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用“……使……，……卻成為……”概括我國西部地區(qū)的自然特征及其對西部開發(fā)的影響。

我國西部地區(qū)包括陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆、西藏、云南、貴州、四川、重慶、廣西、內蒙古12個省、自治區(qū)和直轄市，約占全國國土面積的71%；西部地區(qū)年平均氣溫偏低，大部分地區(qū)在10攝氏度以下，有近一半地區(qū)年降水量在200毫米以下；西部地區(qū)水能蘊藏總量和可開發(fā)水能資源分別約占全國的82．5%和77%，煤炭保存儲量約占36%，天然氣約占53%，汞約占86%，鉀鹽約占99%……

加速發(fā)展西部地區(qū)經(jīng)濟，對于我們來說，既有有利的條件又有不利的因素。

閱讀下文，完成文后各題。

樂    書

宗璞

多年以前，讀過一首《四時讀書樂》，現(xiàn)在只記得四句：“讀書之樂樂何如？綠滿窗前草不除。”“讀書之樂樂無窮，瑤琴一曲來熏風�！边@是春夏的情景，也是讀書的樂境。

   經(jīng)常讀書，接觸的都是別人的精華。讀書本身就是一件聰明的事，也是一件快樂的事。陶淵明說：“每有會意，便欣然忘食�！苯鹗�嘆讀到《西廂記》“不瞅人待怎生”一句，感動得三日臥床不食不語。這都是讀書的至高境界。

   我不是一個做學問的讀書人，讀書缺少嚴謹?shù)挠媱�，常是興之所至。雖然不夠正規(guī)，也算和書打了幾十年交道。我想，讀書有一個分—合—分的過程。

   分就是要把各種書區(qū)分開來，也就是要有一個選擇的過程�，F(xiàn)在書出得極多，有人形容，寫書的比讀書的還多，簡直成了災。我看見那些裝幀精美的書，總想著又有幾棵樹冤枉地獻身了。開卷有益可以說是一句完全過時的話。千萬不要讓那些假冒偽劣的“精神產(chǎn)品”侵蝕。即便是列入必讀書目的，也要經(jīng)過自己慎重選擇。有些書評簡直就是一種誤導，名實不符者極多，名實相悖者也有。當然可讀的書更多�？偟恼f來，有的書可精讀，有的書可泛讀，有的書瀏覽一下即可。書經(jīng)過區(qū)分，選好了，讀時就要合。古人說讀書得間，就是要在字里行間得到弦外之音，象外之旨，得到言語傳達不盡的意思。朱熹說讀書要“涵泳玩索，久之自有所見”，“涵泳”就是在水中潛行，也就是說必須入水，與水相合，才能了解水，得到滋養(yǎng)潤澤。王國維談讀書三境界，第三種境界是“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，這種豁然貫通，便是一種會心。古時有人自外回家，有了很大變化，人們議論，說他不是遇見了奇人，就是遇見了奇書。書對人的影響是非常大的。不過要使書真的為自己所用，就要從合中跳出來，再有一次分，把書中的理和自己掌握的理參照而行。雖然自己的理不斷受書中的理影響，卻總能用自己的理去衡量、判斷、實踐。

    其實，這些都是廢話，每個人有自己的讀書法，平常讀書不一定都想得那么多，隨意翻閱也是一種快樂。因為從小在書堆中長大，磕頭碰腦都是書，有一陣子很為其困擾，曾寫了《恨書》、《賣書》等文，頗引關注。后來把這些朋友都安排到妥當或不甚妥當?shù)娜ヌ帲瑓s又覺得很為想念，眼皮子底下少了這一箱那一柜或索性亂堆著的書，確實失去了很多。原來走到房屋的每一個角落，都可以接觸到各種宏論，感受到各種情感，這里那里還不時會冒出一個個小故事。雖然足不出戶，書把我的生活從時空上都拓展了。因為思念，曾想寫一篇《憶書》。近幾年來眼疾發(fā)展，幾乎不能視物，和書也久違了。幸好科學發(fā)達，經(jīng)治療后，忽然又看見了世界，也看見經(jīng)過整頓后書柜里的書。我拿起幾部特別喜愛的線裝書撫摩著，一部《東坡樂府》，一部《李義山詩集》，一部《世說新語》，還有一部《溫飛卿詩集》，字特別大，我隨手翻到“搗麝成塵香不滅，拗蓮作寸絲難絕”，不覺一驚，現(xiàn)在哪里還有這樣的真誠和執(zhí)著呢。

