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根據(jù)下面語境，回答問題。

小張原計劃星期六晚上7：00到程老師家學鋼琴，不料星期五下午突然肚子劇痛，同學小李送小張去第三醫(yī)院，經(jīng)診斷為急性闌尾炎，應(yīng)立即動手術(shù)，急需預交手術(shù)費2000元。小張委托小李分別給自己的媽媽和鋼琴老師打電話。請根據(jù)語境，簡明扼要地寫出小李的電話內(nèi)容。

    （1）小李給小張媽媽打電話：                                                

    （2）小李給程老師打電話：                                                  

閱讀下文，回答問題。

遠去的郵車

遲子建

近讀嚴濟慈先生的《法蘭西情書》，頗多感慨。嚴先生是著名的物理學家，曾受恩師何魯先生的資助留學法國。我以為一個物理學家滿腦子裝的都是天體呀、大氣的臭氧層呀、光譜學等知識，沒想到嚴先生是那樣一個感情豐富的人，他與未婚妻張宗英在信中談《西廂記》，談歌曲《Long，long Ago》，談戲劇，他的情書熱烈大膽與纏綿悱惻的程度，比徐志摩寫給陸小曼的情書有過之而無不及，且文采斐然。

嚴先生是乘郵輪赴法國的，他的情書在船上就一篇篇誕生了。他記敘著游船所經(jīng)之處的風景，譬如香港的燈火、西貢湄公河上的飛魚、直布羅陀港乞錢的黑人、紅海的日出日落，他滿懷溫情地把他的所見所聞、所思所想一一傾訴給親密愛人，把一個浪跡天涯的才子的相思之情展現(xiàn)得淋漓盡致。

讀這些情書的時候，我驀然想起了錢鐘書先生的《圍城》，開篇的一幕也是寫一艘法國郵船，不同的是那是艘歸國的郵船。錢先生在寫到船抵西貢時，有這樣幾句極精采的話：“不日到西貢，這是法國船一路走來第一個可夸傲的本國殖民地，船上的法國人像狗望見了家，氣勢頓長，舉動和聲音也高亢好些�！卞X先生與嚴先生一樣，有乘郵船負笈海外求學的經(jīng)歷，所以他們在寫到郵船時是滿懷感情的。

讀罷《法蘭西情書》，我很悵然。我想，在交通和通訊業(yè)極其發(fā)達的今天，這樣的文字是不可能再有了。首先，航空業(yè)的崛起使地域的距離感消失了，如今去一次法國，經(jīng)過十個小時的飛行就足夠了。其次，電訊、網(wǎng)絡(luò)以及電視就像一張巨大的網(wǎng)，人們把整個世界都罩在股掌之中，世間萬事萬物的風云變幻，馬上就會經(jīng)它們反映出來。我們能在第一時間看到“9·11”事件和伊拉克戰(zhàn)爭的現(xiàn)場直播畫面，它給我們帶來了最直接的視覺沖擊和情感震蕩，讓我們領(lǐng)略了什么是恐怖、殘忍。可是我們明明仿佛身臨其境看到的這一切，卻很快像焰火一樣消失在記憶中，它甚至不如我們對一張諾曼底登陸的老照片記得那么真切。我們在極其便利地獲得這一切“資源”的同時，對它的憶念也在減弱。情人間紙上的絮語已經(jīng)化作電話中的喃喃細語，那種真正的牽腸掛肚和徹骨的思念之情，也由于這“唾手可得”的問候而減去了幾分浪漫之氣。如今很少有人用信件傳遞感情了，所以當代絕對不會再有魯迅與許廣平的“兩地書”，不會有沈從文寫給三三的那些比散文還要優(yōu)美的情書。當然，也不會有嚴濟慈先生和錢鐘書先生對郵船的那種帶著閑適之情的描述了。

那種曾籠罩著我們生活的郵車離我們遠去了。有誰還能記得人們盼望郵車的那種充滿了渴望和期待的眼神呢  當我們在空中飛越萬水千山時，也在無形中遺失了與山相擁的浪漫和遐思，遺失了駐足水畔思念戀人的那如水的纏綿。

