11、宋朝朱熹在《觀書有感》中以方塘池水為喻，說明每天看書可以領(lǐng)會到許多新的道理，他的原句是“__________________，__________________。”
11、問渠哪清如許，為有源頭活水來
科目：高中語文 來源： 題型：
宋朝朱熹在《觀書有感》中以方塘池水為喻，說明每天看書可以領(lǐng)會到許多新的道理，他的原句是“__________________，__________________。”
科目：高中語文 來源：2009屆高三語文模擬試題一 題型：022
宋朝朱熹在《觀書有感》中以方塘池水為喻，說明每天看書可以領(lǐng)會許多新的道理，他的原句是：________，________。
科目：高中語文 來源： 題型：
補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（4分）（任選兩小題）
（1）自疏濯淖污泥之中，_____________，以浮游塵埃之外，_________。皭然泥而不滓者也。 （司馬遷《屈原列傳》）
（2）昔聞洞庭水，今上岳陽樓。_______________，______________。（杜甫《登岳陽樓》）
（3）宋朝朱熹在《觀書有感》中以方塘池水為喻，說明每天看書可以領(lǐng)會到許多新的道理，他的原句是“__________________，__________________�！�
科目：高中語文 來源：不詳 題型：閱讀理解與欣賞
科目：高中語文 來源： 題型：
默寫下列名句：（任選一組題默寫）（5分）
A.（1）白居易的《琵琶行》一詩以琵琶女的不幸遭遇為明線，以詩人的感受為暗線，兩線交匯在“ ， ”
（2）范仲淹的《岳陽樓記》一文中表現(xiàn)作者遠大抱負的名句是：
，
（3）秦觀的《鵲橋仙》一詞中富含哲理的主旨句是：
，
（4）李煜在《虞美人》一詞中把抽象的感情形象化的千古名句是：
？
（5）宋朝朱熹在《觀書有感》中，以方塘池水為喻，說明每天看書可以領(lǐng)會到許多新的道理，他的原句是：
，
B. （1）大江東去 ，浪淘盡， 。故壘西邊，人道是， 。 （蘇軾《念奴嬌.赤壁懷古》）
（2）羈鳥戀舊林， 。開荒南野際， 。（陶淵明《歸園田居》）
（3）憂勞可以興國， 。 （歐陽修《伶官傳序》）
（4）六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善， 。（蘇洵《六國論》）
（5）秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鑒之， 。 （杜牧《阿房宮賦》）
科目：高中語文 來源：重慶市重慶八中2011屆高三第六次月考語文試題 題型：048
閱讀下面的文章，完成下題。
那些遙遠的讀書人 洪燭坐飛機去長沙，然后乘車去湖南大學(xué)，在校門口，我讓出租車停下；明明知道離岳麓書院尚有一段距離，但還是選擇了步行。我下意識地聯(lián)想到那些古老的先行者，他們是搭乘怎樣的交通工具，帶著怎樣的心情，投奔這座藏在深山里的學(xué)府。是乘著牛車還是騎馬？至于出身寒的，遠足而來時，恐怕還要親自挑著裝書卷和鋪蓋卷的扁擔。據(jù)說南宋的朱熹千里迢迢自福建崇安來此講學(xué)，從四面八方趕來聽課的人不計其數(shù)，馬匹將大門外池塘里的水都喝光了，留下了“飲馬池”的典故。是什么，在吸引著那些遙遠的讀書人，像撲火的燈蛾一樣云集而來？是知識嗎，是光明嗎，是功名嗎，或者兼而有之？最模糊也最準確的說法，應(yīng)該是夢想。是夢想在吸引著他們，來自世俗而又超越世俗。岳麓書院，一個凝聚了讀書人夢想的地方。
當我敲響岳麓書院的門環(huán)，盡可能地想象自己是一千年前的讀書人。在這時候，恐怕也只有書，才是他們進入岳麓書院并進而實現(xiàn)自身夢想的敲門磚。也只有書，才能使他們不至于被滾滾紅塵埋沒。所以，他們用書，砌起了一級級進取的臺階：求學(xué)、趕考、中舉、入仕……而岳麓書院，正是其中極關(guān)鍵的驛站。一千年來，從這里走出過王夫之、魏源、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、譚嗣同、梁啟超、黃遵憲、蔡鍔、陳天華……他們從這里直接走進了史冊。
