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　　“風(fēng)義生平師友間”，這是陳寅恪《王觀堂先生挽詞》中的一句。在現(xiàn)代中國(guó)學(xué)界，王國(guó)維與陳寅恪是兩位著名的史學(xué)家、考證學(xué)家。他們?cè)诟髯缘难芯款I(lǐng)域中，都為中國(guó)的學(xué)術(shù)事業(yè)作出了開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)，因而在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界享有很高的聲譽(yù)。他們兩人共事的時(shí)間并不長(zhǎng)，政治思想也不完全一致，卻結(jié)成了“風(fēng)義生平師友間”的忘年之交，成為學(xué)術(shù)心境最為相知的摯友。
　　1925年清華成立國(guó)學(xué)研究院，聘請(qǐng)王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊�、趙元任、陳寅恪為導(dǎo)師，陳寅恪因?yàn)槭谈讣舱?qǐng)假一年，于1926年秋才到清華園任教，從此與王國(guó)維共事于清華國(guó)學(xué)院。到1927年6月，王國(guó)維自沉于頤和園昆明湖，陳、王兩人共事不到一年，但學(xué)識(shí)、思想感情及治學(xué)態(tài)度的契合，使得他們成了真正“相知”的朋友。一方面，他們經(jīng)常往來(lái)，探討學(xué)問(wèn)，聊說(shuō)掌故；另一方面，他們?cè)诠ぷ髦杏置芮信浜�。就是這段短暫的時(shí)間，是他們的友誼凝聚、升華極為重要的時(shí)期。所以在王國(guó)維遺體入殮時(shí)，清華國(guó)學(xué)研究院的師生只是行三鞠躬禮，唯有陳寅恪跪在地上行三跪九叩的大禮，一些學(xué)生見(jiàn)此情景也跟著行跪拜禮。
　　陳寅恪住在清華園的工字廳，王國(guó)維住在清華園西院，王國(guó)維常常來(lái)工字廳與陳寅恪敘談舊事。陳寅恪講授“佛經(jīng)翻譯文學(xué)”時(shí)，王國(guó)維講授“古史新證”、《尚書(shū)》《儀禮》《說(shuō)文》等課程。在工作方面，研究院購(gòu)買外文書(shū)籍及佛道典籍，由陳寅恪審定；采購(gòu)中文書(shū)籍，由王國(guó)維審定。工作之余，他們更是經(jīng)�；ハ嗤�還，在他們的書(shū)齋、客廳，或者于晨風(fēng)熹微之際，或者在荷塘月色之中，商量教學(xué)規(guī)劃，探討學(xué)問(wèn)人生。他們之間的友誼和感情，像流水行云一樣自然、融洽。后來(lái)陳寅恪在《王觀堂先生挽詞》中說(shuō)“回思寒夜話明昌，相對(duì)南冠泣數(shù)行”，指的就是這段友誼。
　　陳寅恪對(duì)王國(guó)維是十分敬仰的，1925年清華創(chuàng)辦國(guó)學(xué)研究院時(shí)，胡適推薦王國(guó)維主持其事。陳寅恪稱王國(guó)維為“神州大儒”，稱他的學(xué)問(wèn)為“絕業(yè)”。胡適推薦王國(guó)維，自然使清華研究院的“絕業(yè)”得以繼承和發(fā)揚(yáng)。王國(guó)維逝世后，其學(xué)生趙萬(wàn)里輯錄他的著作，編成《王靜安先生遺書(shū)》，由陳寅恪作序，序文中說(shuō)：“寅恪雖不足以知先生之學(xué)，亦嘗讀先生之書(shū)”，其學(xué)問(wèn)“能開(kāi)拓學(xué)術(shù)之區(qū)宇”，其著作 “可以轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣”，其學(xué)問(wèn)博大精深，“幾若無(wú)涯岸之可望、轍跡之可尋”，對(duì)王國(guó)維敬仰之情溢于言表。
