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               ，大禮不辭小讓。（司馬遷《史記》）

閱讀下面的文字，完成12—15小題。

有表現(xiàn)的人物與無表現(xiàn)的人物

錢  穆

①我們通常聽人說，某人無所表現(xiàn)，似乎其人無所表現(xiàn)即不值提。但在中國歷史上，正有許多偉大人物，其偉大處，則正因其能無所表現(xiàn)而見。此話似乎很難懂，但在中國歷史上，此種例，多不勝舉，亦可說此正是中國歷史之偉大處，也即是中國文化之偉大處。

②例如吳太伯，又如伯夷、叔齊，在歷史上皆可謂無所表現(xiàn)，而為孔子所稱道�？鬃釉唬骸疤�伯其至德矣乎！三以天下讓，民無得而稱焉�！庇衷唬骸安唤灯渲�，不辱其身，伯夷叔齊乎！”似乎孔子乃在其無表現(xiàn)中贊揚其已有所表現(xiàn)。而且是表現(xiàn)得極可贊揚。我們也可說，此乃是在人群社會中，在歷史上，一種不沾染不介入的表現(xiàn)，一種逃避脫離的表現(xiàn)。

③后來太史公作《史記》，又將《吳太伯世家》列為三十世家之首，將《伯夷列傳》列為七十列傳之首。他在《伯夷列傳》中，屢屢提到因伯夷之無所表現(xiàn)而無可稱道，甚至其人若猶在或有或無可信可疑間，只因孔子稱頌了他。太史公又用顏淵作陪襯，他說：“七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學，然回也屢空，糟糠不厭，而卒早夭……”其實顏淵也就無所表現(xiàn)，故太史公引來推崇伯夷無表現(xiàn)之偉大，而褒然列之于列傳之首。

④以下中國歷史上遂搜羅了極多無所表現(xiàn)的人物，而此等人物，亦備受后世人之稱道與欽敬。故我說此乃中國之史心，亦即中國文化傳統(tǒng)精義所在。諸位只有精讀中國史，深研中國歷史人物，始能對此有了悟。

⑤如諸葛亮，好為梁父吟，每自比管仲、樂毅。他并不是不能有表現(xiàn)，卻又不想表現(xiàn)。后來劉先主三顧草廬，始肯出許馳驅(qū)。他在《出師表》中說：“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯�！苯袂覇�，此兩語是否當時諸葛真意？我且舉其友作證，一是徐庶，他知諸葛最深，應(yīng)亦是一有作為人。初事劉備，曹操獲其母，庶乃辭備歸操。雖仕至御史中丞，然在歷史上，終不見徐庶曾為曹操設(shè)一謀，劃一策。其人便如此無表現(xiàn)而終了。又一人如龐德公，時荊州刺史劉表屢以禮延，不能屈，隱鹿門山，采藥以終。諸葛孔明常拜于其床下，可見其人亦非不能有表現(xiàn)，只是寧為一無表現(xiàn)人。

⑥此種尊崇無表現(xiàn)人物之傳統(tǒng)，又影響到小說。如唐人《虬髯客傳》，即是故意要描寫一個無表現(xiàn)之英雄。又如《水滸傳》敘述梁山泊一百零八好漢，開始卻有一位八十萬禁軍教頭王進，此人如神龍見首不見尾，也是一無表現(xiàn)人物。《水滸傳》作者，把此一人閑閑敘在前面，真使后面忠義堂上宋江以下一百零八位好漢，相形減色。此種筆法，可謂與太史公《史記》三十世家以吳太伯為首，七十列傳以伯夷為首，有異曲同工之妙。可謂是能直探史心的一種大手筆，諸位莫輕忽過。

