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唐宋兩代，是中國詩歌史上的黃金時期，         、宋詞是中國古典詩歌大花園中最為燦爛的兩朵奇葩。

　　中國人不僅詩情充沛，而且也是歷史意識較早發(fā)達的民族之一。早在先秦時代，即已出現(xiàn)許多重要的歷史著作，其中最具代表性的，當(dāng)推《左傳》。作為敘事性的作品，它在寫人敘事方面，表現(xiàn)出高超的藝術(shù)技巧，不僅為千百年來的中國史學(xué)傳統(tǒng)了基石，也給予后世的中國小說創(chuàng)作以深刻的影響。而引起我們注意的，則是在《左傳》中，詩文融合的寫作方法已經(jīng)初露端倪。例如，在隱公元年所載鄭伯克段干鄢的故事中，鄭莊公發(fā)誓同參預(yù)叛亂的母親武姜“不及黃泉，無相見也”，而后自悔，遂“闕地及泉，隧而相見”，“公人而賦‘大隧之中，其樂也融融’，姜出而賦，‘大隧之外，其樂也融融’，遂為母子如初”。這一段落，與后世小說中詩文融合的寫法，何其相似乃爾。說它有濫觴之功，應(yīng)該是不算過分的。

　　先秦歷史散文中這種詩文融合的寫作方法，在漢代被直接繼承并發(fā)展下來。司馬遷的《史記》，作為中國第一部紀傳體的歷史著作，它既以人物為核心，極盡敘述之能事，則廣泛載述歷史人物的詩賦作品，借以顯示其思想性格，也就成為非常必要的手段了�！俄椨鸨炯o》所載項羽的《垓下歌》，充分表現(xiàn)了這位末路英雄的無限悲涼。《高祖本紀》載劉邦的《大風(fēng)歌》，則生動地顯示了這位開國皇帝的躊躇滿志。班固的《漢書》，更廣泛采用了這種方法。凡此種種，都從深度和廣度上，把詩文融合的寫作方法向前了一大步。

　　另外，值得注意的是，漢代還出現(xiàn)了劉向《列女傳》那樣超出正史范圍以外、頗接近稗官野史的著作，其文體特征是散文體的“傳”和詩歌體的“贊”的有機融合。如其中一篇，在以散文體的“傳”記述了秋胡之妻的事跡后，又以詩歌體的“贊”總攝其要�！扒锖�西仕，五年乃歸。遇妻不識，心有淫思。妻執(zhí)無二，歸而相知。恥夫無義，遂東赴河�！比绻�說《左傳》、《史記》、《漢書》所引詩賦，是從內(nèi)在的角度，讓歷史人物直接抒發(fā)其主觀感情（姑且稱之為A型）；那么《烈女傳》中的“贊”，則是從外在角度，以作者的口吻進行客觀的敘述（姑且稱之為B型）。由此可見，A型的出現(xiàn)，比B型更為古老。當(dāng)然，無論《左傳》、《史記》、《漢書》，還是《烈女傳》，畢竟還只是歷史性的散文，而不是文藝性的小說，但其敘事寫人之技巧，對后世小說深有影響，其詩文融合的寫作方法，成為后來中國小說中詩文融合傳統(tǒng)的歷史淵源，這也是不可否認的事實。

1．第一段引“鄭伯克段于鄢”的故事為了說明什么，選出回答正確的一項。

[　　]

A．中國人不僅詩情充沛，而且歷史意識較早發(fā)達。

B．《左傳》是先秦時代最具代表性的歷史著作。

C．《左傳》中已有了詩文融合的寫法的征象。

D．這段引文與后世小說詩文融合寫法相似。

2．第一段說“它有濫觴之功”的含義是什么？（回答不得超過12字。）

（左傳）________。

3．根據(jù)原文意思，為、、、四處空白選擇恰當(dāng)?shù)囊唤M詞。

4．根據(jù)下面所引古代作品的特點，將它們分別歸入第三段論述的A型和B型兩類（只填序號）

①《西游記》第七十三回寫悟空戰(zhàn)妖失利時“忽失聲叫道：‘師傅呵！當(dāng)年秉教出山中，共往西來苦用工。大海洪波無恐懼，陽溝之內(nèi)卻遭風(fēng)！’”

②《說岳全傳》第十五回寫宋金交戰(zhàn)：“那兀術(shù)也把陸登一看，但見他：頭戴大紅結(jié)頂赤銅盔，身穿連環(huán)鎖子黃金甲。走獸壺中箭比星，飛魚袋內(nèi)弓如月。真?zhèn)�英雄氣象，蓋世無雙；人才出眾，豪杰第一！”

