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讀下面的宋詞，完成1～2題。

永遇樂

京口北固亭懷古

辛棄疾

       千古江山， 英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。

       元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路�？煽盎厥�，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？

（選自《稼軒詞編年箋注》）

1．具體賞析詞上闋中虛實結合的手法及作用。

2．結合全詞說說“一片神鴉社鼓”的情景，引發(fā)了詞人哪些思考？

讀下面這首詞，完成1～2題。

永調歌頭

　　　　　蘇　軾

　　落日繡簾卷，亭^①下水連空。知君為我新作，窗戶濕青紅。長記平山堂上，欹枕江南煙雨，渺渺沒孤鴻。認得醉翁語，山色有無中。

　　一千頃，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁。堪笑蘭臺公子^②，未解莊生天籟，剛道有雌雄。一點浩然氣，千里快哉風。

　　【注】①蘇軾的友人在黃州的長江邊建一亭臺，蘇軾為這個亭子起了一個頗為雅致的名字，叫“快哉亭”。②蘭臺公子，這里指宋玉。戰(zhàn)國時代楚國的宋玉，把自然風分為雄風和雌風，含有對楚王的諷刺和嘲笑。

　　1．詞的上片寫景的方法新穎別致，請具體說明。

　　2．結合這首詞的具體內容，談談它是如何表現(xiàn)蘇軾豪放的詞風的。

閱讀下面文言文，完成1～2題。

歐陽修字永叔，廬陵人。四歲而孤，母鄭，守節(jié)自誓，親誨之學，家貧，至以荻畫地學書。幼敏悟過人，讀書輒成誦。修天資剛勁，見義勇為，雖機阱在前，觸發(fā)之不顧。放逐流離，至于再三，志氣自若也。方貶夷陵時，無以自遣，因取舊案反覆觀之，見其枉直乖錯不可勝數(shù)，于是仰天嘆曰：“以荒遠小邑，且如此，天下固可知�！弊誀�，遇事不敢忽也。凡歷數(shù)郡，不見治跡，不求聲譽，寬簡而不擾，故所至民便之�；騿枺骸盀檎�寬簡，而事不弛廢，何也？”曰：“以縱為寬，以略為簡，則政事弛廢，而民受其弊。吾所謂寬者，不為苛急；簡者，不為繁碎耳�！睘槲奶觳抛匀�，豐約中度。其言簡而明，信而通，引物連類，折之于至理，以服人心。超然獨騖，眾莫能及，故天下翕然師尊之。獎引后進，如恐不及，賞識之下，率為聞人。曾鞏、王安石、蘇洵、洵子軾轍，布衣屏處，未為人知，修即游其聲譽，謂必顯于世。蘇軾敘其文曰：“論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩賦似李白。”識者以為知言。

(節(jié)選自《宋史·歐陽修傳》，有刪節(jié))

1．下列各組句子中加點詞的意義和用法相同的一組是(　　)

A. 為政寬簡，而事不弛廢　　　　 青，取之于藍，而青于藍

B. 以縱為寬，以略為簡，則政事弛廢 此則岳陽樓之大觀也

C. 放逐流離，至于再三，志氣自若也 更若役，復若賦

D. 獎引后進，如恐不及　　　　　 縱一葦之所如，凌萬頃之茫然

2．下列各組句子中加點詞的意義和用法不相同的一組是(　　)