（選自遲子建《我的世界下雪了》）

1．你認為隨著“遠去的郵車”，“遠去”的究竟是什么?“遠去”的原因又是什么？

（4分）

2．文章最后一段的  處可以加上“？”、“！”或雙標點“？！”等，請你根據(jù)文章的整體風格和情感基調(diào)，說說這里用哪一個標點更有味道。（5分）

3．請對本文中蘊含的作者的情感、態(tài)度與價值觀進行評價。（6分）

閱讀下文，回答問題。

內(nèi)功與外功  樊善國

    當今愛好書法藝術(shù)的人，恐怕沒有不知道啟功先生的。啟功先生的書法作品瀟灑飄逸、俊逸清新，影響遠播海內(nèi)外。然而有些人也許并不知道，書法只是他的“副業(yè)”。啟功先生是北京師范大學中文系古典文獻專業(yè)的教授、博士生導師，他在《紅樓夢》研究、古典詩詞研究、漢語語言文字方面的研究成就斐然。不僅如此，他還是我國文物鑒定的權(quán)威人士，是著名的詩人、畫家。他的詩、書、畫可以稱得上是“三絕”。啟功先生之所以在書法藝術(shù)上取得了這樣高的成就，是與他寬廣深厚的學養(yǎng)密不可分的。

    要在書法藝術(shù)上有所成就，當然離不開刻苦。啟功先生在書法藝術(shù)上是下過苦功的。而英國哲學家培根說過：“跛足而不迷路，能趕過健步如飛但誤入歧途的人�！边@個比喻深刻地闡明了在學習上努力刻苦與方法正確的關(guān)系。啟功先生青年時代曾經(jīng)跟隨享譽海內(nèi)外的大畫家溥雪齋先生學習繪畫。溥雪齋先生具有深厚的國學根底，盡管在畫藝上并沒有花太多的功夫，水平卻是爐火純青。他告訴立志要當畫家的啟功先生要把主要的精力放在學詩上，學畫反倒是其次。這充分證明了單一地學習某一門技藝，是難以達到較高境界的。凡是大家，無不具有寬廣的文化學術(shù)底蘊。要學習書法，既需要“內(nèi)功”，也需要“外功”。對于間架、筆畫的練習，可以算作內(nèi)功；而對于書法以外的相關(guān)知識掌握的廣度和深度則屬于外功。沒有內(nèi)功，就談不上書法藝術(shù)，而沒有外功，也就談不上高水平的藝術(shù)。學習要講求方法，而真正的方法不等于廉價的“速成”。我們從啟功先生的成就中可以體會到，學習的正確方法應(yīng)該是循序漸進，基礎(chǔ)扎實。“汝果欲學詩，功夫在詩外�！睂W詩如此，學習書法以及其他學科莫不如此。

    啟功先生著述頗豐，僅就書法理論而言，就有諸多著作問世�！墩摃�絕句》是其中有代表性的一種。從中我們可以領(lǐng)略到先生學問的浩瀚，也能尋到學習書法的門徑�！墩摃�絕句》是一部以詩歌的方式評論歷代書家、書法、碑刻等的別開生面的著作，書中收錄了啟功先生手書的論書絕句100首，并且對每一首詩都做了詳盡的說明，其中涉及各種版本的碑帖以及有關(guān)的書籍達280多種，涉及歷代書法家和書法理論家230多人。啟功先生對這些碑帖和書法、書法理論家，大到生平事跡，小到風格流派，以至用筆的細微之處，都有精彩的分析，娓娓道來，如數(shù)家珍，真知灼見所在多有。例如，關(guān)于墨跡與碑帖的關(guān)系，啟功先生主張“師筆不師刀”，“透過刀鋒看筆鋒”，認為觀賞墨跡才能更好地學習前代書家生動活潑的點劃使轉(zhuǎn)，但碑刻也不可偏廢，需從中揣摩出前人用筆的實際情形，而不能照搬碑帖。在用筆和結(jié)構(gòu)的關(guān)系上，啟功先生更強調(diào)結(jié)構(gòu)的重要性，特別是他對書法結(jié)構(gòu)應(yīng)當符合黃金率的發(fā)現(xiàn)，更是書法史上的一大發(fā)明。