③《水滸全傳》第三十九回宋江題寫反詩：“心在山東身在吳，飄蓬江海漫嗟吁。他時若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫！”

④《紅樓夢》第五回寫寶玉在太虛幻境看“正冊”，有四句詩道：“可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋�！�

⑤《三國演義》開卷詞：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江清上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中�！�

⑥《世說新語·容止》：時人目夏侯太初，朗朗如日月之人懷；李安國頹唐如玉山之將崩。

A型：________；B型：________。

5．用簡明的語言概括文章的主要內(nèi)容。（不超過40字）

閱讀下文，完成下列題目。

明清兩代，小說借助外力開始不失時機地由文學(xué)的邊緣向中心地帶運動。促成小說運動的直接外力來自于兩個方面：一是市民文化導(dǎo)向，一是小說理論家對小說功能的重新闡釋，市民文化導(dǎo)向促使社會產(chǎn)生對世俗人生與人間故事的消費需求和閱讀期待，為小說開辟了施展才能的廣闊天地。而小說理論家則試圖通過對小說功能與價值的重新闡釋，從思想觀念入手，改變小說的社會形象及在整個文化結(jié)構(gòu)中的地位。

小說遭人鄙夷的重要原因，在于人們普遍認為它不及詩文高雅且不及史書有用。明清小說家推重小說，則試圖論證小說兼?zhèn)湓�、文、史之�?yōu)長，可以補史、勸戒，怡神導(dǎo)情，與圣經(jīng)賢傳同為發(fā)憤之作。

明清時期，補史說盛行一時，補史論者比較史書與小說兩種敘事文體的差異，以為史書重實錄而傳言，小說尚虛幻而傳奇。史書為官書，大抵寫君主承繼、將相蹤跡；小說為稗史，可構(gòu)寫世間奇情俠氣、逸韻英風(fēng)。史書寫一人一事即是一人一事，小說寫一人一事可括百人百事。小說與史書相比，具有獨特的虛構(gòu)性和典型意義，兩者尺短寸長，無貴賤之分，不能互相替代，只能倚存互補。

勸戒導(dǎo)情說則是將詩文為之崇高的教化功能徑直搬來，據(jù)為己有，從而心安理得地躋身于文學(xué)壇站。這種“僭越式”行為，正是傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的重要跡象。晚明士林中，激蕩著崇尚自身靈知的人文精神，除性靈之外，一切思想規(guī)范與藝術(shù)法度都為時人所鄙夷。同時，在宋代之后即已出現(xiàn)的文化下移總趨勢的影響下，士大夫所擁有的雅文學(xué)形式——詩、文，在新的文化構(gòu)成中無力獨霸文壇。小說、戲曲等后起成員便乘虛而入，占據(jù)了詩人固守不住的地盤，堂而皇之地擔(dān)負起教化的責(zé)任，企求通過這種毫不遜色于詩文的功能顯示，鞏固其由“庶出”變而為“嫡出”的新貴地位。對道德主題、勸戒導(dǎo)情功能的認同，無疑使小說的存在有了更為堅實的基礎(chǔ)。

小說對詩文崇高的僭越還表現(xiàn)為它對發(fā)憤著書說的移植。發(fā)憤著書說是我國文學(xué)發(fā)生理論的最基本命題。明清人把感時發(fā)憤之說引入小說理論之中。李贄評《水滸》，以為此傳為“發(fā)憤之所作”。蒲松齡之《聊齋自志》云：“浮白載筆，僅成孤憤之書，寄托如此，亦足悲矣�！辈苎┣圩允觥都t樓夢》的寫作是：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味�！逼�、曹均以別有寄托自命，顯示出兩位小說大家于“補史”“勸戒”之外的價值追求。這種價值追求更注重小說作品中展示創(chuàng)作主體對社會生活的感受力、審視力和主觀感情。

小說是文學(xué)家族中的后起之秀，它的成熟晚于詩歌、散文。明清人似乎在一個早上突然發(fā)現(xiàn)歷來遭人鄙夷的小說具有如此廣闊的重要的社會功能，因而對它推崇備至。明清人對小說功能的發(fā)現(xiàn)和重新闡釋，很大程度上是對歷史、詩歌、散文功能的攫取和橫向移植。新的社會變動及文化結(jié)構(gòu)賦予小說前所未有的功能內(nèi)涵，而小說在接受這些功能內(nèi)涵的同時，也在積極地改善自身的社會形象，擴大表現(xiàn)領(lǐng)域，尋求名實相符的存在價值。小說由此步入自身發(fā)展的黃金時期。

