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嗟乎！師道之不傳也久矣！________________________!　　　　(韓愈《師說》)

閱讀下面兩對比文段，回答有關(guān)問題。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也。則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（二）

　　二十一日，宗元白：辱書云欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論、為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱：“人之患，在好為人師。”由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

　　屈子賦曰；“邑犬群呔，呔所怪也�！逼屯�聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。估雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢銜怪于群目，以召鬧取怒乎？

——選自柳宗元《答韋中立論師道書》

（1）下列同“句讀之不知，惑之不解”句式相同的一項是

[　　]

A．師道之不復，可知矣

B．他植者則不然

C．故不我若也。

D．師者，所以傳道授業(yè)解惑也

（2）找出“其”字的用法和其他三項不同的一項是

[　　]

（3）對下面加粗字的解釋不正確的一項是

[　　]

（4）下列有關(guān)文段（一）的說法不符合文意的一項是

[　　]

A．該段古今對比。先贊美“古之圣人”，批評“今之眾人”，指出他們在學習上的態(tài)度是不同的。

B．該段既是論證了從師學習的必要性，還論證了從師的原則，指出學習不要有門戶之見。

C．該段重點批判了當時恥學于師的惡劣風氣。

D．該段從論證方式上來看，看顧門立足于“破”，逐層批判了“今之眾人”“士大夫之族”和“君子”，從反面論證了觀點。

（5）下列與例句中加粗的詞意義相同的一項是

[　　]

例句；師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。

A．六藝經(jīng)傳皆通習之。

B．師道之不傳也久矣。

C．授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

D．得璧，傳之美人。

（6）下列加粗詞用法不同類的一項是

[　　]

A．環(huán)顧其中，未見可師者。

B．為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

C．人之患，在好為人師。

D．因抗顏而為師。

（7）下列各句中與“又挈挈而東”中“東”字的用法相同的一項是

[　　]

A．貌恭而不心服

B．東割膏腴之地

C．或棹孤舟

D．常以身翼蔽沛公

（8）“不以病乎？非獨見病，亦以病吾子�！币痪涞恼�確譯文是

[　　]

A．不也是很不妥當嗎？這樣不僅我會陷于困境，你也會受到連累。

B．不也是很不妥當嗎？不僅僅是我一個人妥當，你也不妥當。

C．這不是毛病嗎？不僅是我一個人的毛病，你也有毛病。

D．這不是有病嗎？不僅我有病，也牽連到你有病。

（9）文段（二）的寫作意圖主要是

[　　]

A．表明自己不敢為人師的理由。

B．揭露當時世上不聞有師的弊端。

C．申明自己業(yè)甚淺近，不堪為師的情況。

D．頌揚韓愈奮不顧流俗，抗顏面為師的勇氣。

（10）文段（一）與文段（二）在闡述“師道”時的側(cè)重點的分析最恰當?shù)囊豁検?/P>

[　　]

A．兩篇文章都側(cè)重于抨擊“人不事師”的弊端。

B．兩篇文章都著眼于對“恥于從師”的社會陋習的披露。

C．韓文偏重于批判士大夫恥學于師，文段（二）著眼于頌揚韓愈抗顏面為師。

D．韓文對比分析闡明“今之眾人”“恥學于師”的原因；文段（二）追根溯源，揭示“不事師”的緣由。

閱讀下面兩對比文段，回答有關(guān)問題。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也。則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（二）

　　二十一日，宗元白：辱書云欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論、為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱：“人之患，在好為人師。”由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

　　屈子賦曰；“邑犬群呔，呔所怪也�！逼屯�聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。估雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢銜怪于群目，以召鬧取怒乎？

——選自柳宗元《答韋中立論師道書》

（1）下列同“句讀之不知，惑之不解”句式相同的一項是

[　　]

A．師道之不復，可知矣

B．他植者則不然

C．故不我若也。

D．師者，所以傳道授業(yè)解惑也

（2）找出“其”字的用法和其他三項不同的一項是

[　　]

（3）對下面加粗字的解釋不正確的一項是

[　　]

（4）下列有關(guān)文段（一）的說法不符合文意的一項是

[　　]

A．該段古今對比。先贊美“古之圣人”，批評“今之眾人”，指出他們在學習上的態(tài)度是不同的。

B．該段既是論證了從師學習的必要性，還論證了從師的原則，指出學習不要有門戶之見。

C．該段重點批判了當時恥學于師的惡劣風氣。

D．該段從論證方式上來看，看顧門立足于“破”，逐層批判了“今之眾人”“士大夫之族”和“君子”，從反面論證了觀點。

（5）下列與例句中加粗的詞意義相同的一項是

[　　]

例句；師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。

A．六藝經(jīng)傳皆通習之。

B．師道之不傳也久矣。

C．授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

D．得璧，傳之美人。

（6）下列加粗詞用法不同類的一項是

[　　]

A．環(huán)顧其中，未見可師者。

B．為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

C．人之患，在好為人師。

D．因抗顏而為師。

（7）下列各句中與“又挈挈而東”中“東”字的用法相同的一項是

[　　]

A．貌恭而不心服

B．東割膏腴之地

C．或棹孤舟

D．常以身翼蔽沛公

（8）“不以病乎？非獨見病，亦以病吾子�！币痪涞恼�確譯文是

[　　]

A．不也是很不妥當嗎？這樣不僅我會陷于困境，你也會受到連累。

B．不也是很不妥當嗎？不僅僅是我一個人妥當，你也不妥當。

C．這不是毛病嗎？不僅是我一個人的毛病，你也有毛病。

D．這不是有病嗎？不僅我有病，也牽連到你有病。

（9）文段（二）的寫作意圖主要是

[　　]

A．表明自己不敢為人師的理由。

B．揭露當時世上不聞有師的弊端。

C．申明自己業(yè)甚淺近，不堪為師的情況。

D．頌揚韓愈奮不顧流俗，抗顏面為師的勇氣。

（10）文段（一）與文段（二）在闡述“師道”時的側(cè)重點的分析最恰當?shù)囊豁検?/P>

[　　]

A．兩篇文章都側(cè)重于抨擊“人不事師”的弊端。

B．兩篇文章都著眼于對“恥于從師”的社會陋習的披露。

C．韓文偏重于批判士大夫恥學于師，文段（二）著眼于頌揚韓愈抗顏面為師。

D．韓文對比分析闡明“今之眾人”“恥學于師”的原因；文段（二）追根溯源，揭示“不事師”的緣由。

閱讀下面兩段文言文，回答后邊的問題。

　　（甲）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　�。ㄒ遥┒�十一日宗元白：辱書云欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也，不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取，仆自卜固無取；假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。

（1）甲文中，韓愈說：“師道之不復，可知矣�！闭埜鶕�(jù)對甲文的理解分條說出“師道之不復”的原因。

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（2）甲文“則群聚而笑之”和乙文“有，輒嘩笑之”中的“之”各指代什么？

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（3）甲文在分析“師道不復”的原因時運用了哪些對比？有什么作用？

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（4）甲文的寫作意圖是________，乙文的寫作意圖是________（限40字以內(nèi)）

（5）請簡要分析甲文和乙文在闡述“師道”方面各自的側(cè)重點。

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閱讀下面的文言文，完成后面題目。（9分）
《師 說》
韓愈
古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬骸叭�人行，則必有我?guī)��！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
【小題1】下列句子中加點的實詞解釋錯誤的一項是 （    ）