    由啟功先生的書法，我想到我們現(xiàn)在的教育。當今的教育重視自然科學，重視技術(shù)培訓，注重學科體系的細致的劃分，這當然極大促進了科學的發(fā)展，社會的進步，但是，學科劃分過細，專業(yè)思想過強，使得一些專業(yè)人員帶有先天的嚴重缺陷，難以在科學、藝術(shù)上做出一流的成績。仍以書法為例，一些書法愛好者只是單純地練習書法，而忽視了綜合素質(zhì)的提高，致使有的書法作品格調(diào)粗俗、缺乏高雅的氣質(zhì)，更談不上書卷氣。一些人的書法作品中竟然出現(xiàn)很多文字錯誤，這與書法這門高雅的藝術(shù)是格格不入的。這種現(xiàn)象又不僅僅存在于書法界，在前不久結(jié)束的全國青年歌手大獎賽上，一些進入決賽階段的專業(yè)歌手回答不出初中水平的文化知識題，令人感到既滑稽又悲哀。所以，在注重練習內(nèi)功的同時，應(yīng)當加強對于外功的提高，這才是重要的學習方法，舍此而去求某些不著邊際的“訣竅”、“速成”，只能欲速則不達。從啟功先生的著作中。我們可以得到許多有益的啟示。

1．下列對內(nèi)功與外功的理解，不正確的一項是（    ）

　A．要學習書法，對于間架、筆畫的練習，可以算作內(nèi)功，而對于書法以外的相關(guān)知識掌握的廣度和深度則屬于外功。

　B．溥雪齋先生具有深厚的國學根底，盡管在畫藝上并沒有花太多的功夫，水平卻是爐火純青。溥先生的畫藝水平爐火純青是他的內(nèi)功，而其深厚的國學根底則是他的外功。

　C．對于啟功先生來說，書法只是他的“副業(yè)”，而古典文獻、古典詩詞、漢語言文字方面的研究才是他的“正業(yè)”，因此，他在“正業(yè)”方面的成就顯示了他的內(nèi)功，而他在“副業(yè)”方面的成就，則顯示了他的外功。

　D．內(nèi)功是一個人從事某種專業(yè)所需要的專門知識、專門技能和理論素養(yǎng)，外功則是與該專業(yè)有關(guān)的寬廣深厚的文化學術(shù)底蘊。

2．下列對《論書絕句》這本書的解說，有誤的一項是（    ）

　A．《論書絕句》是一部書法理論著作。

　B．《論書絕句》是一部用詩歌方式來評價歷代書家、書法、碑刻等的別開生面的著作。

　C．《論書絕句》所涉及的280多種碑帖書籍和230多位書法家和書法理論家都是通過對每首詩的詳盡說明而進行介紹分析的。

　D．《論書絕句》是啟功先生內(nèi)功和外功完美結(jié)合的產(chǎn)物。代表他書法藝術(shù)方面的最高成就。

3．培根說：“跛足而不迷路，能趕過健步如飛但誤入歧途的人�！蔽恼乱�用這句話的意思是要說明（    ）

　A．既要注重本專業(yè)知識的學習，又要注重盡力地拓寬知識面。

　B．“汝果欲學詩，功夫在詩外。”學詩如此，學習書法以及其他學科莫不如此。

　C．要在某一專業(yè)有所成就，既要有刻苦努力的精神，更要有一個正確的學習方法。

　D．廉價的“速成”，不著邊際的“訣竅”，就是誤入歧途而健步如飛的人，欲速則不達。

4．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項是（    ）

　A．我們現(xiàn)在的教育只重視自然科學，重視技術(shù)培訓，且學科劃分過細，專業(yè)思想過強，使得一些專業(yè)人員帶有先天的嚴重缺陷，因此，難以產(chǎn)生世界一流的科學巨匠。

　B．一些人的書法作品中竟然出現(xiàn)很多文字錯誤，說明他所師從的書法名人或書法作品也是錯誤百出的。

　C．從一些專業(yè)歌手回答不出初中水平的文化知識題可以看出，我國演藝界、體育界的明星人物整體素質(zhì)實在低下。

　D．啟功發(fā)現(xiàn)了書法結(jié)構(gòu)應(yīng)符合黃金率，文章把它稱作書法史上的一大發(fā)明，說明在啟功之前，從來沒有哪位書法家寫字的結(jié)構(gòu)符合黃金率。