1.第四段中說，明清小說家“將詩文為之崇高的教化功能徑直搬來，據(jù)為己有”，其根本原因是什么？

2.小說對詩文的“僭越”，具體表現(xiàn)在哪些方面？

3.從全文來看，明清小說為什么能夠步入自身發(fā)展的黃金時期？（請分項說明原因）

4.下列說法不符合原文意思的兩項是（   ）

E．明清人對小說推崇備至，是因為他們發(fā)現(xiàn)小說歷來遭人鄙夷。

閱讀下面一段文章，完成下題。

    元曲和唐詩、宋詞一樣，同為我國古代文學(xué)發(fā)展史上的藝術(shù)高峰。

    元曲包含兩個部分：一是散曲，它是勃興于元代的一種新興的詩歌樣式，主要包括小令和套曲；一是雜劇，即由散套組成的曲文，間雜以賓白、科介，專供舞臺演出。

    元代散曲與雜劇的產(chǎn)生與發(fā)展，有其多種復(fù)雜的原因。

    ①一方面，是由文學(xué)尤其是詩歌本身的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律所決定的，是文學(xué)傳統(tǒng)繼承與發(fā)展的結(jié)果。②曲是由詞演化而來的。③詞在發(fā)展初期，飽含著人民群眾的思想感情，表達了他們的愿望甚至隱情。④但是，詞發(fā)展到晚期，由于詞作家遠離社會現(xiàn)實，作品的內(nèi)容日趨廣泛，題材日漸狹隘，又由于作家一味堆砌辭藻，走上了形式主義的絕路。⑤再者，金元時代，隨著華北、東北、西北地區(qū)各民族在政治、軍事上的斗爭，加強了經(jīng)濟、文化的交流。⑥遼滅金興，金亡元起，北京成了政治、經(jīng)濟文化中心，北京地區(qū)流行的語言，逐漸與河南、河北、山西、山東地區(qū)的語言相融合，形成了新的語言體系，從而為金元詩歌的創(chuàng)作提供了新的語言材料。⑦同時由于新詞匯不斷出現(xiàn)，雙音、多音詞日益增多，而宋詞的格律對變化著的語言，已成了一種嚴重的束縛，加上南北語音、聲調(diào)的差異，方言俗語的迥別，由北方首先產(chǎn)生元曲這樣一種新詩體就成了勢之必然。

    另一方面，最重要的原因則是由元代的社會現(xiàn)實所決定。蒙古貴族在統(tǒng)一和統(tǒng)治中國的90年間，對漢族人民進行殘酷剝削和壓迫，實行民族歧視政策，科舉考試廢而不行70余年，破壞了中國傳統(tǒng)的文化制度。當(dāng)時社會各階層的地位順序是：“一官、二吏、三僧、四道、五匠、六工、七獵、八民、九儒、十丐”。在這種特殊的社會形態(tài)下，知識分子中一部分人依附蒙古貴族，追求榮華富貴；一部分不做元朝的官，彷徨苦悶，隱居民間，過著貧苦的生活，抗議民族壓迫，表現(xiàn)出對黑暗統(tǒng)治的不滿和憂國憂民的思想。元代的特殊社會形態(tài)，也動搖了舊有的精神意識，傳統(tǒng)的習(xí)慣和信仰，加上城市經(jīng)濟的發(fā)達，外來文化的影響，使文學(xué)從舊的思想和束縛中獲得了解放與發(fā)展的新契機，被正統(tǒng)文學(xué)輕視的市民文學(xué)，即廣大群眾喜聞樂見的曲子和歌劇，以新的形式和精神茁壯地發(fā)展起來，成為一種新興的藝術(shù)力量。

    散曲分小令和套曲兩種。

    小令也叫“小葉兒”，是獨立的支曲，每首只有一段，很像一首單調(diào)的詞，也有點像一首句式參差不齊的小詩。如白樸的《［越調(diào)］天凈沙·秋》：“孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點飛鴻影下。青山綠水，白草紅葉黃花�！�

    曲套（又叫散套或套數(shù)）是由兩支以上，官調(diào)相同的只曲聯(lián)綴而成的“組曲”，套曲少則兩曲，多則二三十曲，沒有定數(shù)的限制，但必須一韻到底。套曲在體制的靈活變化上彌補了小令表情達意相對單調(diào)的不足。

    散曲和詞都是長短句，詞“調(diào)有定路”，曲有“正譜”�？墒牵�散曲不像詞那樣嚴格要求“字有定數(shù)”，可以極盡長短句變化之能事，允許作者在正譜范圍內(nèi)加入“襯字”。所謂“襯字”，這就是在曲律規(guī)定。必須的字數(shù)之外所增加的字。襯字不受格律的限制，即不講平仄，不拘字數(shù)。它的作用，或者是補足語義，或者是加強聲情，或者兼而有之。例如關(guān)漢卿的《［南呂］一枝花·不伏老》內(nèi)《黃鐘煞》中一節(jié)“我卻是蒸不爛煮不熟捶不扁炒不爆響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆，你子弟誰教鉆入他鋤不斷砍不下解不開頓不脫慢騰騰千層錦套頭�！逼渲屑狱c的字，便是襯字。若去掉襯字，這個曲子就黯然失色了。