   寒暑交替，我們的忙總無變化，忙著做各種有意義和無意義的事。我和老伴現(xiàn)在最大的快樂就是每晚在一起讀書，其實是他念給我聽。朋友們稱贊他的聲音厚實有力，我通過這聲音得到書的內容，更覺得豐富。書房中有一副對聯(lián)：“把酒時看劍，焚香夜讀書�！蔽覀円卜傧�，不過不是名貴的龍涎香，而是最普通的蚊香，以免蚊蟲騷擾。古人焚香或也有這個用處？

    四時讀書樂，另兩時記不得了。乃另謅了兩句，曰：“讀書之樂何處尋？秋水文章不染塵�！薄白x書之樂樂融融，冰雪聰明一卷中�！绷某浣Y尾。

（略有改動）

下列對這篇散文的理解和賞析，不正確的兩項是 （    ）

    A．作者引用《四時瀆書樂》中的詩句作為文章的開頭和結尾，使首尾呼應，文章結構顯得十分完整。

    B．作者認為，讀書有一個分一合一分的過程，不過要使書真的為自己所用，就定要活學活用。

    C．文章提到曾寫《恨書》、《賣書》、《憶書》等文，表達了作者對賣書的悔恨及對書的思念之情。

    D．對聯(lián)“把酒時看劍，焚香夜讀書”運用對偶修辭格寫出了讀書的快樂心情，亦使文章典雅脫俗。

    E．本文語言純樸雅致，讀之如同品味一杯清淡甘醇的新茶，慢慢為其內在的真情實感  所吸引。

閱讀文章第四段，簡要概括“分一合一分”的讀書過程。

結合文章，解說下面這句話的含義及作用。

我們也焚香，不過不是名貴的龍涎香，而是最普通的蚊香，以免蚊蟲騷擾。古人焚香或也有這個用處?

文章笫二段中作者寫到，“陶淵明說：‘每有會意，便欣然忘食。’金圣嘆讀到《西廂記》‘不瞅人待怎生’一句，感動得三日臥床不食不語。這都是讀書的至高境界�！闭埬愀鶕�(jù)自己的閱讀經(jīng)驗，淡談你對“讀書的至高境界”的體會。

閱讀下面文字，完成下列各題。

在風暴中摳住兩顆石子

    1974年12月3日零時過后不久，顧準在風雪夜去世。

    1952年，37歲的顧準被撤去上海市財政局局長職務。關于這次撤職，沒有檔案材料，只有一份當年2月29日新華社電訊稿的幾句話：“顧準一貫存在嚴重的個人英雄主義，  自以為是，目無組織，屢經(jīng)教育，毫無改進，決定予以撤職處分。”在人人穿黃綠軍裝的年代，一個穿背帶褲，戴玳瑁眼鏡，在跟弟弟的通信中常常用“睥睨”二字的人，得到這個評語并不奇怪。他不是出身望族，12歲在上海會計師事務所當學徒養(yǎng)活一大家子人，15歲已經(jīng)寫出中國會計業(yè)的最早教材。大家都承認，整個大華東地區(qū)找不出他這樣有才干的人。但是這個人不服用。有關部門曾有意調他，他卻堅持留在上�！�—入閣只是盆景，長不成喬木了。不光不去，他還不同意上級民主評議的運動式征稅的方法，認為應該按法律規(guī)定的稅率來征。不光不同意，還連續(xù)寫文章來論證誰對誰錯。他被撤職后曾有人為他申辯，一位領導說：“顧準不聽話，不給他飯吃�！�

    撤職沒有具體原因，顧準連檢查都不知道該怎么寫，他想寫民主評議的事，被人叮囑不要寫這個。他連批判他的會議都沒權參加，市委簡報上的顧準檢查，是由他的繼任代寫的。

    不聽話、不服用的結果，是被剝奪參與這個世界的權利。那段時間里他別無一事，夜不能寐，臥聽馬路上車聲雜沓，漸漸沉寂。到又有少數(shù)人聲、車輛開動之時，也就天色欲曉了。但他沒有李慎之式的自我懷疑，當然有激憤和悲挫。但從他的日記來看，從來沒有過靈魂深處的破裂，他的獨立性保持終生。