我在后花園里選擇一副石桌石凳坐下，觀望著周圍的風(fēng)景，并陷入無序的遐想：若干年前，肯定有一撥又一撥讀書人，在這石凳上坐過，要么各自背誦經(jīng)史典籍，要么意氣風(fēng)發(fā)地談?wù)摷沂�、國事、天下事……于是我不僅聽見了風(fēng)聲、雨聲，還聽見了若隱若現(xiàn)的讀書聲。如果說這是幻聽，也是最真實的幻聽了。讀書聲，毫無疑問是岳麓書院的主旋律。況且，岳麓書院的讀書聲，絕不僅僅是個體的嗓音，而是一個可以超越時空的集體共同發(fā)出的。他們在用聲音證明自己的存在，預(yù)兆自己的價值。
在這里，我從花香里聞到了書香，從風(fēng)聲里聽見了讀書聲。我盡可能地沉浸于這在別處尋覓不到的儒雅氛圍里，呼吸著那些讀書人遺留下的空氣……即使是一個人坐著，我似乎也并不孤獨。那些遙遠的讀書人，離我并不遙遠。他們的理想、信仰，說不定正遺傳在你我的身上。沒準我就是他們的影子。否則我的想法和心態(tài)，為什么跟他們那么相似？
以前想起古代讀書人，頭腦中總出現(xiàn)《聊齋志異》里落魄書生的形象：神情憂郁，身世漂泊，形單影只，離群索居。寄宿于一燈如豆的野店荒廟，只能靠夢見狐仙來慰藉一番走投無路的寂寥。蒲松齡本人就是如此。他屢試不中，被現(xiàn)實所拒絕，才拒絕現(xiàn)實，在空中樓閣里想入非非，放浪形骸，以彌補或掩飾精神上的失落。
然而在岳麓書院，我看見了另一種讀書人——和現(xiàn)實合拍的讀書人。他們胸懷遠志，充滿自信，對待自己和對待社會都非常清醒，一開始就抱準了“學(xué)以致用”的信條，希望在報效國家中實現(xiàn)價值。命運似乎也格外青睞他們。他們是科舉制度的寵兒，腳下呈現(xiàn)著一條金光大道。
我說不清自己更欣賞哪種讀書人……
應(yīng)該說，讀書人都是懷著種種理想的。理想不能實現(xiàn)，就會痛苦與失落。而書院不僅使這些敏感脆弱的心靈找到新的家，還為他們提供了實現(xiàn)人生理想的捷徑。“惟楚有才，于斯為盛”，荊楚之地之所以英才薈萃，湖湘文化之所以源遠流長，不能不說有岳麓書院的功勞。
自唐宋以來，岳麓書院的院長都叫做山長。這浪漫的稱謂，使書院帶有山林的意味。北宋時，岳麓書院就因當時的山長周式治學(xué)有方而聲名遐邇，真宗皇帝特意召見了周式，拜為國子監(jiān)主簿，把他留在京城講學(xué)做官；而周式堅辭不受，執(zhí)意要回岳麓山跟學(xué)生們在一起……他真是一位很純粹的教書先生。
岳麓書院里的白泉軒，還曾記載著兩位大學(xué)者的友誼。那一年，應(yīng)岳麓主教張栻的盛情相邀，朱熹遠道而來，兩人在此朝夕相處，促膝談心達三晝夜。他們談?wù)摰木唧w話題肯定多是一些做學(xué)問方面的事。那次朱熹在長沙停留了兩個月，與張栻會講岳麓，吸引了一千多位從全國各地趕來的聽眾，連講堂外面的院落都擠滿了人。至今在講堂正中高約1米的長方形講壇上，還供奉著兩把空空的椅子，作為對著名的“朱張會講”的紀念。
我繞著這神圣的講壇轉(zhuǎn)了一圈，仿佛又看見那些消失了的讀書人。他們都從哪里來，又去了哪里？他們朗讀或辯論的聲音，又重新演變成窗外的風(fēng)聲與雨聲。哦，講堂很大，世界很��！那些面貌相仿、神情專注的讀書人，也許僅僅是世界的過客，可他們永遠都是岳麓書院里的主人。
作為一個當代的讀書人，我雖然是第一次拜訪岳麓書院，仍然有回家的感覺。是的，這里是讀書人的家啊。沒有家的讀書人是孤獨的。
1．第一段中特別寫到朱熹講學(xué)的情形，并點出“飲馬池”的典故，有什么作用？
________________
2．請解釋下列劃線語句在文中的含義。
（1）來自世俗而又超越世俗。
________________
（2）如果說這是幻聽，也是最真實的幻聽了。