    散曲的用韻和詞的用韻也有所不同。曲用韻較密，幾乎是句句用韻。不論小令還是套數(shù)，都是一韻到底，中間不能換韻；即使篇幅較長的雜劇，一折也只能押一個韻部的字，但平韻、仄韻可以互押。而詞則要求“韻有定聲”。詞中如用平韻，則全詞皆平；如用仄韻，則全調(diào)皆仄；若用平仄二韻，則必須換韻。相對來說，散曲的用韻走的是一條自由之路。

    散曲體裁在句子長短變化和押韻上的解放，使作者可以寫得更加生動活潑，曲盡其妙，同時使音調(diào)節(jié)奏富于變化，淺唱高歌更為悅耳。所以說，散曲不僅為眾多文人——作者使用，也為廣大群眾——讀者樂于欣賞。

“于是，廣大人民群眾呼喚著新的文學(xué)樣式的誕生�！边@個句子是從第四自然段中抽出來的，第四自然段由七個句子組成，已用①……⑦一一標出來，那么這個被抽出來的句子，應(yīng)還原于哪兩個句子之間？

第五自然段第二句提到“破壞了中國傳統(tǒng)的文化制度”所指的具體內(nèi)容是什么？用簡練的語言概述出來（35字以內(nèi)）。

第五自然段“使文學(xué)從舊思想和束縛中獲得了解放與發(fā)展的新契機”中的“新契機”指的是什么？用簡練的語言概述出來。（40字以內(nèi)）

第八自然段“彌補了小令表情達意相對單調(diào)的不足”中的“單調(diào)”的意思是什么？

本文的核心、主旨是___________。

A.談元散曲的形式和體裁特點               B.元曲的形成和宋詞沒落的原因

C.元曲和宋詞體裁特點的比較               D.曲的產(chǎn)生和發(fā)展及曲與詞的比較

閱讀下文，完成文后各題。

宋代文明的歷史地位

王曾瑜

①宋代在中國古代教育、科技和文化發(fā)展史上占有突出的重要地位。陳寅恪先生認為：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。”

②但也有人認為，唐代是中國古代文化的鼎盛期。唐代文明最重要的代表是唐詩，是古代詩歌發(fā)展的顛峰，唐詩勝于宋詩。但宋代文明勝過唐代文明的卻有教育、經(jīng)學(xué)、科技、史學(xué)、宋詞和散文六項。當(dāng)然，以上的比較并不完全，人們還可以在如傳奇小說與話本、音樂、舞蹈、建筑、繪畫、雕塑、書法等較次要的方面有所軒輊，但只怕無礙于上述的總體評論。宋代文明在當(dāng)時世界上占據(jù)領(lǐng)先地位。宋代以后，文化方面不是沒有新的進展，例如，人們常常稱道的元曲、明清小說等。但總的說來，中華文明已愈來愈趨于落伍了。

③宋代的太學(xué)和各地的州縣學(xué)、書院蓬勃興起。其中，書院對后世的影響尤大。北宋對前代的教育分科有所發(fā)展，在太學(xué)之外，先后建立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)等，盡管對其他學(xué)科重視不夠，但無疑是高等教育實行分科的萌芽。由于印刷術(shù)的發(fā)展，如《百家姓》、《千字文》一類識字課本的流行，宋朝的教育較前朝有了很大普及。

④宋代是中國古代經(jīng)學(xué)發(fā)展的最重要時期，完成了由“漢學(xué)”向“宋學(xué)”的轉(zhuǎn)變。宋學(xué)形成于北宋中期。學(xué)者們不僅對儒經(jīng)的注疏，甚至對儒經(jīng)也提出大膽的懷疑。從方法論上說，漢學(xué)屬于微觀類型，而宋學(xué)則屬于宏觀類型。在我國古代學(xué)術(shù)史上，宋學(xué)確實開創(chuàng)了學(xué)術(shù)探索的新局面，并表現(xiàn)了它獨特的新思路和新方法。宋學(xué)強大的生命力和突出的特點還表現(xiàn)在，把學(xué)術(shù)探索和社會實踐結(jié)合起來，力圖在社會改革上表現(xiàn)經(jīng)世致用之學(xué)。

