要社會(huì)規(guī)范和道德信條的制約，人的行為一旦服從于這樣的規(guī)范和制約，善良的人性便會(huì)蔚然成風(fēng)，骯臟的人性也會(huì)向善良的人性低頭，久而久之，外在的道德壓力內(nèi)化于人心，被迫也就演化為自覺，從而“道德生態(tài)”得以呵護(hù)，“君子人格”得以崇尚，中國才能日臻成為名副其實(shí)的“君子國”——現(xiàn)代文明國度的愿景。

中國文化最講究“知行合一”，要達(dá)到“君子人格”的境界，關(guān)鍵不在于了解多少關(guān)于“君子”的格言，而在于“知行合一”，在具體的生活實(shí)踐中體現(xiàn)出“君子人格”。但丁說得好：“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德�！敝�識(shí)不能只寫在書本上，美德不能光停留在口頭上，唯賢唯德，從我做起，做人都講“君子人格”，和諧社會(huì)還會(huì)是可望而不可即的海市蜃樓么？

5．下列關(guān)于“君子人格”的表述，符合文意的兩項(xiàng)是  (5分)

A．無論財(cái)富多寡、身份貴賤、年齡長幼，只有具備君子人格，才可以稱得上是一個(gè)堂堂君子。

B．君子人格經(jīng)儒家學(xué)派的不斷演繹、詮釋而得以完善，成為中國人的道德典范。

C．君子人格不是固定不變的，隨著時(shí)代的發(fā)展和文明的進(jìn)步，它會(huì)被賦予新的內(nèi)容。

D．君子人格是一種不可或缺的良知和智慧，是社會(huì)成員相處和合作的前提。

E．要達(dá)到“君子人格”的境界，關(guān)鍵在于“知行合一”，在具體的生活實(shí)踐中體現(xiàn)出“君子人格”。

6．下列表述符合文意的一項(xiàng)是（3分）

A．僅9.9%的人認(rèn)為“君子常見”，昭示出“君子人格”是當(dāng)下社會(huì)健康發(fā)展的迫切需要。

B．當(dāng)代中國人最為推崇的關(guān)于“君子人格”的論述，是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

C．當(dāng)今的社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型期，它是使“君子人格”的生長面臨著前所未有的“道德沙塵暴”的根本原因。

D．“君子人格”的終極目標(biāo)，是使和諧社會(huì)不至于淪為可望而不可即的海市蜃樓，使中國日臻成為名副其實(shí)的“君子國”。

7．為什么“君子人格”的信條不會(huì)過時(shí)？請(qǐng)結(jié)合文意概括。（4分） (　　)

8．但丁說：“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德�！睘槭裁慈艘�追求知識(shí)和美德？請(qǐng)結(jié)合文意分析。（4分）

 閱讀下面的文字，完成后面題。                                                

做人要講“君子人格”

記得英國作家威爾遜曾對(duì)“貴族”下過這么一些標(biāo)準(zhǔn)：虔誠的、道德服從的、紳士的、樂于助人的、敢講真話的，如面對(duì)災(zāi)難，是敢于自我犧牲的；倘若只有錢而沒有社會(huì)責(zé)任，只能叫暴發(fā)戶或土財(cái)主。在西方，稱得上是貴族，那他首先得有財(cái)富，有地位，再有道德，再有操守，再有自我犧牲精神，生活在社會(huì)底層者，他與貴族也是絕緣的。我國歷代倡導(dǎo)的君子則不然，無論財(cái)富多寡、身份貴賤、地位高低、年齡長幼，只要有君子人格，都可以稱得上是一個(gè)堂堂君子。

“君子”一詞最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》，經(jīng)儒家學(xué)派的不斷演繹、詮釋而得以完善，成為中國人的道德典范。雖說隨著時(shí)代的進(jìn)化和文明的進(jìn)步，“君子人格”已被賦予現(xiàn)代的色彩和內(nèi)容，但是，這些積淀在文明最底部的是非善惡觀念以及由此而推導(dǎo)的善良行為規(guī)范，則構(gòu)成了當(dāng)代中國文明的基石。儒家文化對(duì)中國最大的貢獻(xiàn)，便是把中華及周圍民族帶出了野蠻，帶進(jìn)了文明，并把“禮”和“法”作為言行規(guī)則。儒家素來力倡“五�！�，視之為“君子人格”的底蘊(yùn)。倘若我們摒棄“仁義禮智信”中的等級(jí)制內(nèi)涵，不無合理成分，它對(duì)于平等的民主社會(huì)仍是一種可貴的優(yōu)良的精神資源：“仁”與博愛大體相似；“義”相通于某種普世性原則的政治預(yù)設(shè)；“禮”有著尊重和維護(hù)他人并進(jìn)而維護(hù)自身尊嚴(yán)的含義； “智”自是一種為人不可或缺的良知和慧識(shí)；“信”乃是誠信、共識(shí)，社會(huì)成員相處和合作的前提。盡管儒家文化充斥著大量的封建主義毒素，但散見于儒家典籍中的有關(guān)“君子人格”的信條則是穿越時(shí)空、超越階級(jí)的，它并沒有過時(shí)，也決計(jì)不會(huì)過時(shí)。