下面的文章，完成13―16題。

柔  和

畢淑敏

⑴“柔和”這個詞，細想起來挺有意思的。先說“和”字，由禾苗和口兩部分組成，那涵義大概就是有了生長著的禾苗，嘴里的食物就有了保障，人就該氣定神閑，和和氣氣了。

    ⑵這個規(guī)律，在農(nóng)耕社會或許是顛撲不破的。那時只要人的溫飽得到解決，其他的都好說。隨著社會和科技的發(fā)達進步，人的較低層次需要得到滿足之后，單是手中有糧，就無法撫平激蕩的靈魂了。中國有句俗話，叫做“吃飽了撐的――沒事找事”�？梢娢赋溆�了之后，就有新的問題滋生，起碼無法達至完全的心平氣和。

    ⑶再說“柔”這個字。通常想起它的時候，好像稀泥一灘，沒什么筋骨的模樣。但細琢磨，上半部是“矛”，下半部是“木”――一支木頭削成的矛，看來還是蠻有力度和進攻性的。柔是褒義，比如“柔韌、以柔克剛、剛?cè)嵯酀�、百煉鋼化做繞指柔……”，都說明它和陽剛有著同樣重要的美學和實踐價值。

    ⑷記得早年當醫(yī)學生的時候，一天課上先生問道，大家想想，用酒精消毒的時候，什么濃度為好?學生齊聲回答，當然是越高越好啦!先生說，錯了。太高濃度的酒精，會使細菌的外壁在極短的時間內(nèi)凝固，形成一道屏障，后續(xù)的酒精就再也殺不進去了，細菌在壁壘后面依然活著。最有效的濃度，是把酒精的濃度調(diào)得柔和些，潤物無聲地滲透進去，效果才佳。 

    ⑸于是我第一次明白了，柔和有時比風暴更有力量。

    ⑹柔和是一種品質(zhì)與風格。它不是喪失原則，而是一種更高境界的堅守，一種不曾劍拔弩張，依舊扼守尊嚴的藝術(shù)。柔和是內(nèi)在的原則和外在彈性充滿和諧的統(tǒng)一，柔和是虛懷若谷的謙遜和冷暖相宜的交流。 

    ⑺現(xiàn)代人在風馳電掣的忙碌中，是多么期望自己和他人的柔和啊。不信，你看看報上的征婚廣告，盡是征詢性格柔和的伴侶，人們希望目光是柔和的，語調(diào)是柔和的，面龐的線條是柔和的，身體的張力是柔和的……

    ⑻當我們輕輕念出“柔和”這個詞的時候，你會覺得有一縷淡藍色的溫潤，彌漫在唇舌之間。

    ⑼有人追索柔和，以為那是速度和技巧的掌握。書刊上有不少教授柔和的小訣竅，比如怎樣讓嗓音柔和，手勢柔和……我見過一個女孩子，為了使性情顯出柔和，在手心用油筆寫了大大的“慢”字，天天描一遍，掌總是藍的，以致?lián)P手時常嚇人一跳，以為她練了邪門武功。這女孩并為自己規(guī)定每說一句話之前，在心中默數(shù)從1到10……她除了讓人感到木訥和喜怒無常外，與柔和不搭界。   

    ⑽一個人的心如若不柔和，所有對外在柔和形式的摹仿和操練，都是沙上樓閣。

⑾看看天空和海洋吧。當它們最美麗和博大、最安寧和清潔的時候，它們是柔和的。

    ⑿只有成長了自己的心，才會在不經(jīng)意之間，收獲了柔和。

    ⒀我們的聲音柔和了，就更容易滲透到遼遠的空間。我們的目光柔和了，就更輕靈地卷起心扉的窗紗。我們的面龐柔和了，就更流暢地傳達溫暖的誠意。我們的身體柔和了，就更準確地表明與人平等的信念。