A. 至以荻畫地學書　　　　　　　 且以一璧之故逆強秦之歡

B. 因取舊案反覆觀之　　　　　　 因拔刀斫前奏案

C. 未為人知　　　　　　　　　　 若屬皆且為所虜

D. 謂必顯于世　　　　　　　　　 得復見將軍于此

閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分 每小題3分）
古典詩歌的現(xiàn)代傳承
楊景龍
綜觀20世紀中國新詩，從創(chuàng)作實踐到理論批評，從語言形式、表現(xiàn)手法到觀念題旨、藝術精神，繼承了中國古典詩歌的諸多優(yōu)良傳統(tǒng)。不過，這種繼承不是亦步亦趨的墨守成規(guī)的仿效，而是在橫向移植的外來參照之下的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉化。
胡適的《嘗試集》作為白話新詩的發(fā)軔，其秉承古典詩歌的遺傳基因即至為明顯，胡適自己就承認，他的新詩“實在不過是一些刷洗過的舊詩”。胡適之后，白話詩人的創(chuàng)作或強或弱、或顯或隱、或多或少，都無法完全逃離古典詩歌傳統(tǒng)的一脈血緣。
古今詩歌意象、詩句之間，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即來自李璟《攤破浣溪沙》詞句“丁香空結雨中愁”，卞之琳就說《雨巷》“讀起來好像舊詩名句‘丁香空結雨中愁’的現(xiàn)代白話版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋舟再舴艋些／我的憂傷就滅頂”，活用李清照《武陵春》詞句“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”。
古今詩歌作品之間，鄭愁予名篇《錯誤》的藝術構思，顯然借鑒了蘇軾《蝶戀花》下片中的無焦點沖突和戲劇化情境；舒婷名篇《船》表現(xiàn)的咫尺天涯的永恒阻隔，與《古詩十九首》中的《迢迢牽牛星》同出機杼。
古今詩人之間，像郭沫若詩歌的豪情氣勢與李白詩歌，艾青詩歌的深沉悲郁與杜甫詩歌，戴望舒、何其芳詩歌的辭色情調與晚唐溫李詩詞，卞之琳詩歌的煉字琢句與南宋姜吳雅詞等；古今詩體之間，像胡適之體的淺白與元白體的淺俗，俞平伯、嚴陣、流沙河詩歌的語言節(jié)奏與古代詞曲句式，郭小川的新辭賦體詩歌與古代辭賦歌行，白話小詩的體式與古代絕句小令等；古今詩歌流派之間，像新邊塞詩的激昂豪邁、地域特色與盛唐邊塞詩的激情悲壯、異域風光等；古今詩歌主題之間，像社會政治主題，愛國主題，愛情主題，時間生命主題，歷史主題，自然主題，鄉(xiāng)愁主題等；古今詩歌形式手法之間，像構句分節(jié)押韻，意象化，比興象征，構思立意，意境營造與氛圍渲染，敘事性和戲劇化，互文與用典等：其間均有著千絲萬縷的內在聯(lián)系。
開展扎實有效的古今詩歌傳承研究工作，有利于古代詩歌研究者擴大視野，完善知識結構，形成關于中國詩歌史發(fā)展演變的整體觀，理清20世紀新詩的詩學背景和詩藝淵源，從而對古典詩歌的現(xiàn)代價值和現(xiàn)代新詩的藝術成就，作出較為準確的評估；并以輝煌燦爛的古典詩藝為參照，剖析新詩藝術的利弊得失，提升新詩的藝術水準；促使古典詩藝的現(xiàn)代性轉化；它還有望在中國詩學領域拓展出一片邊緣交叉的新墾地，形成一個新的分支學科；而在廣泛的意義上，它更有益于培養(yǎng)現(xiàn)代學人豐富的審美趣味、弘通的歷史視野和對優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉化的能力。             （選自《光明日報》，有刪改）
1．根據(jù)文意，下列不能證明“古今詩歌意象、詩句之間”的關系的一項是（  ）（3分） 
A．舒婷《春夜》中的名句“我愿是那順帆的風／伴你浪跡四方”，與宋代張先《江南柳》詞句“愿身能似月亭亭，千里伴君行”，可說是活脫相似。
B．李瑛的《謁托馬斯·曼墓》中的“細雨剛停，細雨剛停／雨水打濕了墓地的鐘聲”，很容易讓人想起杜甫《船下夔州郭宿》中的詩句“晨鐘云外濕”。
C．洛夫做過將古詩句“加工改造”的實驗，他曾把李賀的“石破天驚逗秋雨”一句改寫為“石破／天驚／秋雨嚇得驟然凝在半空”。
D．臺灣詩人席慕蓉在她的《悲喜劇》一詩中寫“白蘋洲”上的等待與相逢，其實是對溫庭筠《夢江南》詞意的翻新與主題的掘進。
2．下列表述，符合原文對“古今詩歌傳承研究工作”意義的表述的一項是（   ）（3分）
A．白話詩人的創(chuàng)作或強或弱、或顯或隱、或多或少，都無法完全逃離古典詩歌傳統(tǒng)的一脈血緣。
B．理清20世紀新詩的詩學背景和詩藝淵源，能夠較為準確地評估古典詩歌的現(xiàn)代價值和現(xiàn)代新詩的藝術成就。
C．研究古今詩歌的傳承工作，就能夠拓展中國新詩的領域，形成邊緣交叉的、新的分支學科。
D．不進行古今詩歌傳承的研究工作，就無法培養(yǎng)現(xiàn)代學人豐富的審美趣味、弘通的歷史視野和對優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉化的能力。     
3．下列分析與概括，不符合文意的一項是（  ）（3分）
A．中國新詩在繼承古詩優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，橫向移植外來作品，并對外來作品進行現(xiàn)代創(chuàng)造性轉化。
B．白話新詩從一開始出現(xiàn)，就秉承了古典詩歌的遺傳基因。胡適的《嘗試集》就是古典詩歌的現(xiàn)代傳承特征明顯的一部作品。
C．古今詩歌無論是在意象選用還是藝術構思，以及在作品風格方面，都有著千絲萬縷的內在聯(lián)系。
D．小到意象、詩句，大到詩體、流派、主題、手法，都可以尋找到古今之間施受傳承的脈絡和痕跡。

