13、請聯(lián)系自己的生活和感受，以“詩意地生活”為題目寫一篇文章。
要求：①立意自定；②除詩歌外，文體不限；③不少于800字；④不要套作，不得抄襲。
13、略
科目：高中語文 來源： 題型：
請聯(lián)系自己的生活和感受，以“詩意地生活”為題目寫一篇文章。
要求：①立意自定；②除詩歌外，文體不限；③不少于800字；④不要套作，不得抄襲。
科目：高中語文 來源：2011屆重慶市萬州二中高三上學(xué)期第一次月考語文卷 題型：寫作題
請聯(lián)系自己的生活和感受，以“詩意地生活”為題目寫一篇文章。
要求：①立意自定；②除詩歌外，文體不限；③不少于800字；④不要套作，不得抄襲。
科目：高中語文 來源：2011屆重慶市高三上學(xué)期第一次月考語文卷 題型：作文題
請聯(lián)系自己的生活和感受，以“詩意地生活”為題目寫一篇文章。
要求：①立意自定；②除詩歌外，文體不限；③不少于800字；④不要套作，不得抄襲。
科目：高中語文 來源： 題型：
請聯(lián)系自己的生活和感受，以“詩意地生活”為題目寫一篇文章。
要求：①立意自定；②除詩歌外，文體不限；③不少于800字；④不要套作，不得抄襲。
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文段，完成6-9題（25分）
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
6．下列各句在文中的意思，理解正確與否，請作出判斷（10分）
①仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目聘懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
抬頭觀覽浩渺的宇宙，低頭審視繁多的物類，借憑它們縱目瀏覽，舒展胸懷，足以盡情地享受著看和聽的樂趣，確實很愉快啊。（ ）
②夫人之本與，俯仰一世�；蛉≈T懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。
人和人相處在世上，低頭舉首間便度過一生。有的人傾吐胸中抱負，與友人室內(nèi)暢談；有的人借助外物寄托情感，無拘無束地生活。（ ）
③固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作――才知道一生一死都是虛假的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。（ ）
④及其所之既倦情隨事遷，感慨系之矣――等到他們對所追求的事情已經(jīng)感到厭倦，感情隨著事物的變化而轉(zhuǎn)移，感慨就隨之而產(chǎn)生了。（ ）
⑤故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。
所以我一一記下這次聚會諸君的名字，抄錄下他們所作的詩賦。即使時代不同，世事有別，但是人們因死生而產(chǎn)生感慨，這種情致則是一樣的。
7．第二段段末說“豈不痛哉”，作者為什么感到“痛”？請用原文中的話分條回答。（5分）
8．用課文原句概括第2段所議論的問題，然后說說這番議論跟前一段敘事是怎樣聯(lián)系的。（5分）
9．最后一段從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達了作者怎樣的思想感情？（5分）
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文段，完成6-9題（25分）
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣�！必M不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