⑦今天諸位也可說是各處在衰亂之世，不免有生不逢辰之感。然諸位一讀歷史，知道研究歷史人物，便知我們盡可做一不得志和失敗的人，或甚至做一無表現(xiàn)之人。這一時代是失敗了，但處此時代之人，仍可各自有成，并可有大成。只要人能有成，下面時代便可挽轉(zhuǎn)，不使常在失敗中。若人都失敗了，則一切完了，下面亦將無成功時代可期。孟子曾說：“禹、稷、顏回同道，易地則皆然�！庇�、稷是有表現(xiàn)的人，顏回則是無表現(xiàn)的人，這只因時代不同。但不論有表現(xiàn)無表現(xiàn)，歷史傳統(tǒng)，文化精神，卻同樣主持在他們手里。孟子又說：“人必有所不為而后可以有為�！辈粸檎�是無表現(xiàn)。所以若時代不許可，我們盡可不強求表現(xiàn)。一旦時來運轉(zhuǎn)，風云際會，到那時自有出來表現(xiàn)的人。“留得青山在，不怕沒柴燒�！北Ａ舻糜腥�，還怕歷史中斷嗎？

（選自作者1961年在香港的學術(shù)講座《如何研究中國歷史人物》，有刪節(jié)。）

【注】錢穆（1895—1990）：江蘇無錫人。高中肄業(yè)，自學成才。北京大學、西南聯(lián)大等教授，香港大學、耶魯大學名譽博士。現(xiàn)代歷史學家，學術(shù)界尊之為“一代宗師”。晚年定居臺灣。

12—13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題按正確的給分，多選不給分）

1.下列表述不符合原文意思的兩項是（    ）（    ）（5分）

A．中國歷史上，有許多人正因為無所表現(xiàn)，而體現(xiàn)出偉大。

B．孔子贊揚吳太伯，是因為吳太伯能在無表現(xiàn)中有所表現(xiàn)。

C．司馬遷并不真心推崇伯夷，也不贊成孔子對伯夷的評價。

D．劉備三顧茅廬，諸葛亮許以馳驅(qū)，但此后一直無所表現(xiàn)。

E．無表現(xiàn)人物的特點是：能有所表現(xiàn)，卻主動選擇不表現(xiàn)。

2.關(guān)于作者的觀點，下列說法中，正確的一項是（    ）（3分）

A．作者認為，遠離社會，不沾染不介入，是一種逃避脫離的錯誤做法。

B．作者認為，大量搜羅無表現(xiàn)的人物，說明中國人有盲目崇古的傳統(tǒng)。

C．作者認為，《水滸傳》里，真正的英雄不是一百零八將，而是王進。

D．作者認為，孟子所說的“人必有所不為而后可以有為”是至理名言。[來源:Zxxk.Com]

3.第五段中列舉徐庶和龐德公的例子，有哪兩方面的作用？（4分）

4.結(jié)尾一段的劃線句，先說“我們盡可做一不得志和失敗的人，或甚至做一無表現(xiàn)之人”，接著又說“仍可各自有成，并可有大成”，這兩種說法是否矛盾？請根據(jù)文意，作具體說明。（4分）

補寫出下列名句名篇中的空缺部分。

（1）                 ，吾將上下而求索。（屈原《離騷》）

（2）                 ，大禮不辭小讓。（司馬遷《史記》）

（3）                 ，破滅之道也。（蘇洵《六國論》）

（4）縱一葦之所如，                  。（蘇軾《赤壁賦》）

（5）舞榭歌臺，                  。（辛棄疾《永遇樂•京口北固亭懷古》）

（6）亦以明死生之大，                   。（張溥《五人墓碑記》）

名句名篇默寫(8分)

補寫出下列名句名篇中的空缺部分。

（1）                 ，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮。（李密《陳情表》）

（2）                 ，大禮不辭小讓。（司馬遷《史記》）

（3）烏鳥私情，                 。（李密《陳情表》）

（4）縱一葦之所如，                  。（蘇軾《赤壁賦》）

（5）舞榭歌臺，                  。（辛棄疾《永遇樂•京口北固亭懷古》）

（6）                   ,而蒙世俗之塵埃?（《漁父》）

（7）瞻顧遺跡,如在昨日,                   。( 歸有光《項脊軒志》

（8）夕陽古道無人語,                   。(王實甫《西廂記》

吹牛的資本

鄭連根

中國傳統(tǒng)的道德是推崇謙遜、反對驕傲的，附帶著，也就反感吹牛�？墒�，無論翻看史書，還是觀察身邊現(xiàn)象，愛吹牛的人還是很多。而且，不少大名鼎鼎的人也愛吹牛。若不信，我可舉例說明。