閱讀下面的文字，完成1～3題。
人們在談論文學邊緣化，甚至文學死亡的話題時，以為文學似乎與當代社會進程無關，這是十分錯誤的。因為，文學是人類價值建構和精神生長的過程，是人類生存意義的自我確證。這就是我們在經濟活動主宰世界、網絡語言控制信息的今天，談論文學的意義要旨。
首先，人是生存在社會上的動物，這種生存是以理智和情感為指導的，具有方向性和目的性。作為與萬物共生的人。他的最基本的使命是為自己的存在尋求意義，我是誰，我為什么而生，我為什么而活著。而文學最基本最偉大的功能就是為人類的生存賦予意義。荷馬史詩、希臘悲劇、《神曲》、《浮士德》、莎士比亞、托爾斯泰，還有屈原，《史記》、唐詩宋詞、元代雜劇、清代的民間戲曲等等，不管它們是什么題材體裁，實質上都是告訴人們生活的意義。
文學不是哲學或宗教，它不提供生存的理論，而是以它對世界的感悟保證人類的精神永遠有一個支點即理想。不管是在精神迷茫的時候，還是在情緒晦暗的時候，或者在我們陷入迷狂的激動時刻，文學總會給予我們可靠的心靈指引。人們通過閱讀，領悟到人生或世界的某種真相，點燃起心中生存的信念。尋找到個人的生存目標……