    ⒁柔和，是力量的內(nèi)斂和高度自信的寧馨兒。愿你一定在某一個清晨，感覺出柔和像云霧一般悄然襲身。

13．聯(lián)系全文，體會一下作者為什么要在文章的開始部分從造字法的角度分別對“柔”與“和”作一番解釋？（6分）

14．文中第4段和第9段分別寫了作者自己做醫(yī)學生時的一件往事和一個女孩子的故事，舉這兩個例子各有什么用意？（4分）

15．作者為什么要在文中強調(diào)現(xiàn)代人“期望自己與他人柔和”這一現(xiàn)象？（5分）

16．根據(jù)文意，理解最后一段中“柔和，是力量的內(nèi)斂和高度自信的寧馨兒”這句話的內(nèi)涵和作用。（6分）

閱讀下面文段，回答下列各題（9分，每小題3分）

    (1)城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進一步推動了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的獨特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個城市的文化底蘊和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，另一方面則集合了城市中各個社會群體和階層的生活方式和價值取向。

    (2)今天，世界各國的人們比以往任何時代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識別性。全球化下的城市文化面臨著來自各個方面的沖擊。信息和人員的大量流動使得城市之中強勢文化和弱勢文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達到了前所未有的強度。

    (3)多元文化同時影響著歷史和未來的和諧。越來越多的城市管理者認識到，一個兼顧了歷史和未來、促進多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合其中的個性，即鮮明的文化識別，是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。

    (4)“和諧”的理念蘊藏在中國古老文化之中。中華文化推崇人際之和、天人之和、身心之和�！抖Y記》在描繪“大同社會”時提出：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦�！薄墩撜Z·子路》記載有：“君子和而不同，小人同而不和。”    

    (5)在社會學上，“和諧”是指一種社會安定平和的狀態(tài)。如《左傳》所言：“八年之中，九和諸侯,如樂之和，無所不諧”。中國的先秦諸子也都在各自的著述中設(shè)想了和諧社會的圖景。同時“和諧”也見諸西方先賢的理想。古希臘哲學家畢達哥拉斯系統(tǒng)地提出了“和諧說”，和諧包含著對立和統(tǒng)一。同一時期的另一位哲學家赫拉克利特進一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。而在《理想國》和《法律篇》里，柏拉圖也開始尋求“整個社會將獲得非常和諧的發(fā)展,各個階級將獲得自然賦予他們的那一份幸�！钡拿篮脿顟B(tài)。

(6)數(shù)百年來，人們對“和諧城市”模式的探討，從來沒有停止過。從“烏托邦”到18世紀的“理想城市”，再到“田園都市”的一系列的理論、主張和模型無不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。自20世紀80年代以來，隨著環(huán)境問題和發(fā)展問題的日趨嚴重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運而生。各國政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開，最終達到現(xiàn)在與未來之間的和諧。由此可見，對“和諧生活’’和“和諧城市”的追求和實踐貫穿人類社會的發(fā)展歷史，并且越來越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖�描繪的藍圖之中。

    (7)建立“和諧城市”，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上體現(xiàn)為多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟的和諧發(fā)展、科技時代的和諧生活、社區(qū)細胞的和諧運作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動�！昂椭C城市”的理念對城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。   （選自百度《上海世博主題問答》）

下列有關(guān)“和諧’’與“文化”的表述，不符合原文意思的一項是(    )

    A.城市由形形色色的人組成，在城市的發(fā)展過程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進一步推動了文化的碰撞和融合，使城市和諧的因素變得越來越復雜。

    B．信息和人員的大量流動使得城市之中強勢文化和弱勢文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達到了前所未有的強度，從而使和諧成為城市發(fā)展的主題。

    C．越來越多的城市管理者認識到，城市的可持續(xù)發(fā)展必須兼顧歷史和未來的多元文化狀態(tài)，制定促進多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略并融合其中的個性。

    D．“和諧”與“文化”一方面基于一個城市的文化底蘊和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，另一方面則集合了城市中各個社會群體和階層的生活方式和價值取向。

下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(    )

    A．人們對“和諧城市”模式的探討，數(shù)百年來從來沒有停止過。從烏托邦開始的一系列理論、主張和模型都在探索如何建立城市在空間上、秩序上等方面的平衡與和諧。

    B．隨著環(huán)境等問題的日趨嚴重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運而生。各國政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略都圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧，最終達到現(xiàn)在與未來之間的和諧展開。

C．作者強調(diào)了立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧在建立和諧城市中的重要性并且認為這些是建立多元文化“和諧城市”的根本。

D．多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟的和諧發(fā)展、科技時代的和諧生活、社區(qū)細胞的和諧運作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動是和諧城市的表現(xiàn)形式。

根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解分析不正確的一項是(    )