    一個月后，他找了幾本初等幾何、代數(shù)、微積分開始學習數(shù)學，覺得在階級斗爭和政治動向之外別有天地，他試圖沉浸在與人世無關的理性里。不過，他很快跨越對三角尺和圓規(guī)的單純迷戀。他說研究經(jīng)濟一定要研究歷史。他開始研究西方史和中國史。英文是他的另一大重要工具，憑此，他沖破當時扎在知識分子頭腦中的樊籬。書盡管有限，但他已經(jīng)可以直接閱讀到凱恩斯和斯密的原作，自己動手改譯《資本論》。朱學勤說，后來那一代知識分子未能取得顧準這樣的成就，是因為知識面以及邏輯乏力拖住了他們的腳步。

    知識讓人求實，邏輯讓人求是。但是，我一直有一個疑問：在一個會把人席卷而去的時代，他怎么能在風暴中趴在地上緊緊摳住這兩顆石子，而不被吹走，甚至連氣息都不沾染?

    顧準后來說過，那一年的生活讓他養(yǎng)成讀史的習慣。這種習慣的好處就是樣樣東西都要自己學著去判斷。習慣一旦養(yǎng)成，就會自動帶著人去往未知之地。

    1960年，他被劃為右派。他在日記里寫道：“腰不好，拿的又是短鋤，有時只能雙膝跪在泥里，靠雙臂支撐著爬行�！彪p膝破損，臂膀全部紅腫了，手掌也血肉模糊，很難拿筆。但他寫道：“也只是在這樣的環(huán)境條件下，才有機會學習我國的農(nóng)村經(jīng)濟這門課�！蹦菚r他早已沒有了穿背帶褲的習慣，他的新工作是撿糞。因為饑餓，糞越來越少，他需要站在別人邊上，等人家拉完。他在日記里對自己有“抱臂旁觀”的總結。

    他并非刻意寧為玉碎，但他始終有自己的底線�！拔母铩背跗�，在河南某地，外調人員要他寫材料說明某人過去和國民黨有瓜葛。顧準說，從來不知道這件事。對方當即打了他一個耳光。他干脆把臉送過去。對方一連打了十幾個耳光之后，終于打不下去了。與他一起被下放的吳敬璉說，我還清楚地記得在一次無端指責他偷奸�；�的地頭批判會上，他冒著雨點般襲來的拳頭高昂頭顱喊著“我就是不服”的神態(tài)。他可以接受自己是牛鬼蛇神和反革命，但他不接受道德上的潑污。

    顧準有一本中英文對照的《圣經(jīng)》，有一天他看的時候，被軍宣隊的一個參謀發(fā)現(xiàn)了，便訓斥他，馬克思早就說過宗教是人民的鴉片，你怎么能看這樣的書?過了幾天，顧準拿著一本《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》去問這個參謀：列寧說修正主義者為了一碗紅豆湯出賣了長子權，是什么意思啊?這個參謀答不上來，顧準說：這個典故出自《圣經(jīng)》。你不讀《圣經(jīng)》，就根本讀不懂列寧。軍宣隊的人從此有意識地避開顧準。即使看見他在看書，也繞著走，以免尷尬——似乎被監(jiān)管的對象不是他，而是監(jiān)管者自己。顧準就是這樣不認輸，不服輸，甚至反輸為贏，顛倒被欺凌和被侮辱的處境。

中國的知識分子在歷盡劫難之后的上世紀80年代開始沉痛反思，回到巴金式的常識，沒有神，也就沒有獸，大家都是人。而顧準卻在“文革”沒有結束的年代，不僅要做一個人，而且已經(jīng)對神進行了深刻的批判。這種智力上的進取，不是跪倒在世俗權力腳下的頭腦能夠創(chuàng)造出來的。他引述普羅米修斯的自白：說句老實話，我憎恨所有的神，這就是哲學本身的自白，哲學本身的箴言。這也是他的信仰——人的自覺性是最高的神。有了這種窮盡事理的邏輯，就不可能扯謊，也不可能屈服。 

                  (節(jié)選自《讀者》2010年第八期)