通過樹立英雄榜樣，通過英雄的現(xiàn)身說法而逐步建立起公眾的價值信仰，再通過榜樣的力量和信仰的力量使公眾將公認的價值觀融入自己個人的日常行為中，文學就這樣以潛移默化的方式在我們成長的過程中幫助我們建立起了完整的價值系統(tǒng)。它以形象的方式告訴人們，人是什么樣的，人應該怎么樣。而我們在閱讀中，就接受了既定的精神秩序和系統(tǒng)化的價值觀，這就是文學的力量。
再次是文學承擔著文化的自我修正功能。當人們?yōu)橹畩^斗的一切在某一天可能顯得不可思議的時刻，文學往往可以發(fā)揮文化自我修正的功能。比如文藝復興就是對歐洲中世紀的宗教專制主義的反叛與修正，而現(xiàn)代主義文學則又是對資本主義的高度壟斷和機械化生活秩序的批判。中國上世紀80年代的以“新時期文學”為標志的一段文學歷史和文學思潮，正是對此前自己的文化禁錮和思想禁錮的反叛。其中所洋溢的對現(xiàn)實的參與精神、批判精神，對個性自由和人性解放的追求，對理想主義、現(xiàn)代化、民主化的向往等，對我們今天的改革開放和文化多元化局面起到了決定性的作用。
文學是人類價值生長的過程，也是人類文化的鏡子，它照耀著人類的靈魂，同時也照射著人類的行為，使人成為人。所以，文學總是與人的生活融為一體的。
（作者曾凡 選自2008年8月《人民日報》，有刪節(jié)。）
1．下列對第三段畫線句的理解，正確的一項是 （   ）   （3分）         
A．哲學和宗教能夠為人類提供生存的理論，但不能夠保障人類的精神永遠有一個支點即理想。
B．文學、哲學和宗教都不能提供生存的理論，但文學能保障人類的精神永遠有一個支點，所以文學更高明。
C．文學對世界充滿感悟，而哲學和宗教對世界沒有這種感悟，所以文學和后兩者區(qū)別很大。
D．文學能夠保障人類的精神永遠有一個支點即理想，這取決于它對世界的感悟。
2．根據(jù)文章內容，以下理解不正確的一項是  （   ）     （3分）  
A．文學最基本最偉大的功能就是為人類的生存賦予意義，優(yōu)秀的文學作品賦予的意義相對來說更大一些。
B．閱讀文學作品能讓人們領悟到人生或世界的某種真相，點燃起心中生存的信念，尋找到個人的生存目標。
C．人的價值觀的形成，一方面來自社會的規(guī)范，一方面來自生活中環(huán)境的影響。前者的影響更大一些。
D．文學對人的價值觀的形成一般有兩種方式：一種是潛移默化的方式，一種是形象的方式。
3．根據(jù)文意，以下說法正確的一項是   （   ）           （3分）
A．只有閱讀傳統(tǒng)的紙質媒體刊載的文學作品，我們才能建立完整的價值系統(tǒng)，而觀看電影、電視等媒體播放的文學作品卻做不到這一點。
B．不論是過去、現(xiàn)在還是將來，文學都使我們覺得活著是一件有意義的事，使我們有了具體的生存目標和方向，文學總是與人的生活融為一體的。
C．因為中國文化的現(xiàn)實精神，中國文學的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，都與《史記》以來的精神脈絡相通，所以《史記》是中國傳統(tǒng)價值觀的源頭。
D．在經濟活動主宰世界、網絡語言控制信息的今天，文學依然沒有被邊緣化，依然沒有死亡，這是因為文學有旺盛的生命力，有龐大的讀者群。

閱讀下面的文字，完成1～3題。

人們在談論文學邊緣化，甚至文學死亡的話題時，以為文學似乎與當代社會進程無關，這是十分錯誤的。因為，文學是人類價值建構和精神生長的過程，是人類生存意義的自我確證。這就是我們在經濟活動主宰世界、網絡語言控制信息的今天，談論文學的意義要旨。

    首先，人是生存在社會上的動物，這種生存是以理智和情感為指導的，具有方向性和目的性。作為與萬物共生的人。他的最基本的使命是為自己的存在尋求意義，我是誰，我為什么而生，我為什么而活著。而文學最基本最偉大的功能就是為人類的生存賦予意義。荷馬史詩、希臘悲劇、《神曲》、《浮士德》、莎士比亞、托爾斯泰，還有屈原，《史記》、唐詩宋詞、元代雜劇、清代的民間戲曲等等，不管它們是什么題材體裁，實質上都是告訴人們生活的意義。