司馬遷，中國一流的歷史學家和文學家，道德文章堪稱后人典范，可他吹牛的口氣也不小。他在《太史公自序》中說：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子�？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世，正《易》傳，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際。’意在斯乎!意在斯乎!小子豈敢讓焉？”意思是說，五百年而圣人出，周公死后五百年出了個孔子，到今天，孔子死了又五百年了，面對著“繼承”圣人事業(yè)的重任，我司馬遷怎么敢讓給別人呢？看看，直接拿自己與周公、孔子之類的圣人相比，這哪里有一點謙虛的影子？當然，司馬遷說到做到，他寫出了《史記》。這部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的巨著，足以讓他躋身文化巨人的行列，所以，后人會把司馬遷的吹牛說成是當仁不讓!

大名鼎鼎的蘇軾也愛吹牛，他說：“我本不擅書，知書莫若我�！币馑际钦f：我老蘇本來不擅長書法（或許這與他的詩、詞、文相比），可是，若論對書法的理解沒人能超過我。這話以自謙之辭道出自負之心，自得自信之情溢于言表。他還說，我老蘇寫書法，不能把紙全部寫滿，要留下足夠長的空白，以便讓五百年內(nèi)的后人在上面寫下贊美我的話。誰能說這話不帶有吹牛的色彩？可是，蘇軾是中國文化藝術(shù)史上的“十項全能”（柏楊語），他的詩、詞、文、書法均達到了登峰造極的境界，后人對他的贊美豈止“五百年”？

相似的情形還發(fā)生在歐陽修的身上，他寫了一首吟詠廬山的詩，便說當時的人誰也寫不出來，只有唐朝的李白能行；又寫了一首《名妃曲》，就說這首詩的后篇連李白也寫不出來，只有杜甫能行，至于這首詩的前篇，就連杜甫也寫不出來，只有我歐陽修才成。這樣的話，如果出自常人之口，他非被眾人的唾沫淹死不可。可是，說這話的是北宋的文壇領(lǐng)袖歐陽修，他是中國文學史上頂尖的散文大師，他吹牛有資本，別人也不好反駁，只好說他這是真性情。

而且，吹牛這事還有傳染性，前人吹牛的思路、語氣、方法，常常被后人模仿，借以說明我就是吹牛也是有學問有“師承”的。著名畫家張大千就借鑒了歐陽修吹牛的思路，他畫了一幅《青城山景》，效仿歐陽修的方式自贊，說自己的這幅畫“宋人有其雄奇而無其溫潤，元人有其氣韻而無其博大，明清以來毋論矣”。這算不算吹牛？當然算。不過，人們可以從張大千的自夸中看到他的藝術(shù)自信和“挑戰(zhàn)意識”。如果沒有藝術(shù)自信，沒有敢于挑戰(zhàn)前人、挑戰(zhàn)權(quán)威的創(chuàng)新意識，那張大千還能是張大千嗎？

李敖更善于吹牛，他曾說，五十年以來和五百年之內(nèi)，中國寫白話文的前三名是：李敖，李敖，李敖。有人對他的這種說法提出質(zhì)疑，他便舉出前文提到的司馬遷、蘇軾等人的例子進行反駁，說如果你們要罵我吹牛，請先罵司馬遷、蘇東坡等人一一我這是從他們那里學來的。

由此看來，吹牛還是不吹牛，不是衡量一個人道德和才能高下的標準。吹牛本身不是什么大錯，錯就錯在有些人愛吹牛卻又沒有足夠的資本。嘴上說的是“畝產(chǎn)萬斤糧”，可實際上連畝產(chǎn)千斤都做不到，這樣的吹牛害國害民。所以，奉勸愛吹牛的人，在大話出口以前，先掂量掂量：自己到底有沒有足夠的本錢，說出去的話到底能落實幾分？