下列對傳記內容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?5分）

     A、顧準在跟弟弟的通信中常用“睥睨”二字，表現(xiàn)出了他在人人穿綠軍裝的年代里，身居高位時的傲慢態(tài)度。

     B、顧準在撤職后，登在市委簡報上的檢查，是由他的繼任代寫的，說明當時他犯的錯誤非常嚴重。

     C、“憑此，他沖破了當時扎在知識分子頭腦中的樊籬。”“樊籬”是指對三角尺和圓規(guī)的單純迷戀。

     D、顧準在新的撿糞工作中能做到“站在別人旁邊，等人家拉完”，是因為他要借這樣的機會學習我國的農(nóng)村經(jīng)濟這門課。

     E、顧準早于其他中國知識分子對神進行深刻的批判，源于他具有不可扯謊，不能屈服的人的自覺性。

顧準“不聽話、不服用”具體表現(xiàn)在哪些方面呢？請簡要概括。

“在風暴中摳住兩顆石子”的“兩顆石子”具體指什么呢？“摳住兩顆石子”的目的是什么呢？

顧準“可以接受自己是牛鬼蛇神和反革命，但不接受道德上的潑污”，給你的啟示是什么呢？請結合文章和現(xiàn)實加以探究。

閱讀下面文章，完成下面試題.

城市“拉鏈馬路”為何多年難禁絕

近日，記者多次接到西安一些群眾反映：“好端端的街道，動不動就被莫名其妙地挖開，折騰一陣后又被填上；過段時間后又翻個底朝天。這樣的‘拉鏈馬路’不僅堵塞交通，使群眾出行艱難。還使國家花費了巨額資金，真是勞民傷財！”那么，在城市道路開挖中的根源何在？目前和今后在城市建設中應如何避免此類情況的發(fā)生？，記者近日進行了調查采訪。

                           （一）

那么，馬路經(jīng)常挖開又被填上，成為群眾所說的“拉鏈馬路”的癥結何在？專家認為：其一，市政工程缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃與管理。自來水、天然氣、電信、供電、城市排水、治污和道路拓寬等各自為政，沒有具體部門和協(xié)會單獨管理，有開挖需求的單位和部門各干各的，你剛鋪好我又接著開挖，真是你方唱罷我登場。其二，開挖單位互不隸屬。城市建設在發(fā)展，天然氣、光纜、自來水、排污等新管線不斷延伸，舊的管線會發(fā)生這樣那樣的故障或已不適應新的需求。于是，

各單位自作主張，挖挖填填永遠沒完沒了。其三，城市地下管線規(guī)劃缺乏系統(tǒng)性。一些城市地下管線本身就缺乏系統(tǒng)規(guī)劃，城市發(fā)展加快與規(guī)劃嚴重滯后的矛盾愈加突出。其四，對道路開挖缺乏統(tǒng)一嚴格的管理與規(guī)定。對行業(yè)與部門擅自開挖缺乏處罰，以致開挖過濫、過頻繁。            

                           （二）

“拉鏈馬路”不僅堵塞交通，帶來安全隱患，還污染環(huán)境，造成巨大浪費。群眾對此怨聲載道。那么,怎樣才能真正改變這種狀況呢？

首先，政府有關部門應加強對馬路開挖的管理,并出臺措施加以遏制。如北京、重慶等城市規(guī)定，新建、改建、擴建后交付使用未滿5年或大修后未滿3年的城市道路，不得挖掘。但要從根本上治理“馬路拉鏈”現(xiàn)象，重要的是在于協(xié)調各部門、各單位的關系。政府有權限、有能力也有責任對馬路開挖進行統(tǒng)一管理，把所有開挖和將要開挖道路的單位召集在一起協(xié)調解決，把開挖道路管起來，以全面提高整個城市規(guī)劃、建設與管理的系統(tǒng)性、科學性。改革目前政出多門、條塊分割的行政體制。其次，應有具體的部門或協(xié)會單獨管理道路施工。

有開挖需求的部門與單位應提前報告開挖計劃，統(tǒng)一運籌安排。徹底改變目前的這種無政府狀態(tài)。即在統(tǒng)一的部門協(xié)調出一個合理的時間與方式開挖，以減少連續(xù)開挖。另外，城市建設應預留各種管線位置與出口。據(jù)報道，發(fā)達國家建城區(qū)，地下設施要占總投入費用的一半還多，其最大項目之一就是在街道下建“共同溝”。以解決以后因鋪設與維護管線再開挖道路的問題。據(jù)報道，今天西方一些國家城市的地下“共同溝”，不僅能供人員站立行走，還可通汽車。市政人員通