　　陳寅恪對(duì)王國(guó)維的思想最了解，因而，他們是相互信任的。王國(guó)維主張思想自由，學(xué)術(shù)自由，認(rèn)為“今日之時(shí)代已入研究自由之時(shí)代，而非教權(quán)專制之時(shí)代”，他希望學(xué)術(shù)研究應(yīng)脫離政治而獨(dú)立發(fā)展。陳寅恪十分贊同這種主張。1929年研究院同學(xué)為王國(guó)維建立紀(jì)念碑，陳寅恪撰寫(xiě)了著名的《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》。在碑文中，陳寅恪三次提到學(xué)者對(duì)獨(dú)立自由思想精神之追求，這已經(jīng)不僅是在悼念王國(guó)維先生一人一身，而是抽象出近代學(xué)者的一種新的人格理想，即 “獨(dú)立之精神、自由之思想”，這也恰是陳寅恪先生自己對(duì)學(xué)術(shù)界影響最為深遠(yuǎn)的一種精神力量。
　　對(duì)于王國(guó)維投湖自盡的原因，學(xué)術(shù)界一直有不同的看法。陳寅恪力糾眾說(shuō)，以王國(guó)維為一文化精神凝聚之人求其解。他在《王觀堂先生挽詞序》中說(shuō)：“凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人，必感其苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無(wú)以求一己之心安而義盡也。”又說(shuō)：“蓋今日之赤縣神州值數(shù)千年未有之巨劫奇變；劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡也�！庇纱丝梢�(jiàn)，所謂“文化精神所凝聚之人”，實(shí)際是系文化、人格、國(guó)家民族于一身，生死與共。王國(guó)維所處的時(shí)代，傳統(tǒng)文化正值衰落之際，王國(guó)維被傳統(tǒng)文化所化很深，因而十分的苦痛，“此觀堂先生不得不死”。陳寅恪在紀(jì)念王國(guó)維的碑銘中，特別表彰他學(xué)術(shù)上獨(dú)立自由的精神。他所謂獨(dú)立自由，就是不受世俗所困，堅(jiān)持學(xué)術(shù)己見(jiàn)，著意于創(chuàng)新，王國(guó)維是為其理想文化而獻(xiàn)身的人。如果沒(méi)有對(duì)王國(guó)維思想的深刻了解，不可能做出這種中肯的評(píng)價(jià)。于此可見(jiàn)，他們是真正的“相知”，可見(jiàn)他們之間“風(fēng)義生平”的情誼。（摘編自劉斌《陳寅恪傳》）
　　[注]①王國(guó)維（1877-1927）：字伯隅、靜安，號(hào)觀堂、永觀，浙江海寧人。
（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（     ）
A．陳寅恪與王國(guó)維兩人雖然年齡差距大，共事的時(shí)間不長(zhǎng)，政治思想也不完全一致，但學(xué)術(shù)心境的高度契合，使他們成為真正“相知”的朋友。
B．在王國(guó)維遺體入殮時(shí)，其他清華師生行三鞠躬禮，而陳寅恪卻行三跪九叩的跪拜禮，說(shuō)明陳寅恪深受中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響，恪守孔孟之道。
C．陳寅恪與王國(guó)維兩位摯友，不僅在工作中密切配合，學(xué)問(wèn)上互相切磋，而且在思想上也有共通之處。他們?cè)�在寒夜敘談往事，感慨不已�?