另外，我還覺得，文學家和藝術(shù)家們吹吹牛是可以理解的一一夸張變形本來就是一種藝術(shù)手法，他們用慣了，話里話外難免會有職業(yè)特點。可是政府官員就不應(yīng)吹牛，因為他們講的是實事求是，職業(yè)特點要求他們不能像文學家、藝術(shù)家那樣慣于使用夸張的手法�？涩F(xiàn)在的實際情形是，一些政府官員慣于把成績夸大，再夸大，把缺點縮小，再縮小。

不該吹牛的亂吹牛，這算不算是一種可怕的錯位？

1.根據(jù)文意，下列說法錯誤的兩項是

A．作者認為偉人吹牛是真性情，凡人吹牛則是毛病，因為中國傳統(tǒng)道德推崇謙遜，反感吹牛。

B．歐陽修愛吹牛，他認為李白詩歌造詣不如杜甫，而杜甫與自己相比，還是略遜一籌。

C．后人吹牛往往模仿前人的思路、語氣和方法，借以說明自己吹牛也是有學問有師承的。

D．吹牛本身不是什么大錯，錯就錯在有些人吹牛以前沒有掂量自己是否有說大話的本錢。

E．文學家和藝術(shù)家們吹吹牛是可以理解的，政府官員不應(yīng)吹牛，這是由職業(yè)特點決定的。

2.下列各項中，不能作為論據(jù)證明“吹牛還是不吹牛，不是衡量一個人道德和才能高下的標準”的一項是

A．張大千自評畫作《青城山景》，宋人有其雄奇而無其溫潤，元人有其氣韻而無其博大，明清以來就更無法相比了。

B．李敖曾說，五十年以來和五百年之內(nèi)，中國寫白話文的前三名是：李敖，李敖，李敖。

C．歐陽修寫了一首吟詠廬山的詩，便說同時代的人誰也寫不出來，只有唐朝的李白能行。

D．蘇軾是中國文化藝術(shù)史上的“十項全能”，他的詩、詞、文、書法均達到了登峰造極的境界。

3.文章連續(xù)列舉了多個名人吹牛的例子，你認為這是重復嗎？為什么？

4.依據(jù)文章內(nèi)容，簡要概括吹牛者需要有哪些“資本”，并舉例說明。

讀下面的文言文，完成1-4題

管仲曰：“吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也�！滨U叔既進管仲，以身下之。子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。   （《史記·管仲列傳》）

桓公自莒反于齊，使鮑叔為宰，辭曰：“臣，君之庸臣也，君加惠于臣，使不凍餒，則是君之賜也。若必治國家者，則非臣之所能也；若必治國家者，則其管夷吾乎。臣之所不若夷吾者五：寬惠柔民，弗若也；治國家不失其柄，弗若也；忠信可結(jié)于百姓，弗若也；制禮義可法于四方，弗若也；執(zhí)枹鼓立于軍門，使百姓皆加勇焉，弗若也�！被腹�曰：“夫管夷吾射寡人中鉤，是以濱于死�！滨U叔對曰：“夫為其君動也；君若宥而反之，夫猶是也”�；腹�曰：“若何？”鮑子對曰：“請諸魯。”桓公曰：“施伯，魯君之謀臣也，夫知吾將用之，必不予我矣，若之何？”鮑子對曰：“使人請諸魯，曰：‘寡君有不令之臣在君之國，欲以戮之于群臣，故請之�！瘎t予我矣�！�   （《國語·齊桓公求管仲》）