日前，《中國青年報(bào)》社會(huì)調(diào)查中心所提供的一份在線調(diào)查，為我的這一斷言作了佐證。這份在線調(diào)查顯示：85.7%的受訪者肯定當(dāng)下需要“君子人格”(值得注意的是，其中70后和80后的受訪者超過6成)；針對(duì)“當(dāng)代‘君子人格’的核心是什么？”的問題，排在前三的依次是 “仁”(73.6%)、“信”(71.7%)、“義”(65.5%)；受訪者最為推崇的中國儒家文化中關(guān)于“君子人格”的論述“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”排在首位 (54.5%)，次為“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”(52.7%)，再次為“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(42.7%)；89%的受訪者直言當(dāng)下社會(huì)“君子少見”，36%認(rèn)為“幾乎沒有”，僅9.9%的人認(rèn)為“君子常見”�！�—這些調(diào)查的數(shù)據(jù)雖然存在隨意性和簡約化的不足，但它也昭示了這么一個(gè)社會(huì)態(tài)勢：當(dāng)下社會(huì)健康發(fā)展亟須輩出君子，亟須倡導(dǎo)“君子人格”。

在當(dāng)今的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，利益的分化與侵蝕、觀念的多元與錯(cuò)位、社會(huì)的發(fā)展與陣痛，使得“君子”的挺立與“君子人格”的生長面臨著前所未有的“道德沙塵暴”，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值坐標(biāo)亟待重新確立。當(dāng)然，我們不能把人性庸俗化，覺得人生在世只圖名利，也不能把人性理想化，覺得人人可以成為純粹的天使，靠譜的假設(shè)是：“人之初”不論是“性本善”還是“性本惡”，人性總是充滿著弱點(diǎn)，需要社會(huì)規(guī)范和道德信條的制約，人的行為一旦服從于這樣的規(guī)范和制約，善良的人性便會(huì)蔚然成風(fēng)，骯臟的人性也會(huì)向善良的人性低頭，久而久之，外在的道德壓力內(nèi)化于人心，被迫也就演化為自覺，從而“道德生態(tài)”得以呵護(hù)，“君子人格”得以崇尚，中國才能日臻成為名副其實(shí)的“君子國”——現(xiàn)代文明國度的愿景。

中國文化最講究“知行合一”，要達(dá)到“君子人格”的境界，關(guān)鍵不在于了解多少關(guān)于“君子”的格言，而在于“知行合一”，在具體的生活實(shí)踐中體現(xiàn)出“君子人格”。但丁說得好：“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德�！敝�識(shí)不能只寫在書本上，美德不能光停留在口頭上，唯賢唯德，從我做起，做人都講“君子人格”，和諧社會(huì)還會(huì)是可望而不可即的海市蜃樓么？

1.下列關(guān)于“君子人格”的表述，符合文意的兩項(xiàng)是  (5分)

A．無論財(cái)富多寡、身份貴賤、年齡長幼，只有具備君子人格，才可以稱得上是一個(gè)堂堂君子。

B．君子人格經(jīng)儒家學(xué)派的不斷演繹、詮釋而得以完善，成為中國人的道德典范。

C．君子人格不是固定不變的，隨著時(shí)代的發(fā)展和文明的進(jìn)步，它會(huì)被賦予新的內(nèi)容。

D．君子人格是一種不可或缺的良知和智慧，是社會(huì)成員相處和合作的前提。

E．要達(dá)到“君子人格”的境界，關(guān)鍵在于“知行合一”，在具體的生活實(shí)踐中體現(xiàn)出“君子人格”。

2.下列表述符合文意的一項(xiàng)是（3分）

A．僅9.9%的人認(rèn)為“君子常見”，昭示出“君子人格”是當(dāng)下社會(huì)健康發(fā)展的迫切需要。

B．當(dāng)代中國人最為推崇的關(guān)于“君子人格”的論述，是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

C．當(dāng)今的社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型期，它是使“君子人格”的生長面臨著前所未有的“道德沙塵暴”的根本原因。

D．“君子人格”的終極目標(biāo)，是使和諧社會(huì)不至于淪為可望而不可即的海市蜃樓，使中國日臻成為名副其實(shí)的“君子國”。

3.為什么“君子人格”的信條不會(huì)過時(shí)？請(qǐng)結(jié)合文意概括。（4分） (　　)

4.但丁說：“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德�！睘槭裁慈艘�追求知識(shí)和美德？請(qǐng)結(jié)合文意分析。（4分）