D．陳寅恪對(duì)王國(guó)維非常敬仰，他在《王靜安先生遺書(shū)》的序文中用“幾若無(wú)涯岸之可望、轍跡之可尋”盛贊王國(guó)維的學(xué)問(wèn)博大精深、高深莫測(cè)。 E．本文主要記述了陳寅恪與王國(guó)維兩位我國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化史上的巨匠在清華任教期間的短暫交往，展現(xiàn)了他們“風(fēng)義生平師友間”的深厚情誼。
（2）陳寅恪在《王觀堂先生挽詞》中說(shuō)與王國(guó)維有“風(fēng)義生平師友間”的情誼，原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
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（3）陳寅恪是怎樣看待王國(guó)維投湖自盡的舉動(dòng)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
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（4）陳寅恪與王國(guó)維“風(fēng)義生平師友間”的情誼與“獨(dú)立之精神、自由之思想”的學(xué)術(shù)主張對(duì)你有怎樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愀惺茏钌畹囊稽c(diǎn)。
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　　我最初看王小波的小說(shuō)，覺(jué)得鬧神鬧鬼，過(guò)于玩笑。友人中有幾位欣賞王小波者，每每會(huì)心地談到那作品的詭譎、高遠(yuǎn)，慢慢就接受了一些觀點(diǎn)。遂想，朋友的批評(píng)也許是對(duì)的，我這樣的人在沉郁的氣氛中待得太久，不會(huì)放肆與逍遙，古人所云迂腐之士，或許正是指我這一類人的。
　　王小波是我們這個(gè)時(shí)代的壞孩子，他在一個(gè)呆板、單調(diào)的世界里，找到了個(gè)人的語(yǔ)碼。看他嬉笑怒罵、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的樣子，會(huì)覺(jué)得我們是生活在地洞里，他卻馳騁在曠野間。中國(guó)的讀書(shū)人，每每遇挫則三呼痛煞人也，每飯不忘恩怨，抑郁之氣滿乾坤，屈子之行吟，少陵之腸斷，走的就是這條道路。魏晉文人多了狂放之音，至五四這遺風(fēng)大振，但狂放之后又多獨(dú)霸的氣焰，此后便是凄風(fēng)慘雨，所得的又是屈原、杜甫式的苦訴。新文化之后，唯有魯迅跳出了窠臼，遂有現(xiàn)代文明之獨(dú)舞。魯迅之后，在小說(shuō)、雜感中獨(dú)抒性靈，遠(yuǎn)別先賢、近異五四者，唯王小波而已。王氏死后，我才注意此人，經(jīng)友人開(kāi)導(dǎo)，方悟出其非同尋常之處，也有相見(jiàn)恨晚的心情。認(rèn)識(shí)一下獨(dú)異的人，也真不容易。
　　李銀河是王小波的愛(ài)妻，對(duì)丈夫生前的精神了解很深。近讀二人的情書(shū)集《愛(ài)你就像愛(ài)生命》，對(duì)王小波的性格有了更深的感受。比之于《兩地書(shū)》這樣的文本，李銀河、王小波的通信更有現(xiàn)代人的灑脫，不像魯迅、許廣平當(dāng)年那么沉重。我讀王小波的情書(shū)，常常要笑，文字里跳出一個(gè)漢子，自稱是個(gè)壞種，說(shuō)些不正經(jīng)的話。但句句真情，戲謔中把一個(gè)枯燥的世界神靈化了。中國(guó)文人傳統(tǒng)中，不太容易出現(xiàn)王小波這樣的人物，他的舉手投足都不像士大夫，有一點(diǎn)拉伯雷、羅素的狂放，荒誕之余，讓人的心受到洗禮�？闯鐾跏系恼{(diào)皮搗蛋的用意，大概才能覺(jué)出他的可愛(ài)，他的情書(shū)寫(xiě)于上世紀(jì)70年代。那時(shí)全國(guó)上下是一種色調(diào)和一種聲音，我記得自己那時(shí)寫(xiě)詩(shī)作文，用的就是頌圣的筆法。王氏全然沒(méi)有這個(gè)，他的文字大概受到歐洲人的暗示，全然沒(méi)有蘇俄文學(xué)的影子。他在寫(xiě)給李銀河的信中有這樣一段話：
　　“我極端地痛恨把肉麻當(dāng)有趣……”