    A.《禮記》中“大同社會”中描繪出的“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”與共產(chǎn)主義社會理想中物質(zhì)財富極大豐富，人們的思想覺悟和道德品質(zhì)極大提高完全一致。

    B．古希臘哲學家畢達哥拉斯提出的和諧說包含著對立和統(tǒng)一，即通過事物內(nèi)部的對立斗爭，產(chǎn)生矛盾的各種因素或者說各方力量的均衡，從而誕生統(tǒng)一而又穩(wěn)定的和諧。

    C．同一時期的另一位哲學家赫拉克利特進一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張，強調(diào)了精神層面的和諧的重要意義。

D在《理想國》和《法律篇》里，柏拉圖也開始尋求“整個社會將獲得非常和諧的發(fā)展，各個階級將獲得自然賦予他們的那一份幸�！钡拿篮脿顟B(tài)。

閱讀下面文章，回答下列小題。
心中的蘆葦
張弛
①記憶中，有一片茂密的蘆葦。她像自由的精靈,在遠離世俗的淡泊中，獨守江畔一方瘠土，篩風弄月，瀟灑倜儻。瘦瘦的筋骨把生命的詩意一縷縷地挑亮，密密的蘆花像一片片燦爛的微笑，將野地的清苦的寧靜濃縮成亙古的沉默，醉倒了金風，醉倒了詩人。仿佛是王維的山水詩，尋不出現(xiàn)實意味和歷史痕跡，只有一抹淡遠空靈飄浮于煙的高度，還有一份清高，一份落寞，一份不為人知也無意讓人知曉的隨意與散逸，原始般的單純和清淡。
②芊芊蘆葦，灘涂上扎根,無拘無束；在纖橋旁搖曳，蓬蓬勃勃。從蒼翠的湖綠，漸漸化作凝重的墨色，卻依舊亭亭玉立，倩影婆娑。即使翻越季節(jié)的山戀，靜候白霜降臨，那滿目的蘆花與天上的白云融為一體，綿延至月光不能及的地方，也依舊潔白光澤，充滿蓬松的張力，然后在冰冷的純潔里畫上生命的句號。
③這白發(fā)蒼蒼的蘆葦，是樵子柴擔上悠然飄起的一縷秋光，是村姑眉宇間揮之不去的嫵媚。像衣香鬢影的女子涉水而來，從古代，從《詩經(jīng)》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜”遂成千古絕唱。洄流中，弄篙蕩舟的少年水手，采蘭擷芷，在水一方的窈窕淑女，映襯著茂密的蘆葦，成了三千年文明古國最優(yōu)美的詩行。
④倘若寄身木筏，去溯蘆葦之源，那么，你能聽到許多灘邊涯際拉纖的號子和寨頭鎮(zhèn)尾浪漫的故事。你也會發(fā)現(xiàn)，蒼涼凄美的蘆花那么輕易就能撥動深藏的滄桑和歷史的痛苦。
⑤易水之濱，高漸離擊筑，悲涼的的旋律中，荊軻告別燕太子丹，踏上刺秦的不歸路，他身后的蘆花，一定在蕭蕭寒風中輕飏。烏江之畔，四面楚歌，西楚霸王柔腸寸斷，在“虞兮虞兮奈若何”的哀嘆聲中，虞姬揮動長劍，裙袂飄飄，作最后的生命之舞。在她倒下的地方，霧茫茫，一片縞素，那是一岸的蘆花在為這悲愴的訣別飄雪飛霜。汩羅江邊，披發(fā)行吟的逐臣屈原，掩涕嘆息，仰天長問。佞臣專權(quán)，楚王昏庸。居廟堂，不能為民解難；謫鄉(xiāng)野，不能替君分憂。生命的大寂寞郁結(jié)于心，奔突于胸，使詩人縱身大江，蕩起的漣漪是蘆葦悲鳴的淚滴，在濕濕的夜色中流淌。青青的生命的枝葉包裹起千千萬萬人民的崇敬和思念，投入歷史的長河，成為端午節(jié)最深沉的紀念。
⑥真正擁有蘆葦，是在大學時代。我喜歡在學校后面的江邊漫步?那里，茂密的蘆葦像無邊的綢帶，向著遠處緩緩鋪開。流蘇似的蘆花，像云，陣陣清香在如紗似霧的月光中彌散。牛乳般的暮靄流動如煙，小鳥在蘆葦叢中呢喃，還有幾聲蟬鳴，幾聲蟲唱。寧靜，溫和，洋溢的詩情觸手可及。倘是周日，陽光暖暖的流瀉，我用葦葉編一只小船，輕輕放入江中，看它悠悠地隨風而去。更多的時候，我一卷在握，于蘆花下，和屈子同憤，跟太白同醉，與東坡同發(fā)少年狂。在綿綿秋雨和茸茸的蘆花織成的透明心境中，我讀懂了字里行間的辛酸、痛苦、孤獨、濃醇、率真和苦澀。人世滄桑和歷史悲劇熔鑄的慘痛，猶如滴血的利刃，我們的前人把它揉碎了，咽下，寧可肝腸寸斷，也要噙著淚帶著微笑，輕輕地說，往事如煙��！
⑦人是孱弱的，就像一根蘆葦，但人又是堅強的，從柔弱中煥發(fā)出無窮韌性，那種連自已都有可能意識不到的堅韌，陪伴著我們一路向前。法國哲學家帕斯卡爾說：“思想形成人的偉大。人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西，但它是一根能思想的蘆葦。”
⑧這根能思想的蘆葦，就是你，就是我……
【小題1】根據(jù)第2自然段概括蘆葦?shù)纳�長過程及特點，分條陳述。
【小題2】第5自然段中寫了哪幾個歷史場景，這些場景有什么共同之處？
【小題3】“人是一根能思想的葦草”，作者說“這根能思想的葦草，就是你，就是我”，請問作者想要告訴我們什么？
【小題4】本文語言很有特色，請試分析之。