6．下列各句在文中的意思，理解正確與否，請作出判斷（10分）
①仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目聘懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
抬頭觀覽浩渺的宇宙，低頭審視繁多的物類，借憑它們縱目瀏覽，舒展胸懷，足以盡情地享受著看和聽的樂趣，確實很愉快啊。（ ）
②夫人之本與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。
人和人相處在世上，低頭舉首間便度過一生。有的人傾吐胸中抱負，與友人室內(nèi)暢談；有的人借助外物寄托情感，無拘無束地生活。（ ）
③固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作――才知道一生一死都是虛假的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。（ ）
④及其所之既倦情隨事遷，感慨系之矣――等到他們對所追求的事情已經(jīng)感到厭倦，感情隨著事物的變化而轉(zhuǎn)移，感慨就隨之而產(chǎn)生了。（ ）
⑤故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。
所以我一一記下這次聚會諸君的名字，抄錄下他們所作的詩賦。即使時代不同，世事有別，但是人們因死生而產(chǎn)生感慨，這種情致則是一樣的。
7．第二段段末說“豈不痛哉”，作者為什么感到“痛”？請用原文中的話分條回答。（5分）
8．用課文原句概括第2段所議論的問題，然后說說這番議論跟前一段敘事是怎樣聯(lián)系的。（5分）
9．最后一段從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達了作者怎樣的思想感情？（5分）
科目：高中語文 來源：新疆自治區(qū)模擬題 題型：閱讀理解與欣賞
科目：高中語文 來源：2013屆廣東省新興縣惠能中學(xué)高三第五次月考語文試卷（帶解析） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成小題。
中國畫的“寫意性”
中國畫表現(xiàn)物象、反映生活，都有自己的認識和方法。中國畫家對生活中的實體形象在提煉、概括當(dāng)中，運用的不是寫實手法，它追求的不是形象的真實性、典型性。那么，中國繪畫藝術(shù)審美意識物化形態(tài)的特征是什么？簡單說來，就是“寫意性”。
把“寫意”視為筆墨形式，是明以后的事。中國畫的“寫意”，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)觀，是中國繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)方法，是迥異于西方美學(xué)的另一種美學(xué)體系。它理應(yīng)包括從經(jīng)營意象、塑造形象、表現(xiàn)思想主題的整個創(chuàng)作過程。如果把“寫意”簡單地看成是筆與墨之間的一種形式和單純的繪畫技法問題的話．就會妨礙我們對中國傳統(tǒng)繪畫的了解。
“神似論”所以成為中國古代畫論中的一交巨流，因為“神”是主宰形貌的精神本質(zhì)。所謂“形無神不活，神無形而不存”表現(xiàn)物象， 沒有“神”，不管“形”怎樣鮮明、逼肖，也很難生氣郁勃。所以把寫“神”、表現(xiàn)“神韻”“神似”作為塑造形象的最高表現(xiàn)。中國畫在注重“神”之外，還更注重“意”，因為“神”多在物“意”之中，輕“形”與其說是基于重“神”，毋寧說是為了表“意”。因為從藝術(shù)表現(xiàn)看，“意”是構(gòu)成“神似”、“神韻”的重要條件：“意”既是中國繪畫的繪畫觀．又是創(chuàng)作方法。