　　“肉麻是什么呢？肉麻就是人們不得不接受降低人格行為時(shí)的感覺(jué)。有人喜愛(ài)肉麻是因?yàn)槭裁茨�？是因�(yàn)樗麄兲珢?ài)卑賤，就把肉麻當(dāng)成了美。肉麻還和現(xiàn)在文學(xué)作品中的簡(jiǎn)單粗糙不同，它挺能吸引人呢。所謂肉麻的最好注腳就是才子佳人派小說(shuō)，它就是本身不肉麻，也是迎合肉麻心理的。魯迅是最痛恨肉麻的，我的這個(gè)思想也是從他老人家那里批發(fā)來(lái)的。”
　　“你有一次詫異我為什么痛恨激情，其實(shí)我是痛恨肉麻呀！我們是中國(guó)人，生活在北京城里，過(guò)了二十六年的平庸生活。天天有人咂著嘴贊美肉麻，你焉能不被影響？你激情澎湃的時(shí)候做出的事情，誰(shuí)敢打保票不是肉麻的？”
　　“我有點(diǎn)害怕自己，怕我也是百分之三十的肉麻人物，所以只有頭腦清醒時(shí)才敢提筆。這樣是不成的，這樣達(dá)不到美的高度，人家說(shuō)我沒(méi)有什么革命意識(shí)。說(shuō)得多對(duì)呀�！�
　　“你也知道了幽冥和肉麻全都不合我的心意。還有什么呢？我看我不要廢話了。別人知道了要笑話的：王先生給李銀河寫(xiě)情書(shū)，胡扯又八道，又是幽冥，又是肉麻。這不是一件太可笑的事情嗎？”
　　信寫(xiě)于一個(gè)處處是激情的年代，逆耳的地方也恰是他最特別的地方。討厭激情帶頭的肉麻，那是隱含著嚴(yán)明的理性和尊嚴(yán)的。我疑心那時(shí)他沒(méi)有細(xì)讀過(guò)羅素的書(shū)，許多看法是心性使然的。王小波嘲弄了周圍的環(huán)境，也嘲弄了自己，讀罷此文，心被猛地刺了一下，好像也是對(duì)我這一類人而說(shuō)的，慷慨激昂、氣宇軒昂的人，有時(shí)自認(rèn)為是代表了真理，忘掉的恰恰是自己的出丑。
　　人都是殘缺的存在，在精神的跋涉中，我們占的空間僅僅是一小部分。中國(guó)有些思想隱于書(shū)齋之中，文人說(shuō)它時(shí)閃爍其詞，如果有幾個(gè)搗蛋的孩子大喊出來(lái)，知道的人就多了，童言無(wú)忌，許多妙語(yǔ)，是壞孩子喊將出來(lái)的。
　　我們總算有了呼喊亂叫的王小波，雖然他早早回到了天國(guó)，可那聲音，卻至今仍覺(jué)新鮮不已。那些文壇大人物的滔滔講演，倘與王小波對(duì)照起來(lái)，天地間的黑黑白白，自然清楚了。（選文有改動(dòng)）
（1）下列對(duì)傳記小品內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（     ）
A．當(dāng)初，對(duì)于王小波小說(shuō)缺少現(xiàn)實(shí)性的看法作者與朋友是一致的，不同的是作者認(rèn)為它不夠嚴(yán)肅莊重，朋友們則認(rèn)為其意蘊(yùn)高遠(yuǎn)。
B．文學(xué)史上，像屈原、杜甫那樣熱衷于傾訴抑郁和痛苦的作品構(gòu)成了古典文學(xué)的主流，而如魏晉文人那樣獨(dú)抒性靈的作品則是末流。
C．作者后來(lái)對(duì)王小波有了全新的認(rèn)識(shí)且有相見(jiàn)恨晚之感，這說(shuō)明作者的內(nèi)心也隱藏著被沉郁的氛圍所包裹和壓抑著的狂狷和放肆。
D．《愛(ài)你就像愛(ài)生命》與《兩地書(shū)》不同的藝術(shù)風(fēng)格，既說(shuō)明了時(shí)代的差異，又昭示出魯迅和王小波兩人迥然不同的思想和精神追求。
E．王小波將那些隱藏于書(shū)齋之中被文人小心曲折表達(dá)出來(lái)的某些中國(guó)思想大聲喊了出來(lái)，這聲音雖不能振聾發(fā)聵卻能折射出真實(shí)。
（2）作者說(shuō)王小波是“壞孩子”，他的“壞”具體表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
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（3）文章大量引用王小波情書(shū)集中的文字，有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
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（4）王小波是一個(gè)有真性情的人，他句句表達(dá)的都是自己的真情，可在那處處是激情的年代他卻表現(xiàn)出了嚴(yán)明的理性和尊嚴(yán)。請(qǐng)就你對(duì)“性情”“激情”“理性”三個(gè)方面的理解，任意選一個(gè)方面，結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā?BR>　________________________________________________________