1、對下列句子中加點的詞的解釋，正確的一項是

A、吾嘗為鮑叔謀事而更窮困       貧窮困難

B、寡君有不令之臣在君之國       不聽從命令

C、治國家不失其柄               根本，指治國的準則

D、鮑叔既進管仲                  進獻

2、下列加點的詞的意義和用法不相同的一組是

A、吾嘗三仕三見逐于君               何故懷瑾握瑜，而自令見放為

B、公子糾敗，召忽死之              今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎

C、使人請諸魯                      投諸渤海之尾

D、則其管夷吾乎                     其遠而無所至極邪

3、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解，正確的一項是

A、管仲三次從政為官三次被國君驅(qū)逐辭退；三次作戰(zhàn)，三次逃跑，鮑叔不認為他沒有才能、膽怯，因為知道他背時，家有老母。

B、鮑叔牙雖然缺乏智謀，但他知人讓賢，以自己有五個方面不如管仲，極力向齊桓公推薦管仲；齊桓公能聽從鮑叔牙的建議，把過去曾幾乎致他于死命的管仲從魯國接回委以重任。

C、對于管仲和鮑叔牙，人們認為，像管仲這樣賢能的人不多見，而像鮑叔牙這樣能識別人才的人卻并不少見。這與韓愈“世有伯樂，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有”的寓意正好相反。

D、管仲不拘泥于小節(jié)而以功名不能顯揚于天下為羞恥。與管仲同樣抱有這種人生態(tài)度的還有甘受胯下之恥的韓信、承受宮刑之辱的司馬遷、主動嘗仇敵糞便的越王勾踐等。

4、把下列文言句子譯成現(xiàn)代漢語。

（1）吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也

____________________________________________________________________

（2）天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。

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（3）夫為其君動也；君若宥而反之，夫猶是也”。

____________________________________________________________________

閱讀下文，回答問題。

吹牛的資本

鄭連根

    中國傳統(tǒng)的道德是推崇謙遜、反對驕傲的，附帶著，也就反感吹牛�？墒牵瑹o論翻看史書，還是觀察身邊現(xiàn)象，愛吹牛的人還是很多。而且，不少大名鼎鼎的人也愛吹牛。若不信，我可舉例說明。

    司馬遷，中國一流的歷史學家和文學家，道德文章堪稱后人典范，可他吹牛的口氣也不小。他在《太史公自序》中說：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子�？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世，正《易》傳，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際�！�意在斯乎!意在斯乎!小子豈敢讓焉？”意思是說，五百年而圣人出，周公死后五百年出了個孔子，到今天，孔子死了又五百年了，面對著“繼承”圣人事業(yè)的重任，我司馬遷怎么敢讓給別人呢？看看，直接拿自己與周公、孔子之類的圣人相比，這哪里有一點謙虛的影子？當然，司馬遷說到做到，他寫出了《史記》。這部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的巨著，足以讓他躋身文化巨人的行列，所以，后人會把司馬遷的吹牛說成是當仁不讓!

    大名鼎鼎的蘇軾也愛吹牛，他說：“我本不擅書，知書莫若我�！币馑际钦f：我老蘇本來不擅長書法（或許這與他的詩、詞、文相比），可是，若論對書法的理解沒人能超過我。這話以自謙之辭道出自負之心，自得自信之情溢于言表。他還說，我老蘇寫書法，不能把紙全部寫滿，要留下足夠長的空白，以便讓五百年內(nèi)的后人在上面寫下贊美我的話。誰能說這話不帶有吹牛的色彩？可是，蘇軾是中國文化藝術(shù)史上的“十項全能”（柏楊語），他的詩、詞、文、書法均達到了登峰造極的境界，后人對他的贊美豈止“五百年”？

    相似的情形還發(fā)生在歐陽修的身上，他寫了一首吟詠廬山的詩，便說當時的人誰也寫不出來，只有唐朝的李白能行；又寫了一首《名妃曲》，就說這首詩的后篇連李白也寫不出來，只有杜甫能行，至于這首詩的前篇，就連杜甫也寫不出來，只有我歐陽修才成。這樣的話，如果出自常人之口，他非被眾人的唾沫淹死不可�？墒�，說這話的是北宋的文壇領(lǐng)袖歐陽修，他是中國文學史上頂尖的散文大師，他吹牛有資本，別人也不好反駁，只好說他這是真性情。