“意”的內(nèi)涵在中國古典繪畫中是比較寬泛而多義的�！耙狻背府嫾业闹饔^意志、情思、畫的意旨、意蘊外，還指神似、神韻、意趣：也指藝術(shù)表現(xiàn)上的含蓄和精練概括，當(dāng)然更指意境，這在一定程度上反映了“意”的概念在繪畫中似無嚴格的界定：這表明中國畫在追求“意”的表現(xiàn)上，是從對具體形象的表現(xiàn)發(fā)展為對作品畫意的表現(xiàn)。
“意”的基本特征，如果用一句話來概括，就是“不到之到”。清人查禮在他的《畫梅題跋》中論畫梅時說：“畫梅不要像，像則失之刻。要不到，到則失之描。不像之像有神，不到之到有意�！敝袊嫛安凰贫啤眲t似在“神”，“不到而到”則到在“意”，這是藝術(shù)的更高境界。
“精而造疏，簡而意足”，這雖說是宋的審美趣味和審美理想，但它可以代表中國繪畫藝術(shù)的審美原則�！熬敝砸霸焓琛保熬痹谥袊嬛兴詠砟荛L足地發(fā)展，是因為中國繪畫藝術(shù)多以“謹細”為忌。這在唐人的《歷代名畫記》‘中就已提出：“精之為病也，而成謹細�！薄爸敿殹笔侵笇ξ锵笸庠谛蚊驳倪^分刻畫。張彥遠的《論畫體》有一段文字對我們了解這一審美原則，特別是理解中國畫的重“意”很有幫助。他說：“夫畫物特忌形貌彩章，歷歷具足，甚謹甚細， 而外露巧密。所以不患不了，而患于了�！�
在中國畫的創(chuàng)作中，隨著主觀描寫的增加，從塑造形象的寫神、表意和追求自然渾成中生發(fā)機趣，進而又產(chǎn)生了表現(xiàn)畫家自己思想、情意和主題內(nèi)容的“寫意”。但是無論是表現(xiàn)具體形象的“神”“意”，或是為表達畫家思想感情和畫中主題的“寫意”，其基本方面都是相同的，這就是元人湯逅所說：“以意寫之，不在跡象。”“不在跡象”并非不要依據(jù)客觀“跡象”，而是說依據(jù)“跡象”，但不為“跡象”所牽，是化客觀跡象為主觀跡象。表物象之“意”是畫家在他創(chuàng)造性想象的過程中，為了創(chuàng)造足以“達心”“適意”的藝術(shù)形象，可以不受客觀對象拘束；當(dāng)他創(chuàng)造“達心”“適意”、的藝術(shù)想象并進而表現(xiàn)自然景色和社會事物對，不僅不受客觀對象的拘束，而且還可以用“運實入虛”或“運虛入實”的手法創(chuàng)造畫意。
此外，中國歷代畫家、文人也以畫“造意”，這和他們的繪畫觀、審美理想緊密相聯(lián)。他們把繪畫看作和創(chuàng)作詩文一樣，也是抒發(fā)胸臆的一種方式。他們之所以重“意”，正是為了以達其心，適其意。唐代王維的畫更帶有較強的主觀抒情的性質(zhì)，宋人畫更多的是借助梅、竹的習(xí)慣寓意來比喻人的節(jié)氣和情操。
（選自2009年12月12日《美術(shù)報》，有刪改）
【12、13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分。）】
【小題1】根據(jù)文意，下列說法正確的兩項是（5分）
| A．中國畫的美學(xué)體系迥異于西方美學(xué)體系，它運用的不是寫實手法，因此，它所塑造的藝術(shù)形象既缺乏典型性，也不真實。 |
| B．中國繪畫藝術(shù)的輕“形”，不僅是為了強調(diào)“神似”“神韻”，更是為了表“意”，因為“神似”“神韻”的構(gòu)成離不開“意”。 |
| C．中國畫的創(chuàng)作：“意”貫穿始終。從審美構(gòu)思．形象塑造，到思想主題表達，都離不開“意”，“意”既是手段，也是目的。 |
| D．中國古典繪畫力求避免“謹細”，是因為“精”在中國畫中未能得到長足發(fā)展，因此，只有“精而造疏”，才能“簡而意足”。 |
| A．形無神而不活，神無形麗不存。 |
| B．“意”的概念，似無嚴格界定。 |
| C．畫物特忌形貔彩章，歷歷具足。 |
| D．宋人多以梅寄寓人之氣節(jié)情操。 |