⑤宋代是中國古代科技發(fā)展的黃金時期。聞名于世的中國古代四大發(fā)明中，指南針、印刷術(shù)和火藥三項主要是在宋代得到應(yīng)用和發(fā)展的。沈括是宋代主要的科技代表人物，有筆記小說《夢溪筆談》和醫(yī)書《良方》傳世，他的科學(xué)成就是多方面的。北宋有兩次天文史上著名的超新星記錄。蘇頌和韓公廉制造了水運儀象臺和渾天儀，成為世界上第一臺天文鐘和渾天儀。其他如農(nóng)學(xué)、農(nóng)業(yè)技術(shù)、建筑學(xué)等都有顯著成就。

⑥中國古代的科學(xué)主要應(yīng)有數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)兩門，這與宋代學(xué)校設(shè)有醫(yī)學(xué)和算學(xué)是相應(yīng)的。宋代數(shù)學(xué)有其成就，但對近代數(shù)學(xué)說不上有何影響。與古代數(shù)學(xué)不同，中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)至今仍然造福于中華民族，并且對人類健康作出愈來愈大的貢獻。

⑦“中國史學(xué)莫盛于宋”。史學(xué)領(lǐng)域擴大到了金石學(xué)，宋人開創(chuàng)的金石學(xué)為近代考古學(xué)的嚆矢。長篇巨制之多，史學(xué)家成就之大，都足以凌駕漢唐，睥睨明清。

⑧詞可謂是宋朝的流行歌曲。從文學(xué)角度看，豪放詞開拓了詞的創(chuàng)作新境，辛棄疾等又從事愛國詞的寫作；從音樂角度看，詞的發(fā)展卻是開創(chuàng)了一種重要的音樂模式，特別是對戲劇的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。從元雜劇到近代京劇和地方戲，其基本模式，就是按固定的曲譜填詞，堪稱詞的濫觴。

⑨北宋開始的新的古文運動，到北宋中期取得了全勝，名家輩出，其散文至今傳誦不衰。后人稱“唐宋八大家”，北宋即占據(jù)六人。當(dāng)時的所謂古文與駢體文比較，無疑是更自由地、充分地表達思想和描繪、論析事物�？偟恼f來，宋代的散文成就超過了唐代。

根據(jù)文意，下列說法錯誤的兩項是（    ）（    ）

A．宋代在太學(xué)之外，先后建立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)等，對其他各學(xué)科的重視，無疑是高等教育實行分科的萌芽。

B．宋學(xué)把學(xué)術(shù)探索和社會實踐結(jié)合起來，力圖在社會改革上表現(xiàn)經(jīng)世致用之學(xué)。

C．沈括是宋代主要的科技代表任務(wù)，有筆記小說《夢溪筆談》和醫(yī)書《良方》傳世。

D．宋代學(xué)校設(shè)有醫(yī)學(xué)和算學(xué)，其成就至今仍然造福于中華民族，對人類做出愈來愈大的貢獻。

E．從元雜劇到近代京劇和地方戲，其基本模式，就是按固定的曲譜填詞，可見詞的發(fā)展對戲劇的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

陳寅恪先生說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世�！蹦阏J為應(yīng)該如何認識宋代文明的歷史地位？

宋代完成了由“漢學(xué)”向“宋學(xué)”的轉(zhuǎn)變，與“漢學(xué)”相比，“宋學(xué)”具有什么樣的特點？

閱讀下文，完成1～5題。

雖然京劇只有一百幾十年的歷史，但它植根于中華民族文化的沃土之中，源遠流長。中國戲曲源于古代的民間歌舞傳統(tǒng)，經(jīng)過長期的孕育和發(fā)展，從唐代歌舞戲到宋雜劇、金院本，以及南戲，初步形成了中國古典戲曲的完整形式。發(fā)展到元雜劇，有了結(jié)構(gòu)比較嚴謹?shù)膭”荆�有了表現(xiàn)生活和塑造人物的多種藝術(shù)手段，提高了舞臺藝術(shù)，成為中國古典戲曲藝術(shù)的一個高峰。到了明代，衍化成為北雜劇和傳奇并存，及至明末清初，涌現(xiàn)出數(shù)以百計的地方劇種。它們既繼承了中國戲曲的歷史傳統(tǒng)，又各自吸收了當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)，因地域之不同而有不同的音樂聲腔和藝術(shù)表現(xiàn)手段，呈現(xiàn)出許多劇種爭奇斗妍的繁榮局面。這中間，作為京劇前身的徽戲(徽調(diào))、漢戲(楚調(diào))、昆曲、秦腔和弋陽腔(包括后來在北京溶化成的京腔)等，都以其悠久的歷史和突出的藝術(shù)成就，廣為人們所喜愛。