�？勺�著汽車在地下作業(yè)，如有新的設施需要鋪設,也不必挖開馬路，直接從入口處開著汽車下去鋪設就行了。據(jù)了解，北京在新建的重要道路上，一開始在建工程時就預留市政管線了,這種有前瞻性的作法，體現(xiàn)了科學的城市建設觀和發(fā)展觀，值得我們學習。

土耳其詩人納喬姆·希格梅有一句名言：“人一生中有兩樣東西是永遠不能忘卻的，這就是母親的面孔和城市的面貌。”而日前呈現(xiàn)在我們市民面前不斷開挖的城市道路，將讓我們記住了一個怎樣的城市面貌呢？

文章的第一段屬于調查報告的開頭部分，交代了哪些問題？從后文看，作者采用哪種調查方式？這篇報告用了什么結尾方式？

（一）（二）為報告的主體部分，請為這兩部分各加一個小標題，概括主要內容。

土耳其詩人納喬姆·希格梅有一句名言：“人一生中有兩樣東西是永遠不能忘卻的，這就是母親的面孔和城市的面貌”，結合文本，談談你對這句話是如何理解的？

閱讀下面文字，完成小題。
奈曼怪柳
哲 夫
①2011年8月17日，應中國作協(xié)邀請，我們去內蒙古通遼市奈曼旗參加中國作家生態(tài)林揭牌儀式。
②一進奈曼境內，自稱老蒙古人的敖斯爾便興奮地拿一雙大手戳點著路邊，吼喊著：看到?jīng)]有？那些形狀奇特的柳樹。那些疤痕和結節(jié)，都是被風沙吹打的。那些樹被稱為“大漠柳樹怪”，比新疆胡楊還要耐看！
③隨著敖斯爾手指的戳點，我好奇的打量窗外。日落時分，暮色浸染中，路邊沙地上的怪柳，或曲或直，或臥或立，似鳥似獸，呈現(xiàn)出千奇百怪的造型。它們高不過四米，粗也無非半樓，全然沒有分枝分權，龜裂的樹身七扭八歪。許多樹看起來已經(jīng)不像是樹，有的只在樹頭勉強滋出一圈兒稀疏的嫩綠，遠望去像個經(jīng)常洗刷用殘了的鍋刷子。有的像是佝僂著腰身策杖而行的老嫗，有的宛若蠕動在海底的長了疙瘩刺的褐色海參。特別是那些瀕臨枯死的怪柳，像表演高難度雜技的運動員似的，扭轉盤繞，任意彎曲軀干。
④敖斯爾褐色的臉上全是憂郁，他告訴我：這種怪柳被當?shù)厝朔Q為疙瘩柳。據(jù)說，它們的樹種是1962年發(fā)洪水時從上游沖下來的，后來就長起來，長滿了奈曼旗的溝溝坡坡。前些年人們不知珍惜它們，砍它們當燒柴并清除它們開荒種地，后來全旗只剩下3000多畝。現(xiàn)在旗里禁止砍伐。但耕地還是在增加，怪柳林還是在逐年減少，真怕有一天它們會滅絕！
⑤我們順著一個個草方格固定下來的沙包，去黃花塔拉鎮(zhèn)參觀他們的綠化點。爬上科爾沁沙地高高的沙丘，眼前悉數(shù)是科爾沁沙地特有的新月形的沙丘和渾圓的沙堆，都不甚高大，起伏跌宕，無邊無涯。黃花塔拉鎮(zhèn)農(nóng)牧民生產(chǎn)生活條件惡劣，他們的房子常常會在沙塵暴過后，被沙子掩理到屋頂。類似沙子活埋人的悲劇時常發(fā)生。他們告訴我，過去，科爾沁沙地多是樹和草。沙丘與沙丘之間，到處都是天然形成的一小片一小片綠色的小湖泊，那是下雨時積聚在低洼處的一潭又一潭的天水，活波波的，美麗明亮得如蒙族小姑娘水汪汪的大眼睛。如今那些明亮如綠寶石般的沙地的眼睛，早已被日益干燥的流沙咂干吮瞎了。在這里其它植物是很難生存的，多少年來只有怪柳堅強的生存下來了。講這些話時，他們被沙子烤得焦黑的臉上有無限悵惘和無限憧憬。