科目：高中語文 來源：2012-2013學(xué)年廣東省高三第五次月考語文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成小題。
中國畫的“寫意性”
中國畫表現(xiàn)物象、反映生活，都有自己的認識和方法。中國畫家對生活中的實體形象在提煉、概括當(dāng)中，運用的不是寫實手法，它追求的不是形象的真實性、典型性。那么，中國繪畫藝術(shù)審美意識物化形態(tài)的特征是什么？簡單說來，就是“寫意性”。
把“寫意”視為筆墨形式，是明以后的事。中國畫的“寫意”，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)觀，是中國繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)方法，是迥異于西方美學(xué)的另一種美學(xué)體系。它理應(yīng)包括從經(jīng)營意象、塑造形象、表現(xiàn)思想主題的整個創(chuàng)作過程。如果把“寫意”簡單地看成是筆與墨之間的一種形式和單純的繪畫技法問題的話．就會妨礙我們對中國傳統(tǒng)繪畫的了解。
“神似論”所以成為中國古代畫論中的一交巨流，因為“神”是主宰形貌的精神本質(zhì)。所謂“形無神不活，神無形而不存”表現(xiàn)物象， 沒有“神”，不管“形”怎樣鮮明、逼肖，也很難生氣郁勃。所以把寫“神”、表現(xiàn)“神韻”“神似”作為塑造形象的最高表現(xiàn)。中國畫在注重“神”之外，還更注重“意”，因為“神”多在物“意”之中，輕“形”與其說是基于重“神”，毋寧說是為了表“意”。因為從藝術(shù)表現(xiàn)看，“意”是構(gòu)成“神似”、“神韻”的重要條件：“意”既是中國繪畫的繪畫觀．又是創(chuàng)作方法。
“意”的內(nèi)涵在中國古典繪畫中是比較寬泛而多義的�！耙狻背府嫾业闹饔^意志、情思、畫的意旨、意蘊外，還指神似、神韻、意趣：也指藝術(shù)表現(xiàn)上的含蓄和精練概括，當(dāng)然更指意境，這在一定程度上反映了“意”的概念在繪畫中似無嚴格的界定：這表明中國畫在追求“意”的表現(xiàn)上，是從對具體形象的表現(xiàn)發(fā)展為對作品畫意的表現(xiàn)。
“意”的基本特征，如果用一句話來概括，就是“不到之到”。清人查禮在他的《畫梅題跋》中論畫梅時說：“畫梅不要像，像則失之刻。要不到，到則失之描。不像之像有神，不到之到有意。”中國畫“不似而似”則似在“神”，“不到而到”則到在“意”，這是藝術(shù)的更高境界。
“精而造疏，簡而意足”，這雖說是宋的審美趣味和審美理想，但它可以代表中國繪畫藝術(shù)的審美原則�！熬敝砸霸焓琛保熬痹谥袊嬛兴詠砟荛L足地發(fā)展，是因為中國繪畫藝術(shù)多以“謹細”為忌。這在唐人的《歷代名畫記》‘中就已提出：“精之為病也，而成謹細�！薄爸敿殹笔侵笇ξ锵笸庠谛蚊驳倪^分刻畫。張彥遠的《論畫體》有一段文字對我們了解這一審美原則，特別是理解中國畫的重“意”很有幫助。他說：“夫畫物特忌形貌彩章，歷歷具足，甚謹甚細， 而外露巧密。所以不患不了，而患于了�！�
在中國畫的創(chuàng)作中，隨著主觀描寫的增加，從塑造形象的寫神、表意和追求自然渾成中生發(fā)機趣，進而又產(chǎn)生了表現(xiàn)畫家自己思想、情意和主題內(nèi)容的“寫意”。但是無論是表現(xiàn)具體形象的“神”“意”，或是為表達畫家思想感情和畫中主題的“寫意”，其基本方面都是相同的，這就是元人湯逅所說：“以意寫之，不在跡象。”“不在跡象”并非不要依據(jù)客觀“跡象”，而是說依據(jù)“跡象”，但不為“跡象”所牽，是化客觀跡象為主觀跡象。表物象之“意”是畫家在他創(chuàng)造性想象的過程中，為了創(chuàng)造足以“達心”“適意”的藝術(shù)形象，可以不受客觀對象拘束；當(dāng)他創(chuàng)造“達心”“適意”、的藝術(shù)想象并進而表現(xiàn)自然景色和社會事物對，不僅不受客觀對象的拘束，而且還可以用“運實入虛”或“運虛入實”的手法創(chuàng)造畫意。