    文學不是哲學或宗教，它不提供生存的理論，而是以它對世界的感悟保證人類的精神永遠有一個支點即理想。不管是在精神迷茫的時候，還是在情緒晦暗的時候，或者在我們陷入迷狂的激動時刻，文學總會給予我們可靠的心靈指引。人們通過閱讀，領悟到人生或世界的某種真相，點燃起心中生存的信念。尋找到個人的生存目標……

    通過樹立英雄榜樣，通過英雄的現(xiàn)身說法而逐步建立起公眾的價值信仰，再通過榜樣的力量和信仰的力量使公眾將公認的價值觀融入自己個人的日常行為中，文學就這樣以潛移默化的方式在我們成長的過程中幫助我們建立起了完整的價值系統(tǒng)。它以形象的方式告訴人們，人是什么樣的，人應該怎么樣。而我們在閱讀中，就接受了既定的精神秩序和系統(tǒng)化的價值觀，這就是文學的力量。

    再次是文學承擔著文化的自我修正功能。當人們?yōu)橹畩^斗的一切在某一天可能顯得不可思議的時刻，文學往往可以發(fā)揮文化自我修正的功能。比如文藝復興就是對歐洲中世紀的宗教專制主義的反叛與修正，而現(xiàn)代主義文學則又是對資本主義的高度壟斷和機械化生活秩序的批判。中國上世紀80年代的以“新時期文學”為標志的一段文學歷史和文學思潮，正是對此前自己的文化禁錮和思想禁錮的反叛。其中所洋溢的對現(xiàn)實的參與精神、批判精神，對個性自由和人性解放的追求，對理想主義、現(xiàn)代化、民主化的向往等，對我們今天的改革開放和文化多元化局面起到了決定性的作用。

    文學是人類價值生長的過程，也是人類文化的鏡子，它照耀著人類的靈魂，同時也照射著人類的行為，使人成為人。所以，文學總是與人的生活融為一體的。

（作者曾凡  選自2008年8月《人民日報》，有刪節(jié)。）

1．下列對第三段畫線句的理解，正確的一項是 （    ）    （3分）          

A．哲學和宗教能夠為人類提供生存的理論，但不能夠保障人類的精神永遠有一個支點即理想。

B．文學、哲學和宗教都不能提供生存的理論，但文學能保障人類的精神永遠有一個支點，所以文學更高明。

C．文學對世界充滿感悟，而哲學和宗教對世界沒有這種感悟，所以文學和后兩者區(qū)別很大。

    D．文學能夠保障人類的精神永遠有一個支點即理想，這取決于它對世界的感悟。

2．根據(jù)文章內容，以下理解不正確的一項是   （    ）      （3分）  

A．文學最基本最偉大的功能就是為人類的生存賦予意義，優(yōu)秀的文學作品賦予的意義相對來說更大一些。

B．閱讀文學作品能讓人們領悟到人生或世界的某種真相，點燃起心中生存的信念，尋找到個人的生存目標。

C．人的價值觀的形成，一方面來自社會的規(guī)范，一方面來自生活中環(huán)境的影響。前者的影響更大一些。

D．文學對人的價值觀的形成一般有兩種方式：一種是潛移默化的方式，一種是形象的方式。

3．根據(jù)文意，以下說法正確的一項是    （    ）            （3分）

A．只有閱讀傳統(tǒng)的紙質媒體刊載的文學作品，我們才能建立完整的價值系統(tǒng)，而觀看電影、電視等媒體播放的文學作品卻做不到這一點。

B．不論是過去、現(xiàn)在還是將來，文學都使我們覺得活著是一件有意義的事，使我們有了具體的生存目標和方向，文學總是與人的生活融為一體的。

C．因為中國文化的現(xiàn)實精神，中國文學的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，都與《史記》以來的精神脈絡相通，所以《史記》是中國傳統(tǒng)價值觀的源頭。