________________
3．作者是如何評價岳麓書院和那里面的讀書人的？
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4．仔細閱讀倒數(shù)第二段，回答下列問題。
（1）這一段話在文中的作用是什么？
________________
（2）作者為什么說“講堂很大，世界很小”？
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科目：高中語文 來源：語文學(xué)習(xí)質(zhì)量監(jiān)測（高二·上） 題型：013
閱讀下文，回答問題。
變格的由來可以從兩個方面去推求。先說時代，是宋朝。宋朝是理學(xué)盛行的時期。理學(xué)家慣用的所謂“格物、致知”的辦法，正是“因事見理”。這原因是他們學(xué)了佛家的禪宗（雖然口頭上大力辟佛），而且要比漢儒更進一步，窮追圣經(jīng)賢傳的微言大義。他們著重講大道理，有心、性、誠、敬，尤其是形而上的太極、陰陽，離開事物就更難理解，因而他們從禪宗那里引進一些辦法，以眼前的事物寓玄理，并且用人人都懂的大白話，即所謂語錄①反復(fù)闡明之。這樣做，時間長了，人數(shù)多了，自然就成為風(fēng)氣，我們稱之為道學(xué)氣②也好，總之，是習(xí)慣成自然。宋儒的因事見理③，不只常見于文，而且有時見于詩。例如朱熹寫過一首《觀書有感》，詩云：“半畝方塘③一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來�！盿還有一首，題目是《泛舟》，詩云：“昨夜江邊看水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。”b“源頭活水”、“中流自在”顯然都是禪語④。表面言事而實際是講道理。這樣的詩，王荊公也偶一為之，如《登飛來峰》云：“飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。”c蘇東坡也偶一為之，如《題西林壁》云：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中�！眃在內(nèi)則迷而不能悟，是禪宗和尚的想法。荊公不是理學(xué)家，他志在救國救民，要“行”，理學(xué)家則醉于心“思”，思太極、陰陽等等。用我們現(xiàn)在的話說是想入非非。這是一面。但是我們也要知道，荊公雖然是大政治家，于學(xué)卻無所不能。文章和詩詞，在宋朝都是一流。旁至理學(xué)、佛學(xué)，他不只是通，而是精通。他寫過《原性》《性說》等文章，而且自信為前無古人。他還作過《楞嚴經(jīng)疏解》，也自信為成一家言。因此，杰出如王荊公，在學(xué)問文章方面，或者也不免沾染一點時代的風(fēng)氣，則這篇游記（《游褒禪山記》）用了因事見理的寫法（不是“人”的“思想”，而是“文章”的“寫法”）也就不足為奇了。
注釋文中詞語的意思，選項全對的一組是
①語錄
a．某人言論的摘錄 b．大白話
②道學(xué)氣
a．舊時讀書人古板迂腐之氣 b．此指好微言大義的風(fēng)氣
③因事見理
a．以眼前事物寓玄理 b．敘事論理
④禪語
a．表面言事，實際講道理 b．佛家語
[ ]
科目：高中語文 來源：語文學(xué)習(xí)質(zhì)量監(jiān)測（高二·上） 題型：013
閱讀下文，回答問題。