京劇來源于民間，流傳于民間，又為清代宮廷所重視和提倡，加上京都人文薈萃，使它得以廣泛借鑒中華民族的傳統(tǒng)文化，吸收溶化各地和多種文藝形式的精華。正是在這種得天獨厚的環(huán)境里，京劇博采眾長，經(jīng)過一代代表演藝術(shù)家的辛勤努力，終于形成了獨有藝術(shù)特色，發(fā)展成為全國性劇種，被稱為“大戲”“國劇”，一度在劇壇獨領(lǐng)風(fēng)騷。京劇藝術(shù)蘊含豐厚，比如京劇的聲腔和音樂方面，是在吸收徽劇、漢劇及其他地方劇種的一些曲腔和民間小調(diào)的基礎(chǔ)上形成的，以西皮、二黃為主，兼有昆腔、吹腔、小調(diào)的聲腔音樂體系。它的唱詞繼承了我國詩、詞、曲和說唱文學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng)，確立了由上下句組成的“板腔體”的表現(xiàn)形式，可以說是一種雅俗共賞的劇詩。它的唱腔和板式多種多樣，不同行當(dāng)、不同流派各有不同的聲腔和演唱方法，宜于表達各類人物豐富多變的思想感情。它的伴奏，既有很高的音樂欣賞價值，又能對演唱起重要的烘托作用，形成了文武場合奏和以京胡為主要伴奏樂器的獨有風(fēng)格。在表演手段和技巧方面，它在生活原貌的基礎(chǔ)上加以提煉、美化，吸收了各地方戲曲的精粹的民族舞蹈、武術(shù)、雜技的長處和技巧，經(jīng)過不斷豐富加工，形成了唱、念、做、打、翻兼有，手、眼、身、法、步俱全的程式化、舞蹈化的表演特點。在服飾、道具、人物造型、臉譜方面，它借鑒和吸收了我國的民族繪畫、雕塑、書法、刺繡及民間工藝的特長，具有象征性、裝飾性和程式性，不但鮮明生動、艷麗多彩，而且同京劇表演溶為一體，富于表現(xiàn)力和感染力。另外，在劇目方面，也很有特色。它在內(nèi)容上確有不少封建糟粕，應(yīng)予剔除，但也有相當(dāng)部分弘揚了中華民族的傳統(tǒng)美德，諸如懲惡揚善、崇儉戒奢、褒勤貶懶、精忠報國、孝親尊師、扶弱濟貧等等，還有不少戲表現(xiàn)了民族的智慧和人生的哲理，并給人以歷史的知識。這些可以異時共存、異地共賞的東西，有助于人們道德品質(zhì)的熏陶和思想智慧的啟迪。觀賞這些劇目，不但可以使人們得到美的享受和心靈的愉悅，同時也可以從中汲取一定的教益。

1.第一段中的“其”指代的內(nèi)容是　　　　　　　　　　　　　　　　 。

2.概括第一自然段的段意。

要求：用自己的語言。

3.“觀賞這些劇目，不但可以使人們得到美的享受和心靈的愉悅，同時也可以從中汲取一定的教益”，其中“教益”指的內(nèi)容是　　　　　　　　　　　　　　　　 。

4.根據(jù)全文，請從時間和聲腔、音樂方面給“京劇”下一個定義。

5.下列說法，不符合原文意思的兩項是(　　)

A.清代宮廷的重視、提倡以及京都特有的人文環(huán)境對京劇的發(fā)展起了很大的促進作用。

B.京劇正是在元雜劇這個中國古典戲曲藝術(shù)高峰的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。

C.京劇唱詞的表現(xiàn)形式是由上下句組成的“板腔體”。

D.作為一種表演藝術(shù)，京劇具有高度貼近生活的特點。

E.以京劇為代表的中國戲曲，具有民族化、大眾化特色。

雖然京劇只有一百幾十年的歷史，但它植根于中華民族文化的沃土之中，源遠流長。中國戲曲源于古代的民間歌舞傳統(tǒng)，經(jīng)過長期的孕育和發(fā)展，從唐代歌舞戲到宋雜劇、金院本，以及南戲，初步形成了中國古典戲曲的完整形式。發(fā)展到元雜劇，有了結(jié)構(gòu)比較嚴謹?shù)膭”�，有了表現(xiàn)生活和塑造人物的多種藝術(shù)手段，提高了舞臺藝術(shù)，成為中國古典戲曲藝術(shù)的一個高峰。到了明代，衍化成為北雜劇和傳奇并存，及至明末清初，涌現(xiàn)出數(shù)以百計的地方劇種。它們既繼承了中國戲曲的歷史傳統(tǒng)，又各自吸收了當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)，因地域之不同而有不同的音樂聲腔和藝術(shù)表現(xiàn)手段，呈現(xiàn)出許多劇種爭奇斗妍的繁榮局面。這中間，作為京劇前身的徽戲(徽調(diào))、漢戲(楚調(diào))、昆曲、秦腔和弋陽腔(包括后來在北京溶化成的京腔)等，都以其悠久的歷史和突出的藝術(shù)成就，廣為人們所喜愛。