D．在經濟活動主宰世界、網絡語言控制信息的今天，文學依然沒有被邊緣化，依然沒有死亡，這是因為文學有旺盛的生命力，有龐大的讀者群。

閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分 每小題3分）

古典詩歌的現(xiàn)代傳承

楊景龍

綜觀20世紀中國新詩，從創(chuàng)作實踐到理論批評，從語言形式、表現(xiàn)手法到觀念題旨、藝術精神，繼承了中國古典詩歌的諸多優(yōu)良傳統(tǒng)。不過，這種繼承不是亦步亦趨的墨守成規(guī)的仿效，而是在橫向移植的外來參照之下的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉化。

胡適的《嘗試集》作為白話新詩的發(fā)軔，其秉承古典詩歌的遺傳基因即至為明顯，胡適自己就承認，他的新詩“實在不過是一些刷洗過的舊詩”。胡適之后，白話詩人的創(chuàng)作或強或弱、或顯或隱、或多或少，都無法完全逃離古典詩歌傳統(tǒng)的一脈血緣。

古今詩歌意象、詩句之間，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即來自李璟《攤破浣溪沙》詞句“丁香空結雨中愁”，卞之琳就說《雨巷》“讀起來好像舊詩名句‘丁香空結雨中愁’的現(xiàn)代白話版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋舟再舴艋些／我的憂傷就滅頂”，活用李清照《武陵春》詞句“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”。

古今詩歌作品之間，鄭愁予名篇《錯誤》的藝術構思，顯然借鑒了蘇軾《蝶戀花》下片中的無焦點沖突和戲劇化情境；舒婷名篇《船》表現(xiàn)的咫尺天涯的永恒阻隔，與《古詩十九首》中的《迢迢牽牛星》同出機杼。

古今詩人之間，像郭沫若詩歌的豪情氣勢與李白詩歌，艾青詩歌的深沉悲郁與杜甫詩歌，戴望舒、何其芳詩歌的辭色情調與晚唐溫李詩詞，卞之琳詩歌的煉字琢句與南宋姜吳雅詞等；古今詩體之間，像胡適之體的淺白與元白體的淺俗，俞平伯、嚴陣、流沙河詩歌的語言節(jié)奏與古代詞曲句式，郭小川的新辭賦體詩歌與古代辭賦歌行，白話小詩的體式與古代絕句小令等；古今詩歌流派之間，像新邊塞詩的激昂豪邁、地域特色與盛唐邊塞詩的激情悲壯、異域風光等；古今詩歌主題之間，像社會政治主題，愛國主題，愛情主題，時間生命主題，歷史主題，自然主題，鄉(xiāng)愁主題等；古今詩歌形式手法之間，像構句分節(jié)押韻，意象化，比興象征，構思立意，意境營造與氛圍渲染，敘事性和戲劇化，互文與用典等：其間均有著千絲萬縷的內在聯(lián)系。

開展扎實有效的古今詩歌傳承研究工作，有利于古代詩歌研究者擴大視野，完善知識結構，形成關于中國詩歌史發(fā)展演變的整體觀，理清20世紀新詩的詩學背景和詩藝淵源，從而對古典詩歌的現(xiàn)代價值和現(xiàn)代新詩的藝術成就，作出較為準確的評估；并以輝煌燦爛的古典詩藝為參照，剖析新詩藝術的利弊得失，提升新詩的藝術水準；促使古典詩藝的現(xiàn)代性轉化；它還有望在中國詩學領域拓展出一片邊緣交叉的新墾地，形成一個新的分支學科；而在廣泛的意義上，它更有益于培養(yǎng)現(xiàn)代學人豐富的審美趣味、弘通的歷史視野和對優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉化的能力。              （選自《光明日報》，有刪改）