閱讀下面文字，回答文后問題（18分）
扛著鐵鍬進城
劉亮程
對一個農(nóng)民來說，城市就像一塊未曾開墾的荒地一樣充滿誘惑力。
幾年前，我正是懷著開墾一片新生活的美好愿望來到城市。我在一家報社打工。我發(fā)現(xiàn)編報跟種地沒啥區(qū)別。似乎我?guī)资�年的種地生涯就是為以后編報而做的練習。我不像有些新編輯，拿著報社的版樣紙做練習，畫壞一張又一張。我早在土地上練過了。我把報紙當成一塊土地去經(jīng)營時很快便有一種重操老本行的熟練和順手順心。而且，感到自己又成了一個農(nóng)民。面對報紙就像面對一塊耕種多年的土地，首先想好要種些啥，爾后在版面上打幾道埂子。根據(jù)“行情”和不同讀者的口味插花地，一小塊一小塊種上不同的東西。像鋤草一樣除掉錯別字，像防病蟲害一樣防止文章中的不良因素，像看天色一樣看清當前的時態(tài)政治。如此這般，一塊豐收在望的“精神食糧”便送到了千千萬萬的讀者面前。
　  就這樣，3個月后，我結(jié)束了試用期，開始正式打工。我編輯的文學、文化版也受到讀者的喜歡和認可。
　　這次小小的成功極大地鼓勵和啟發(fā)了我，它使我意識到我的肩上始終扛著一把無形的鐵锨，在我茫然無措，流浪漢一樣沿街漂泊的那段日子，我竟忘了使用它。
　　記得有一個晚上，我夢見自己扛一把锨背著半袋種子走在寂靜的街道上，我在找一塊地。人群像草一樣在街上連片地荒蕪著，巨石般林立的樓房擠壓在土地上，我從城市的一頭流浪到另一頭，找不到一塊可耕種的土地。最后我跑到廣場，掀開厚厚的水泥板塊，翻出一小塊土地來，胡亂地撒了些種子，便賊一樣地溜了回去。
　　醒來后我下意識地摸了摸肩膀，我知道扛了多年的那把鐵锨還在肩上。我慶幸自己沒有徹底扔掉它。
　　經(jīng)過幾個月浮躁不安的城市生活，我發(fā)現(xiàn)生活并沒有發(fā)生多大的變化。原以為自己來到了一個完全陌生的地方，靜下來仔細看一看，想一想，城市不過是另一個村莊，城里發(fā)生的一切在鄉(xiāng)下也一樣地發(fā)生著，只不過形式不同罷了——
　　我握過的那些粗壯黑硬的手，如今換成了細皮白嫩甚至油膩的手。
　　我在土墻根在田間地頭與一伙農(nóng)人的吹牛聊天，現(xiàn)在換成了在鋪著地毯的會議室，一盤水果，幾瓶飲料和一群文人商客的閑諞。
　　我時常踩入低矮土屋、牛圈、馬棚的這雙腳，如今踏入了豪華酒店、歌舞廳——我并沒有換鞋。我鞋底的某個縫隙中，還深藏著一塊干凈的鄉(xiāng)下泥土，我不會輕易摳出它，這是我的財富。
　　每個人都用一件無形的工具在對付著生活和世界。人們從各自的角角落落涌進城市。每個人都不自覺地攜帶著他使喚順手的一件工具在干著完全不同的活兒。只是他自己不察覺。
　　而我呢，是扛著鐵锨——這件簡單實用的農(nóng)具在從事我的非農(nóng)業(yè)的工作和業(yè)務(wù)。我的同事常說我能干。他們不知道我有一件好使的工具——鐵锨。鐵锨是勞動人民的專用工具，它可以鏟，可以挖，可以剁，萬不得已時還可當武器掄、砍，但是使喚慣鐵锨的人，無論身居何處，他們共同熱愛的東西是：勞動。
　　對一個農(nóng)民來說，城市的確是一片荒地，你可以開著車，拿著大哥大招搖過市，我同樣能扛著鐵锨走在人群里——這像走在自己的玉米地里一樣，種點自己想種的東西。前不久，我在城里買了一套房子，我還會把我的妻子女兒接進城市，她們不會在城市中看到秋天的豐收景象，但會從我的勞動中感受到那片飽滿的金黃色。
　　上月回家，父親問我在城里行不行，不行就回來種地，地給你留著呢。走時還一再囑咐我：到城里千萬小心謹慎，不能像在鄉(xiāng)下一樣隨意，更不要招惹城里人。
　　我說：我扛著锨呢，怕啥。
（節(jié)選自《一個人的村莊》）
【小題1】作者以一個農(nóng)民的眼光來看待城市，在作者眼里，城市有怎樣的特點？（6分）
【小題2】分析文章第二段中劃線部分文字的表現(xiàn)手法和表達效果。（4分）
【小題3】綜觀全文，分析文末“我扛著锨呢，怕啥”在文中的含義。（4分）
【小題4】下面是對本文的賞析，不正確的兩項是（4 分）