京劇來源于民間，流傳于民間，又為清代宮廷所重視和提倡，加上京都人文薈萃，使它得以廣泛借鑒中華民族的傳統(tǒng)文化，吸收溶化各地和多種文藝形式的精華。正是在這種得天獨厚的環(huán)境里，京劇博采眾長，經(jīng)過一代代表演藝術(shù)家的辛勤努力，終于形成了獨有藝術(shù)特色，發(fā)展成為全國性劇種，被稱為“大戲”“國劇”，一度在劇壇獨領(lǐng)風(fēng)騷。京劇藝術(shù)蘊含豐厚，比如京劇的聲腔和音樂方面，是在吸收徽劇、漢劇及其他地方劇種的一些曲腔和民間小調(diào)的基礎(chǔ)上形成的，以西皮、二黃為主，兼有昆腔、吹腔、小調(diào)的聲腔音樂體系。它的唱詞繼承了我國詩、詞、曲和說唱文學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng)，確立了由上下句組成的“板腔體”的表現(xiàn)形式，可以說是一種雅俗共賞的劇詩。它的唱腔和板式多種多樣，不同行當(dāng)、不同流派各有不同的聲腔和演唱方法，宜于表達各類人物豐富多變的思想感情。它的伴奏，既有很高的音樂欣賞價值，又能對演唱起重要的烘托作用，形成了文武場合奏和以京胡為主要伴奏樂器的獨有風(fēng)格。在表演手段和技巧方面，它在生活原貌的基礎(chǔ)上加以提煉、美化，吸收了各地方戲曲的精粹的民族舞蹈、武術(shù)、雜技的長處和技巧，經(jīng)過不斷豐富加工，形成了唱、念、做、打、翻兼有，手、眼、身、法、步俱全的程式化、舞蹈化的表演特點。在服飾、道具、人物造型、臉譜方面，它借鑒和吸收了我國的民族繪畫、雕塑、書法、刺繡及民間工藝的特長，具有象征性、裝飾性和程式性，不但鮮明生動、艷麗多彩，而且同京劇表演溶為一體，富于表現(xiàn)力和感染力。另外，在劇目方面，也很有特色。它在內(nèi)容上確有不少封建糟粕，應(yīng)予剔除，但也有相當(dāng)部分弘揚了中華民族的傳統(tǒng)美德，諸如懲惡揚善、崇儉戒奢、褒勤貶懶、精忠報國、孝親尊師、扶弱濟貧等等，還有不少戲表現(xiàn)了民族的智慧和人生的哲理，并給人以歷史的知識。這些可以異時共存、異地共賞的東西，有助于人們道德品質(zhì)的熏陶和思想智慧的啟迪。觀賞這些劇目，不但可以使人們得到美的享受和心靈的愉悅，同時也可以從中汲取一定的教益。

1.第一段中的“其”指代的內(nèi)容是　　　　　　　　　　　　　　　　 。

2.概括第一自然段的段意。

要求：用自己的語言。

3.“觀賞這些劇目，不但可以使人們得到美的享受和心靈的愉悅，同時也可以從中汲取一定的教益”，其中“教益”指的內(nèi)容是　　　　　　　　　　　　　　　　 。

4.根據(jù)全文，請從時間和聲腔、音樂方面給“京劇”下一個定義。

5.下列說法，不符合原文意思的兩項是(　　)

A.清代宮廷的重視、提倡以及京都特有的人文環(huán)境對京劇的發(fā)展起了很大的促進作用。

B.京劇正是在元雜劇這個中國古典戲曲藝術(shù)高峰的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。