 閱讀下面的文字，完成后面題。                                               
做人要講“君子人格”
記得英國作家威爾遜曾對(duì)“貴族”下過這么一些標(biāo)準(zhǔn)：虔誠的、道德服從的、紳士的、樂于助人的、敢講真話的，如面對(duì)災(zāi)難，是敢于自我犧牲的；倘若只有錢而沒有社會(huì)責(zé)任，只能叫暴發(fā)戶或土財(cái)主。在西方，稱得上是貴族，那他首先得有財(cái)富，有地位，再有道德，再有操守，再有自我犧牲精神，生活在社會(huì)底層者，他與貴族也是絕緣的。我國歷代倡導(dǎo)的君子則不然，無論財(cái)富多寡、身份貴賤、地位高低、年齡長幼，只要有君子人格，都可以稱得上是一個(gè)堂堂君子。
“君子”一詞最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》，經(jīng)儒家學(xué)派的不斷演繹、詮釋而得以完善，成為中國人的道德典范。雖說隨著時(shí)代的進(jìn)化和文明的進(jìn)步，“君子人格”已被賦予現(xiàn)代的色彩和內(nèi)容，但是，這些積淀在文明最底部的是非善惡觀念以及由此而推導(dǎo)的善良行為規(guī)范，則構(gòu)成了當(dāng)代中國文明的基石。儒家文化對(duì)中國最大的貢獻(xiàn)，便是把中華及周圍民族帶出了野蠻，帶進(jìn)了文明，并把“禮”和“法”作為言行規(guī)則。儒家素來力倡“五�！保�視之為“君子人格”的底蘊(yùn)。倘若我們摒棄“仁義禮智信”中的等級(jí)制內(nèi)涵，不無合理成分，它對(duì)于平等的民主社會(huì)仍是一種可貴的優(yōu)良的精神資源：“仁”與博愛大體相似；“義”相通于某種普世性原則的政治預(yù)設(shè)；“禮”有著尊重和維護(hù)他人并進(jìn)而維護(hù)自身尊嚴(yán)的含義； “智”自是一種為人不可或缺的良知和慧識(shí)；“信”乃是誠信、共識(shí)，社會(huì)成員相處和合作的前提。盡管儒家文化充斥著大量的封建主義毒素，但散見于儒家典籍中的有關(guān)“君子人格”的信條則是穿越時(shí)空、超越階級(jí)的，它并沒有過時(shí)，也決計(jì)不會(huì)過時(shí)。
日前，《中國青年報(bào)》社會(huì)調(diào)查中心所提供的一份在線調(diào)查，為我的這一斷言作了佐證。這份在線調(diào)查顯示：85.7%的受訪者肯定當(dāng)下需要“君子人格”(值得注意的是，其中70后和80后的受訪者超過6成)；針對(duì)“當(dāng)代‘君子人格’的核心是什么？”的問題，排在前三的依次是 “仁”(73.6%)、“信”(71.7%)、“義”(65.5%)；受訪者最為推崇的中國儒家文化中關(guān)于“君子人格”的論述“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”排在首位 (54.5%)，次為“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”(52.7%)，再次為“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(42.7%)；89%的受訪者直言當(dāng)下社會(huì)“君子少見”，36%認(rèn)為“幾乎沒有”，僅9.9%的人認(rèn)為“君子常見”�！�—這些調(diào)查的數(shù)據(jù)雖然存在隨意性和簡約化的不足，但它也昭示了這么一個(gè)社會(huì)態(tài)勢：當(dāng)下社會(huì)健康發(fā)展亟須輩出君子，亟須倡導(dǎo)“君子人格”。
在當(dāng)今的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，利益的分化與侵蝕、觀念的多元與錯(cuò)位、社會(huì)的發(fā)展與陣痛，使得“君子”的挺立與“君子人格”的生長面臨著前所未有的“道德沙塵暴”，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值坐標(biāo)亟待重新確立。當(dāng)然，我們不能把人性庸俗化，覺得人生在世只圖名利，也不能把人性理想化，覺得人人可以成為純粹的天使，靠譜的假設(shè)是：“人之初”不論是“性本善”還是“性本惡”，人性總是充滿著弱點(diǎn)，需要社會(huì)規(guī)范和道德信條的制約，人的行為一旦服從于這樣的規(guī)范和制約，善良的人性便會(huì)蔚然成風(fēng)，骯臟的人性也會(huì)向善良的人性低頭，久而久之，外在的道德壓力內(nèi)化于人心，被迫也就演化為自覺，從而“道德生態(tài)”得以呵護(hù)，“君子人格”得以崇尚，中國才能日臻成為名副其實(shí)的“君子國”——現(xiàn)代文明國度的愿景。
中國文化最講究“知行合一”，要達(dá)到“君子人格”的境界，關(guān)鍵不在于了解多少關(guān)于“君子”的格言，而在于“知行合一”，在具體的生活實(shí)踐中體現(xiàn)出“君子人格”。但丁說得好：“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德�！敝�識(shí)不能只寫在書本上，美德不能光停留在口頭上，唯賢唯德，從我做起，做人都講“君子人格”，和諧社會(huì)還會(huì)是可望而不可即的海市蜃樓么？
【小題1】下列關(guān)于“君子人格”的表述，符合文意的兩項(xiàng)是  (5分)