1．根據(jù)文意，下列不能證明“古今詩歌意象、詩句之間”的關系的一項是（   ）（3分） 

A．舒婷《春夜》中的名句“我愿是那順帆的風／伴你浪跡四方”，與宋代張先《江南柳》詞句“愿身能似月亭亭，千里伴君行”，可說是活脫相似。

B．李瑛的《謁托馬斯·曼墓》中的“細雨剛停，細雨剛停／雨水打濕了墓地的鐘聲”，很容易讓人想起杜甫《船下夔州郭宿》中的詩句“晨鐘云外濕”。

C．洛夫做過將古詩句“加工改造”的實驗，他曾把李賀的“石破天驚逗秋雨”一句改寫為“石破／天驚／秋雨嚇得驟然凝在半空”。

D．臺灣詩人席慕蓉在她的《悲喜劇》一詩中寫“白蘋洲”上的等待與相逢，其實是對溫庭筠《夢江南》詞意的翻新與主題的掘進。

2．下列表述，符合原文對“古今詩歌傳承研究工作”意義的表述的一項是（    ）（3分）

   A．白話詩人的創(chuàng)作或強或弱、或顯或隱、或多或少，都無法完全逃離古典詩歌傳統(tǒng)的一脈血緣。

   B．理清20世紀新詩的詩學背景和詩藝淵源，能夠較為準確地評估古典詩歌的現(xiàn)代價值和現(xiàn)代新詩的藝術成就。

   C．研究古今詩歌的傳承工作，就能夠拓展中國新詩的領域，形成邊緣交叉的、新的分支學科。

   D．不進行古今詩歌傳承的研究工作，就無法培養(yǎng)現(xiàn)代學人豐富的審美趣味、弘通的歷史視野和對優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉化的能力。     

3．下列分析與概括，不符合文意的一項是（   ）（3分）

   A．中國新詩在繼承古詩優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，橫向移植外來作品，并對外來作品進行現(xiàn)代創(chuàng)造性轉化。

   B．白話新詩從一開始出現(xiàn)，就秉承了古典詩歌的遺傳基因。胡適的《嘗試集》就是古典詩歌的現(xiàn)代傳承特征明顯的一部作品。

   C．古今詩歌無論是在意象選用還是藝術構思，以及在作品風格方面，都有著千絲萬縷的內在聯(lián)系。

   D．小到意象、詩句，大到詩體、流派、主題、手法，都可以尋找到古今之間施受傳承的脈絡和痕跡。

閱讀下面的文字，完成1～4題。

張勇

　　四面碧水，一方綠地，幾道小河，交叉著，清凌凌流過，也不知流了多少年，流到九百年前的北宋年間，流出了一個漂亮的小村；流到元代，流成了一個晶瑩的小鎮(zhèn)；又向前流了幾百年，小鎮(zhèn)一路采秀擷英，把宋埠元橋、明磚清瓦帶到了今天。這就是周莊。

　　把周莊切成井字的幾條小河，寬僅六七米，澄碧亮麗。民居依水而建，粉墻蠡窗，明清風格，倒映河中，便成“靜影沉璧”之境。乘扁舟滑行其上，又見槳櫓把這意境一路搗碎，玉碎成另一種美。須臾，碎玉又在船后悄悄聚集，復為完璧。小鎮(zhèn)的幽美，似在不經意間而成。幾方青石，在小河邊不經意地這么一抱，就是一個小小的港埠。九百年間，招來幾多少女之浣，蘭舟之泊；又幾條青石，牽著手不經意地這么一跨，便成一拱彎彎的小橋。九百年間，迎送幾多晨行孤旅，晚歸漁樵。河岸植柳成行，風舞綠枝，上拂樓窗，下戲清流。沿河民居，夾出深深小巷，石板路面，鋪出悠悠長長；和它一樣悠長的，是飄然其間的琴音酒香。小鎮(zhèn)的一切，是那樣的古典，那樣的婉約。薄霧蒙蒙的清晨，它便是柳永的“楊柳岸，曉風殘月”；細雨霏霏的黃昏，它便是戴望舒的“雨巷”；夜色闌珊時，它便是朱自清的“槳聲燈影”；乃至夜深人靜之時，它又成了一首張繼的“楓橋夜泊”；而無論何時，抬眼看去，則處處是馬致遠的“小橋流水人家”……