閱讀下面文章，回答下列小題。
“中庸”辨義
彭國華
“中庸”是儒家倫理學說的一個核心思想，但在現(xiàn)實生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于 “和稀泥”、當“老好人”，搞折中主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導了人們對儒家倫理學說的整體認識和評價。事實上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對的。孔子說：“鄉(xiāng)原（愿），德之賊也�！�
將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外，大多數(shù)人是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。不過，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關(guān)文獻中的解釋。在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個時間概念而非距離概念，是所謂“時中”，即在合適的時機做合適的事、表達合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場合地率性而為。對此，《中庸》進一步解釋道：“君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也�！� 關(guān)于“庸”，漢代學者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也�！币簿褪钦f，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運用“中和”的理念，追求言行在時機、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說，“中庸”則大致相當于 “看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”�！爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸�可以超越人倫的領(lǐng)域，運用到人與自然關(guān)系上：人們通過對自然界萬物生長與四時變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，能夠“贊天地之化育”，達到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。
儒家認為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當行、止所當止，是一個極高的境界，需要 “究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外，思入風云變態(tài)中”——對自然、社會和人生的運行規(guī)律、運行法則有深刻的體驗和把握。這不是一般人能夠達到的。在孔子看來，行“中庸之道”至少需要做到四點，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除種種思維定勢和主觀成見，通權(quán)達變、相時而動。為此，孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，進行有針對性的說明和闡釋。從教育學的角度說，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學的視野觀照，這就是他引導弟子追求“中庸”境界的具體實踐。黑格爾曾因《論語》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當消極的評價，其實，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。
人們在特定的時空情境中生活，為人處世就需要“與時偕行”、因時制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學的束縛，這樣才能不斷實現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。
【小題1】下列對劃線句子中“這”的理解最準確的一項是