此外，中國歷代畫家、文人也以畫“造意”，這和他們的繪畫觀、審美理想緊密相聯(lián)。他們把繪畫看作和創(chuàng)作詩文一樣，也是抒發(fā)胸臆的一種方式。他們之所以重“意”，正是為了以達其心，適其意。唐代王維的畫更帶有較強的主觀抒情的性質(zhì)，宋人畫更多的是借助梅、竹的習(xí)慣寓意來比喻人的節(jié)氣和情操。
（選自2009年12月12日《美術(shù)報》，有刪改）
【12、13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分。）】
1.根據(jù)文意，下列說法正確的兩項是（5分）
A．中國畫的美學(xué)體系迥異于西方美學(xué)體系，它運用的不是寫實手法，因此，它所塑造的藝術(shù)形象既缺乏典型性，也不真實。
B．中國繪畫藝術(shù)的輕“形”，不僅是為了強調(diào)“神似”“神韻”，更是為了表“意”，因為“神似”“神韻”的構(gòu)成離不開“意”。
C．中國畫的創(chuàng)作：“意”貫穿始終。從審美構(gòu)思．形象塑造，到思想主題表達，都離不開“意”，“意”既是手段，也是目的。
D．中國古典繪畫力求避免“謹細”，是因為“精”在中國畫中未能得到長足發(fā)展，因此，只有“精而造疏”，才能“簡而意足”。
E．中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)為了使藝術(shù)形象足以表達畫家思想感情，在創(chuàng)作時，常�？梢圆灰罁�(jù)客觀物象，不受客觀物象的拘束。
2.能夠體現(xiàn)中國畫“不到之到”的審美原則的一項是 （3分）
A．形無神而不活，神無形麗不存。
B．“意”的概念，似無嚴格界定。
C．畫物特忌形貔彩章，歷歷具足。
D．宋人多以梅寄寓人之氣節(jié)情操。
3.“不患不了，而患于了”中的“了”指什么？為什么中國畫“患于了”？（4分）
4.在中國畫的創(chuàng)作中，畫家是怎樣做到“達心”“適意”的？（4分）
科目：高中語文 來源：2013屆廣西平南縣六陳高級中學(xué)高三模擬考試語文卷（帶解析） 題型：現(xiàn)代文閱讀
城市里的樹
王亞田
樹是城市的客人，樹要在客人家里度過一生。
樹的故鄉(xiāng)在山林和曠野，那里有鳥語花香，有潺潺溪水，有它們相濡以沫的兄弟姐妹。如果它們的數(shù)量足夠多，就構(gòu)成了森林。自從有了城市，樹的家族中一部分成員就背井離鄉(xiāng)，來到城市的大街小巷。樹一到城市，面臨的是另一種森林——由高樓大廈構(gòu)成的叢林。這里沒有鳥語花香，只有車水馬龍；沒有潺潺溪水，只有鋼筋水泥。從此，樹看不見了土地。
人把自己弄得徹底與大地隔絕，而樹永遠需要腳踏實地。但是在城市水泥、柏油、磚塊把土地覆蓋，像古代犯人脖子上的枷板，把樹干和樹根隔開。水、泥，這是多么柔軟的兩個字眼，但組合成一個詞時，就成為最堅硬的一種東西。城市的路面是不吸水的，每到下大點的雨，雨水便會沿路面滾滾而下，流進下水道，而不是樹根，我就想樹渴了怎么辦？它會不會渴死呢，因為有了堅固的路面。城市的樹也就不會“落葉歸根”，樹把葉子生出來，但葉子卻找不到根，它們隨風(fēng)而飄，就像丟失的找不到父母的孩子。
人們不會給一棵樹起一個名字，樹總是以類的名義而存在，比如梧桐、白楊、松柏，其實每棵樹也像每個人一樣是不同的。城市的樹不能像山林里的樹那樣自由生長，經(jīng)常會被修剪，砍去旁逸斜出的枝條。這種修剪不是為了讓樹成材，而是嫌那些多余的枝條礙事。但修剪是人的事，而長成什么樣子是樹的事，現(xiàn)在的樹與一千年前的樹沒有什么區(qū)別，但現(xiàn)在的人與一千年前的人已大不一樣，絕大多數(shù)人都在按照別人的意志生活。