⑥回去的路上，司機專門帶我們繞道去看路邊那些生存條件更為惡劣的半死不活的怪柳。天上的火燒云如癡如醉，像千匹彩布鋪陳，萬種錦繡散拋。萬道金光，斑斕彩霞，披射在東倒西歪橫七豎八的怪柳身上，濃墨重彩地勾勒和呈現(xiàn)出剪影的效果。呈現(xiàn)在光影中的怪柳，給人的感受較前又有所不同，它們成陣列隊的有結節(jié)的佝僂的身軀古怪地扭曲著，像極了一根根放大的蟲草，又宛然一條條翻著筋斗行走的毛蟲。風沙襲來，網(wǎng)狀的堅韌的根，盤住不堅實的沙土地，挺立或傾斜身體，杭爭著，搏擊著，卻不肯倒下。已經(jīng)倒下的，卻還要崛起腰身，弓形挺立，全然是一種另類的輝煌——苦難姿態(tài)的頑強大展示，或是頑強生命在苦難中的恣肆。它們更多的根，像紅柳一樣向四下伸展，并深深扎入沙地。據(jù)說它們的根，是最好的柴薪，全部挖出來，可以裝滿一輛東風大卡車。那裸露而不枯的曲根，那傾斜而不倒的姿態(tài)，是歲月淪桑的見證，也是頑強不屈的寫真。它多像沙漠中綠色家族的母親，帶領著她的兒孫們忠貞不渝地守護著沙漠中最后的綠色！
⑦有位朋友問我，怪柳出生時就是這幅極具想象力的模樣嗎？以我個人理解，并非如此。在順風順水生存條件良好的地段，它們也可以俊俏婀娜如普通的柳樹，甚至比普通柳樹生長的還要高大，茂盛，美好。我在新疆曾看到過一片長在水邊的胡楊林，它們高大茂盛的樣子，不光我不認識它們，恐怕連它們自己都不認識自己了。胡楊如此，何況怪柳。
⑧人類貪得無厭的索取，得寸進尺的掠奪，使草原大面積沙化。人類對自然犯下的罪孽，連柔弱的柳樹也得為之承受。它們?yōu)榱松�存下去，不得不在風沙嚴酷的洗禮下，淪為自然的盆景，成為現(xiàn)在這個古怪的樣子。是風沙雕塑了它們，成全了它們，盡管這種雕塑和成全來得非常殘忍和漫長。如果我們換一個角度，就可以毫不夸張地說：怪柳不僅是植物的英雄，它還是人類的耶穌。它現(xiàn)在的模樣，全然是為人類贖罪的結果。
⑨但是，不管人類如何殘忍地對待它們，它們都無怨無悔，一如既往。為更好地完成自然下派給它們的任務，為與沙漠更完美地共生一處，曾經(jīng)細弱的柳枝褪去所有綠色的葉子，曾經(jīng)粗壯的軀干舍棄淑女般的脂粉氣；為更加般配沙漠的氣質，不惜屈尊去除貴婦樣的儀態(tài)萬方和柔情萬種，變得如同張牙舞爪的母夜叉似的。做大柁不夠粗，做檁條不夠直。知情識趣的它們從不對人訴說自己的痛苦和煩惱，一如既往，在夏日篩下疏稀的片片綠蔭，在冬天被砍去暖人的身體。
⑩現(xiàn)在，奈曼怪柳已成為奈曼境內獨特的景觀和攝影資源。認識到它們可貴的沙區(qū)人，能否持之以恒地喜歡它們呢？會不會在經(jīng)濟利益的驅動下，再次犯錯誤，對它們大肆砍伐呢？我真的不敢肯定，也沒有把握為它們承諾。（選自《散文》，有刪改）
【小題1】從全文看，作者筆下的奈曼怪柳有哪些特點？請分條概括。（6分）
【小題2】文章題為“奈曼怪柳”，第五段卻重點寫科爾沁的沙丘，這樣安排有什么作用？（5分）
【小題3】按照要求完成下面兩個題目。（6分）
（1）從語言表達的角度賞析下面語句。
如今那些明亮如綠寶石般的沙地的眼睛，早已被日益干燥的流沙咂干吮瞎了。
（2）理解下面語句的含義。
怪柳不僅是植物的英雄，它還是人類的耶穌。
【小題4】作者在文章結尾提出了兩個問題，又說“我真的不敢肯定，也沒有把握為它們承諾”。結合文本和自己的生活體驗，探究作者為什么這樣說。（8分）