變格的由來可以從兩個方面去推求。先說時代，是宋朝。宋朝是理學(xué)盛行的時期。理學(xué)家慣用的所謂“格物、致知”的辦法，正是“因事見理”。這原因是他們學(xué)了佛家的禪宗（雖然口頭上大力辟佛），而且要比漢儒更進一步，窮追圣經(jīng)賢傳的微言大義。他們著重講大道理，有心、性、誠、敬，尤其是形而上的太極、陰陽，離開事物就更難理解，因而他們從禪宗那里引進一些辦法，以眼前的事物寓玄理，并且用人人都懂的大白話，即所謂語錄①反復(fù)闡明之。這樣做，時間長了，人數(shù)多了，自然就成為風(fēng)氣，我們稱之為道學(xué)氣②也好，總之，是習(xí)慣成自然。宋儒的因事見理③，不只常見于文，而且有時見于詩。例如朱熹寫過一首《觀書有感》，詩云：“半畝方塘③一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。”a還有一首，題目是《泛舟》，詩云：“昨夜江邊看水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行�！眀“源頭活水”、“中流自在”顯然都是禪語④。表面言事而實際是講道理。這樣的詩，王荊公也偶一為之，如《登飛來峰》云：“飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層�！眂蘇東坡也偶一為之，如《題西林壁》云：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中�！眃在內(nèi)則迷而不能悟，是禪宗和尚的想法。荊公不是理學(xué)家，他志在救國救民，要“行”，理學(xué)家則醉于心“思”，思太極、陰陽等等。用我們現(xiàn)在的話說是想入非非。這是一面。但是我們也要知道，荊公雖然是大政治家，于學(xué)卻無所不能。文章和詩詞，在宋朝都是一流。旁至理學(xué)、佛學(xué)，他不只是通，而是精通。他寫過《原性》《性說》等文章，而且自信為前無古人。他還作過《楞嚴經(jīng)疏解》，也自信為成一家言。因此，杰出如王荊公，在學(xué)問文章方面，或者也不免沾染一點時代的風(fēng)氣，則這篇游記（《游褒禪山記》）用了因事見理的寫法（不是“人”的“思想”，而是“文章”的“寫法”）也就不足為奇了。
對“他們學(xué)了佛家的禪宗，而且要比漢儒更進一步，窮追圣經(jīng)賢傳的微言大義”這句話理解不正確的一項是
[ ]
A．佛家的禪宗追尋圣經(jīng)賢傳的微言大義。
B．漢儒追尋圣經(jīng)賢傳的微言大義。
C．理學(xué)家追尋圣經(jīng)賢傳的微言大義比漢儒更進一步。
D．理學(xué)家要追尋微言大義，就從禪宗那里學(xué)了“因事見理”的方法。
科目：高中語文 來源：語文學(xué)習(xí)質(zhì)量監(jiān)測（高二·上） 題型：013
閱讀下文，回答問題。
變格的由來可以從兩個方面去推求。先說時代，是宋朝。宋朝是理學(xué)盛行的時期。理學(xué)家慣用的所謂“格物、致知”的辦法，正是“因事見理”。這原因是他們學(xué)了佛家的禪宗（雖然口頭上大力辟佛），而且要比漢儒更進一步，窮追圣經(jīng)賢傳的微言大義。他們著重講大道理，有心、性、誠、敬，尤其是形而上的太極、陰陽，離開事物就更難理解，因而他們從禪宗那里引進一些辦法，以眼前的事物寓玄理，并且用人人都懂的大白話，即所謂語錄①反復(fù)闡明之。這樣做，時間長了，人數(shù)多了，自然就成為風(fēng)氣，我們稱之為道學(xué)氣②也好，總之，是習(xí)慣成自然。宋儒的因事見理③，不只常見于文，而且有時見于詩。例如朱熹寫過一首《觀書有感》，詩云：“半畝方塘③一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來�！盿還有一首，題目是《泛舟》，詩云：“昨夜江邊看水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行�！眀“源頭活水”、“中流自在”顯然都是禪語④。表面言事而實際是講道理。這樣的詩，王荊公也偶一為之，如《登飛來峰》云：“飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層�！眂蘇東坡也偶一為之，如《題西林壁》云：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中�！眃在內(nèi)則迷而不能悟，是禪宗和尚的想法。