　　這就是經典的江南，這就是詩意的江南。然而，歷代文學大家，卻幾乎無人到過周莊；有些名氣的寫景辭章，似乎也沒有描寫周莊的�？拷�上海、地處蘇南富庶之地的周莊，并不孤偏，怎么就沒有引起文學大師的注意呢？我想了半天，能想出來的答案是：過去，周莊這樣的景致，比比皆是，是江南的常態(tài)；比周莊更美的水鎮(zhèn)小城，也不是什么稀罕，不然中國怎么會有那么至多至美的山水田園詩文？在“山陰道上，目不暇接”的江南常景中，周莊當時在大師們的筆下還根本排不上號。至于當年的江南美到什么程度，有一個故事足以說明：據(jù)說，北方的金主完顏亮看了柳永描寫江南的詞句“有三秋桂子，十里荷花”后，心想這么好的風景勝地，我一定要拿過來享用，于是發(fā)動了對宋朝的戰(zhàn)爭。古希臘的一個美女海倫曾引起了一場戰(zhàn)爭，中國宋代的一首寫景詩詞也曾引起了一場戰(zhàn)爭。

　　然而如今還是那樣的江南么？唐詩宋詞中的那個江南，戴望舒朱自清筆下的那個江南，在今天的江南大地上越來越難尋到了。密密的高樓大廈擠走了“小橋流水人家”，立交橋上的車流替代了深深的“雨巷”，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)吐出的煙塵趕跑了“楊柳岸，曉風殘月”，污染漸重的河水早已載不動“槳聲燈影”……

　　曾經觸發(fā)無數(shù)文人靈感的江南就這樣一點點消失著，曾經是多少代讀書人精神家園的“小橋流水人家”就這樣一點點消失著。經典的江南所剩無幾了。周莊，就是這“所剩無幾”中的一處。于是九百年來默默無聞的周莊今天凸現(xiàn)了出來，知名了起來，珍貴了起來。這就叫物以稀為貴�！百F”固然讓周莊人很得意，然而“稀”卻讓江南人、也讓中國人很失意。這“剩下的江南”還能剩多久呢？我不知道。我只知道北方的沙漠正在大舉東進南下，沙塵暴一年比一年兇猛；沙塵暴的尾巴甚至掃到了長江三角洲。我委實有點擔心：再過九百年，周莊還剩得下么？它會不會成為一片沙漠？前些年常聽有些人豪言壯語地說要把北方某某地方建成“塞北的江南”，這當然是偉大的革命浪漫主義，不必較真；現(xiàn)實主義問題倒是：隨著沙塵的南侵，南方的一些地方會不會變成“江南的塞北”？這么一想，又覺得我輩還是幸運的，畢竟還有周莊可游，還有剩下的江南可看。幾百年后，我們的后人，在同樣的地方，將會看到什么呢？

（原載《語文報》2005年6月7日）

（1）仔細閱讀第二段，回答問題。

①對周莊之美，作者用“古典”“婉約”來概括，你是怎樣概括的？（仍用兩個形容詞）

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②從作品的構思看，精心描繪今日周莊之美的意圖是什么？（限15字內）

（2）第三段寫周莊過去不為文人雅士注目的作用何在？（用自己的話，限20字內）

（3）第四段寫“高樓大廈”“立交橋”與“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”，也寫到“煙塵”“污染”，提出現(xiàn)代經濟、現(xiàn)代文明的發(fā)展與江南的“詩意”和“常態(tài)”的矛盾。對此，你有什么看法？

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（4）①末段中作者的“擔心”，表現(xiàn)出怎樣的思想意識？

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②面對作者的“擔心”，你想到了些什么？

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