閱讀下面文字，完成下列各題。
在風暴中摳住兩顆石子
1974年12月3日零時過后不久，顧準在風雪夜去世。
1952年，37歲的顧準被撤去上海市財政局局長職務。關于這次撤職，沒有檔案材料，只有一份當年2月29日新華社電訊稿的幾句話：“顧準一貫存在嚴重的個人英雄主義， 自以為是，目無組織，屢經(jīng)教育，毫無改進，決定予以撤職處分�！痹谌巳舜�黃綠軍裝的年代，一個穿背帶褲，戴玳瑁眼鏡，在跟弟弟的通信中常常用“睥睨”二字的人，得到這個評語并不奇怪。他不是出身望族，12歲在上海會計師事務所當學徒養(yǎng)活一大家子人，15歲已經(jīng)寫出中國會計業(yè)的最早教材。大家都承認，整個大華東地區(qū)找不出他這樣有才干的人。但是這個人不服用。有關部門曾有意調他，他卻堅持留在上�！�—入閣只是盆景，長不成喬木了。不光不去，他還不同意上級民主評議的運動式征稅的方法，認為應該按法律規(guī)定的稅率來征。不光不同意，還連續(xù)寫文章來論證誰對誰錯。他被撤職后曾有人為他申辯，一位領導說：“顧準不聽話，不給他飯吃�！�
撤職沒有具體原因，顧準連檢查都不知道該怎么寫，他想寫民主評議的事，被人叮囑不要寫這個。他連批判他的會議都沒權參加，市委簡報上的顧準檢查，是由他的繼任代寫的。
不聽話、不服用的結果，是被剝奪參與這個世界的權利。那段時間里他別無一事，夜不能寐，臥聽馬路上車聲雜沓，漸漸沉寂。到又有少數(shù)人聲、車輛開動之時，也就天色欲曉了。但他沒有李慎之式的自我懷疑，當然有激憤和悲挫。但從他的日記來看，從來沒有過靈魂深處的破裂，他的獨立性保持終生。
一個月后，他找了幾本初等幾何、代數(shù)、微積分開始學習數(shù)學，覺得在階級斗爭和政治動向之外別有天地，他試圖沉浸在與人世無關的理性里。不過，他很快跨越對三角尺和圓規(guī)的單純迷戀。他說研究經(jīng)濟一定要研究歷史。他開始研究西方史和中國史。英文是他的另一大重要工具，憑此，他沖破當時扎在知識分子頭腦中的樊籬。書盡管有限，但他已經(jīng)可以直接閱讀到凱恩斯和斯密的原作，自己動手改譯《資本論》。朱學勤說，后來那一代知識分子未能取得顧準這樣的成就，是因為知識面以及邏輯乏力拖住了他們的腳步。
知識讓人求實，邏輯讓人求是。但是，我一直有一個疑問：在一個會把人席卷而去的時代，他怎么能在風暴中趴在地上緊緊摳住這兩顆石子，而不被吹走，甚至連氣息都不沾染?
顧準后來說過，那一年的生活讓他養(yǎng)成讀史的習慣。這種習慣的好處就是樣樣東西都要自己學著去判斷。習慣一旦養(yǎng)成，就會自動帶著人去往未知之地。
1960年，他被劃為右派。他在日記里寫道：“腰不好，拿的又是短鋤，有時只能雙膝跪在泥里，靠雙臂支撐著爬行。”雙膝破損，臂膀全部紅腫了，手掌也血肉模糊，很難拿筆。但他寫道：“也只是在這樣的環(huán)境條件下，才有機會學習我國的農(nóng)村經(jīng)濟這門課�！蹦菚r他早已沒有了穿背帶褲的習慣，他的新工作是撿糞。因為饑餓，糞越來越少，他需要站在別人邊上，等人家拉完。他在日記里對自己有“抱臂旁觀”的總結。
他并非刻意寧為玉碎，但他始終有自己的底線�！拔母铩背跗�，在河南某地，外調人員要他寫材料說明某人過去和國民黨有瓜葛。顧準說，從來不知道這件事。對方當即打了他一個耳光。他干脆把臉送過去。對方一連打了十幾個耳光之后，終于打不下去了。與他一起被下放的吳敬璉說，我還清楚地記得在一次無端指責他偷奸�；�的地頭批判會上，他冒著雨點般襲來的拳頭高昂頭顱喊著“我就是不服”的神態(tài)。他可以接受自己是牛鬼蛇神和反革命，但他不接受道德上的潑污。
顧準有一本中英文對照的《圣經(jīng)》，有一天他看的時候，被軍宣隊的一個參謀發(fā)現(xiàn)了，便訓斥他，馬克思早就說過宗教是人民的鴉片，你怎么能看這樣的書?過了幾天，顧準拿著一本《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》去問這個參謀：列寧說修正主義者為了一碗紅豆湯出賣了長子權，是什么意思啊?這個參謀答不上來，顧準說：這個典故出自《圣經(jīng)》。你不讀《圣經(jīng)》，就根本讀不懂列寧。軍宣隊的人從此有意識地避開顧準。即使看見他在看書，也繞著走，以免尷尬——似乎被監(jiān)管的對象不是他，而是監(jiān)管者自己。顧準就是這樣不認輸，不服輸，甚至反輸為贏，顛倒被欺凌和被侮辱的處境。
中國的知識分子在歷盡劫難之后的上世紀80年代開始沉痛反思，回到巴金式的常識，沒有神，也就沒有獸，大家都是人。而顧準卻在“文革”沒有結束的年代，不僅要做一個人，而且已經(jīng)對神進行了深刻的批判。這種智力上的進取，不是跪倒在世俗權力腳下的頭腦能夠創(chuàng)造出來的。他引述普羅米修斯的自白：說句老實話，我憎恨所有的神，這就是哲學本身的自白，哲學本身的箴言。這也是他的信仰——人的自覺性是最高的神。有了這種窮盡事理的邏輯，就不可能扯謊，也不可能屈服。 
(節(jié)選自《讀者》2010年第八期)
【小題1】下列對傳記內容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?5分）