C.京劇唱詞的表現(xiàn)形式是由上下句組成的“板腔體”。

D.作為一種表演藝術(shù)，京劇具有高度貼近生活的特點。

E.以京劇為代表的中國戲曲，具有民族化、大眾化特色。

閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。

　　雖然京劇只有一百幾十年的歷史，但它植根于中華民族文化的沃土之中，源遠流長。中國戲曲源于古代的民間歌舞戲傳統(tǒng)，經(jīng)過長期的孕育和發(fā)展，從唐代歌舞戲到宋雜劇、金院本以及南戲，初步形成了中國古典戲曲的完整形式。發(fā)展到元雜劇，有了結(jié)構(gòu)比較嚴謹?shù)膭”�，有了表現(xiàn)生活和塑造人物的多種藝術(shù)手段，提高了舞臺藝術(shù)，成為中國古典戲曲藝術(shù)的一個高峰。到了明代，衍化成為北雜劇和傳奇并存，及至明末清初，涌現(xiàn)出數(shù)以百計的地方劇種。它們既繼承了中國戲曲的歷史傳統(tǒng)，又各自吸收了當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)，因地域之不同而有不同的音樂聲腔和藝術(shù)表現(xiàn)手段，呈現(xiàn)出許多劇種爭奇斗妍的繁榮局面。這中間，作為京劇前身的徽戲（徽調(diào)）、漢戲（楚調(diào)）、昆曲、秦腔和弋陽腔（包括后來在北京融化成的京腔）等，都以其悠久的歷史和突出的藝術(shù)成就，廣為人們所喜愛。

　　京劇來源于民間，流傳于民間，又為清代宮廷所重視和提倡，加上京都人文薈萃，使它得以廣泛借鑒中華民族的傳統(tǒng)文化，吸收融化各地多種文藝形式的精華。正是在這種得天獨厚的環(huán)境里，京劇博采眾長，經(jīng)過一代代表演藝術(shù)家的辛勤努力，終于形成了獨有的藝術(shù)特色，發(fā)展成為全國性劇種，被稱為“大戲”“國劇”，一度在劇壇獨領(lǐng)風(fēng)騷。京劇藝術(shù)蘊涵豐富，比如京劇的聲腔和音樂方面，是在吸收徽劇、漢劇及其他地方劇種的一些曲腔和民間小調(diào)的基礎(chǔ)上形成的，以西皮、二黃為主，兼有昆腔、吹腔、小調(diào)的聲腔音樂體系。它的唱詞繼承了我國詩、詞、曲和說唱文學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng)，確立了由上下句組成的“板腔體”的表現(xiàn)形式，可以說是一種雅俗共賞的劇詩。它的唱腔和板式，多種多樣，不同行當(dāng)、不同流派各有不同的聲腔和演唱方法，宜于表達各類人物豐富多變的思想感情。它的伴奏，既有很高的音樂欣賞價值，又能對演唱起重要的烘托作用，形成了文武場合奏和以京胡為主要伴奏樂器的獨有風(fēng)格。在表演手段和技巧方面，它在生活原貌的基礎(chǔ)上加以提煉、美化，吸收了各地方戲曲的精粹的民族舞蹈、武術(shù)、雜技的長處和技巧，經(jīng)過不斷豐富加工，形成了唱、念、做、打、翻兼有，手、眼、身、法、步俱全的程式化、舞蹈化的表演特點。在服飾、道具、人物造型、臉譜方面，它借鑒和吸收了我國的民族繪畫、雕塑、書法、刺繡及民間工藝的特長，具有象征性、裝飾性和程式性，不但鮮明生動、艷麗多彩，而且同京劇表演融為一體，富于表現(xiàn)力和感染力。另外，在劇目方面，也很有特色。它在內(nèi)容上確有不少封建糟粕，應(yīng)予剔除，但也有相當(dāng)部分弘揚了中華民族的傳統(tǒng)美德，諸如懲惡揚善、崇儉戒奢、褒勤貶懶、精忠報國、孝親尊師、扶弱濟貧等等，還有不少戲表現(xiàn)了民族的智慧和人生的哲理，并給人以歷史的知識。這些可以異時共存、異地共賞的東西，有助于人們道德品質(zhì)的熏陶和思想智慧的啟迪。觀賞這些劇目，不但可以使人們得到美的享受和心靈的愉悅，同時也可以從中汲取一定的教益。

（1）第一段中的“其”指代的內(nèi)容是什么？

（2）“觀賞這些劇目，不但可以使人們得到美的享受和心靈的愉悅，同時也可以從中汲取一定的教益”，其中“教益”指的內(nèi)容是____________。

（3）根據(jù)全文，請從時間和聲腔、音樂方面給“京劇”下一個定義。

（4）下列說法，不符合原文意思的兩項是

[　　]

A．清代宮廷的重視、提倡以及京都特有的人文環(huán)境對京劇的發(fā)展起了很大的促進作用。

B．京劇正是在元雜劇這個中國古典戲曲藝術(shù)高峰的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。

C．京劇唱詞的表現(xiàn)形式是由上下句組成的“板腔體”。

D．作為一種表演藝術(shù)，京劇具有高度貼近生活的特點。

E．以京劇為代表的中國戲曲，具有民族化、大眾化的特色。