    而且，吹牛這事還有傳染性，前人吹牛的思路、語氣、方法，常常被后人模仿，借以說明我就是吹牛也是有學問有“師承”的。著名畫家張大千就借鑒了歐陽修吹牛的思路，他畫了一幅《青城山景》，效仿歐陽修的方式自贊，說自己的這幅畫“宋人有其雄奇而無其溫潤，元人有其氣韻而無其博大，明清以來毋論矣”。這算不算吹牛？當然算。不過，人們可以從張大千的自夸中看到他的藝術(shù)自信和“挑戰(zhàn)意識”。如果沒有藝術(shù)自信，沒有敢于挑戰(zhàn)前人、挑戰(zhàn)權(quán)威的創(chuàng)新意識，那張大千還能是張大千嗎？

    李敖更善于吹牛，他曾說，五十年以來和五百年之內(nèi)，中國寫白話文的前三名是：李敖，李敖，李敖。有人對他的這種說法提出質(zhì)疑，他便舉出前文提到的司馬遷、蘇軾等人的例子進行反駁，說如果你們要罵我吹牛，請先罵司馬遷、蘇東坡等人一一我這是從他們那里學來的。

    由此看來，吹牛還是不吹牛，不是衡量一個人道德和才能高下的標準。吹牛本身不是什么大錯，錯就錯在有些人愛吹牛卻又沒有足夠的資本。嘴上說的是“畝產(chǎn)萬斤糧”，可實際上連畝產(chǎn)千斤都做不到，這樣的吹牛害國害民。所以，奉勸愛吹牛的人，在大話出口以前，先掂量掂量：自己到底有沒有足夠的本錢，說出去的話到底能落實幾分？

    另外，我還覺得，文學家和藝術(shù)家們吹吹牛是可以理解的一一夸張變形本來就是一種藝術(shù)手法，他們用慣了，話里話外難免會有職業(yè)特點。可是政府官員就不應(yīng)吹牛，因為他們講的是實事求是，職業(yè)特點要求他們不能像文學家、藝術(shù)家那樣慣于使用夸張的手法�？涩F(xiàn)在的實際情形是，一些政府官員慣于把成績夸大，再夸大，把缺點縮小，再縮小。

    不該吹牛的亂吹牛，這算不算是一種可怕的錯位？

根據(jù)文意，下列說法錯誤的兩項是（5分）

A．作者認為偉人吹牛是真性情，凡人吹牛則是毛病，因為中國傳統(tǒng)道德推崇謙遜，反感吹牛。

B．歐陽修愛吹牛，他認為李白詩歌造詣不如杜甫，而杜甫與自己相比，還是略遜一籌。

C．后人吹牛往往模仿前人的思路、語氣和方法，借以說明自己吹牛也是有學問有師承的。

D．吹牛本身不是什么大錯，錯就錯在有些人吹牛以前沒有掂量自己是否有說大話的本錢。

E．文學家和藝術(shù)家們吹吹牛是可以理解的，政府官員不應(yīng)吹牛，這是由職業(yè)特點決定的。

下列各項中，不能作為論據(jù)證明“吹牛還是不吹牛，不是衡量一個人道德和才能高下的標準”的一項是（3分）

A．張大千自評畫作《青城山景》，宋人有其雄奇而無其溫潤，元人有其氣韻而無其博大，明清以來就更無法相比了。

B．李敖曾說，五十年以來和五百年之內(nèi)，中國寫白話文的前三名是：李敖，李敖，李敖。

C．歐陽修寫了一首吟詠廬山的詩，便說同時代的人誰也寫不出來，只有唐朝的李白能行。

D．蘇軾是中國文化藝術(shù)史上的“十項全能”，他的詩、詞、文、書法均達到了登峰造極的境界。

文章連續(xù)列舉了多個名人吹牛的例子，你認為這是重復嗎？為什么？（4分）

依據(jù)文章內(nèi)容，簡要概括吹牛者需要有哪些“資本”，并舉例說明。（4分）