城市的樹身上，經(jīng)常貼滿了辦證電話、招聘啟事、治病廣告。每天上班路上，就可以看到一排梧桐樹，每棵樹上都密密麻麻地寫上了各種電話號碼，有的樹干上電話能達到一二十個。樹不但承受著污染，有時還得承受疼痛。經(jīng)常會看到有的樹上都釘進了釘子，上面掛著拖把，應(yīng)該是路旁的幾家小店干的。他們把自家店面拖得干干凈凈，卻把拖把掛在了樹上。在我上班路上有一家花店就是如此干的�？粗切┟利惖孽r花，我突然覺得美和丑，距離竟是如此的近。
城市的道路不斷在拓寬，而每次拓寬道路對樹來說都可能是一次災(zāi)難，因為道路拓寬后原來在路邊的樹就處于了路中間，這些樹要么被砍伐，要么被重新移到新道路的邊上，反正樹永遠只能靠邊站。但是人挪活，樹挪死。樹被移動后，等于經(jīng)歷了一場浩劫，它枝頭上原先的枝條要被全部砍掉，這就像一個得了重病的人做化療、放療后會失去一頭的秀發(fā)。記得電視上介紹過山西的一個小城，一條主干道的中央長著一棵粗壯的古樹，人流車流都繞著這棵樹走。這是我見過的（而且是在電視上）唯一一棵長在路中間的樹。我在想，這座城市當(dāng)年修這條路時，可能有關(guān)部門對這棵樹的去留進行過激烈的爭論，最終他們決定留下這棵樹，因為這棵樹的年齡比這座城市里所有的人、建筑都要老。一瞬間我竟然有一種感動，覺得這個城市的人真?zhèn)ゴ?/u>。
樹在城市，一生過得傷痕累累。有一次在一個省會城市，我看見一棵合抱粗的梧桐樹，被一輛滿載貨物的卡車攔腰撞斷。從卡車頭部凹進去的深度，能想象到當(dāng)時的速度和沖擊力。生活中，我常常發(fā)現(xiàn)一些善良、正直的人受到傷害，很長時間我想不通這是為什么�？匆娺@棵被撞斷的樹后，我想通了，善良而正直的人與善良而正直的樹有同樣的遭遇，因為善良，他們都手無寸鐵，雖然他們不會傷害別人，但別人卻有可能欺負他們，而且由于善良者不善反擊，那些欺負他們的人更可能有恃無恐，惡人反倒無人敢惹。因為正直，他們都不會彎曲和躲閃，傷害來臨，會受傷更重。
我每天都會看見樹，看見樹的時候常常眼睛發(fā)潮，總是充滿傷感。城市里的樹就像進城的農(nóng)民工，無依無靠。它們受盡委屈，卻毫無怨言，受盡傷害，卻充滿寬容。樹最終會原諒這一切，它必須在城里活下去。與世無爭的樹，笑看忙碌的人類，不知它們能看懂不？走在大街上，我看到所有的東西幾乎都與錢有關(guān)，商店、飯店、銀行、汽車、人流、叫賣聲，只有樹與利益無關(guān)。樹只與陽光和土地發(fā)生聯(lián)系。也許正因為樹不產(chǎn)生效益，所以它們很多時候生活在人們的視線之外，人們漠視樹，與漠視空氣一樣嚴重。其實樹在城市完全是為人民服務(wù)的。樹給人的很多，人給樹的很少。但是，似乎并沒有多少人真正對樹心存感激。如果城市沒有樹，只有柏油馬路、鋼筋水泥、高樓大廈，那么城市將會是多么地堅硬和干枯。正是樹搖曳的身姿、蔥籠的綠意給了我們溫柔、詩意、生動和美。
樹一輩子站在一個地方，一動不動，不言不語，一世沉默。你如果與一棵樹交上朋友，它會永遠站在那里等你。
【小題1】為何說“樹是城里的客人”？文章開頭點明“樹是城市的客人”有何作用？（6分）
【小題2】結(jié)合上下文，解釋下列句子的含義。（4分）
（1）現(xiàn)在的樹與一千年前的樹沒有什么區(qū)別，但現(xiàn)在的人與一千年前的人已大不一樣。
（2）這個城市的人真?zhèn)ゴ蟆?br />【小題3】作者為何說“我每天都會看見樹,看見樹的時候常常眼睛發(fā)潮,總是充滿傷感”？(6分)
【小題4】有人說，本文表面上是寫城里的樹，實質(zhì)上卻是寫進城務(wù)工的農(nóng)民。對此，你的看法如何？請闡述理由。（6分）
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