荊公不是理學(xué)家，他志在救國救民，要“行”，理學(xué)家則醉于心“思”，思太極、陰陽等等。用我們現(xiàn)在的話說是想入非非。這是一面。但是我們也要知道，荊公雖然是大政治家，于學(xué)卻無所不能。文章和詩詞，在宋朝都是一流。旁至理學(xué)、佛學(xué)，他不只是通，而是精通。他寫過《原性》《性說》等文章，而且自信為前無古人。他還作過《楞嚴經(jīng)疏解》，也自信為成一家言。因此，杰出如王荊公，在學(xué)問文章方面，或者也不免沾染一點時代的風(fēng)氣，則這篇游記（《游褒禪山記》）用了因事見理的寫法（不是“人”的“思想”，而是“文章”的“寫法”）也就不足為奇了。
比較王安石與理學(xué)家的異同，指出分析不當?shù)囊豁?/P>
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A．王安石志在于“行”，理學(xué)家志在于“思”。
B．王安石要救國救民，理學(xué)家講的是心、性、誠、敬、思的是太極。
C．理學(xué)家慣用“格物、致知”，王安石沒有道學(xué)之氣。
D．王安石不是理學(xué)家，卻精通理學(xué)，還寫過《原性》《性說》等文章，學(xué)問文章受理學(xué)的一些影響，或者也難避免。
科目：高中語文 來源：語文學(xué)習(xí)質(zhì)量監(jiān)測（高二·上） 題型：013
閱讀下文，回答問題。
變格的由來可以從兩個方面去推求。先說時代，是宋朝。宋朝是理學(xué)盛行的時期。理學(xué)家慣用的所謂“格物、致知”的辦法，正是“因事見理”。這原因是他們學(xué)了佛家的禪宗（雖然口頭上大力辟佛），而且要比漢儒更進一步，窮追圣經(jīng)賢傳的微言大義。他們著重講大道理，有心、性、誠、敬，尤其是形而上的太極、陰陽，離開事物就更難理解，因而他們從禪宗那里引進一些辦法，以眼前的事物寓玄理，并且用人人都懂的大白話，即所謂語錄①反復(fù)闡明之。這樣做，時間長了，人數(shù)多了，自然就成為風(fēng)氣，我們稱之為道學(xué)氣②也好，總之，是習(xí)慣成自然。宋儒的因事見理③，不只常見于文，而且有時見于詩。例如朱熹寫過一首《觀書有感》，詩云：“半畝方塘③一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來�！盿還有一首，題目是《泛舟》，詩云：“昨夜江邊看水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。”b“源頭活水”、“中流自在”顯然都是禪語④。表面言事而實際是講道理。這樣的詩，王荊公也偶一為之，如《登飛來峰》云：“飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層�！眂蘇東坡也偶一為之，如《題西林壁》云：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中�！眃在內(nèi)則迷而不能悟，是禪宗和尚的想法。荊公不是理學(xué)家，他志在救國救民，要“行”，理學(xué)家則醉于心“思”，思太極、陰陽等等。用我們現(xiàn)在的話說是想入非非。這是一面。但是我們也要知道，荊公雖然是大政治家，于學(xué)卻無所不能。文章和詩詞，在宋朝都是一流。旁至理學(xué)、佛學(xué)，他不只是通，而是精通。他寫過《原性》《性說》等文章，而且自信為前無古人。他還作過《楞嚴經(jīng)疏解》，也自信為成一家言。因此，杰出如王荊公，在學(xué)問文章方面，或者也不免沾染一點時代的風(fēng)氣，則這篇游記（《游褒禪山記》）用了因事見理的寫法（不是“人”的“思想”，而是“文章”的“寫法”）也就不足為奇了。
文中引朱熹詩（a、b）、王安石詩（c）、蘇東坡詩（d）共四首，哪些詩中有“禪宗和尚”的想法？
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