閱讀下面文字，完成小題。（25分）
楊麗萍：舞蹈是種信仰
曹玲娟
執(zhí)拗地穿著繡花衣、麻布褲和布鞋，身形特別瘦小，說話時語調低沉輕緩。
近日，第九屆中國上海國際藝術節(jié)上，楊麗萍帶著傾心打磨的歌舞樂《藏謎》，再度艷驚了上海灘。談起舞蹈，她冷靜又癡迷，“舞蹈是什么？是語言、是信仰、是一種生活的方式……”
沉寂一段時間后，楊麗萍再度亮相舞臺，這次她帶來的是歌舞樂《藏謎》，她一出場表演的是藏族唐卡中的荷花度母。一朵紅荷中，荷花度母被老阿媽的虔誠喚醒，翩然輕舞，恍若踏水而行……稍后，又一次出場，她身著黑衣長靴，和藏民們跳起狂放的夏拉舞，舞姿自在快活，幾乎顛覆了舞迷們對她的既有印象。
這位從云南深山里走出來的白族女子，完全可以憑《雀之靈》、《兩棵樹》等作品，滿足于“中國當代知名度最高的舞蹈家之一”這個角色。但之后，她卻傾盡全力制作《云南映象》，將一群普通人推上舞臺，讓原生態(tài)歌舞一度成為舞臺熱潮。
楊麗萍從不認為自己要借這種方式來延長藝術生命，她甚至不樂意別人稱自己為舞蹈家。她說，“我是山里人，我的家人對著山林田野都在起舞，汲水能歌、取火能跳。跳舞就是生活的一部分，這是永久性的，對吧？”
這些年，她拒絕了不少制作演出的邀請，直到藏族歌手容中爾甲找到她，希望能為“會說話就會唱歌，會走路就會跳舞”的藏族人打造一部原生態(tài)歌舞。在她看來，舞蹈不再只是創(chuàng)作，而是學習、采集、呈現(xiàn)�！拔易叩牡胤皆蕉啵�越是心焦。民間好多好東西都在逐漸消失，再不搶救就來不及了�！�
《藏謎》幾乎涵蓋了西藏、青海、甘肅、云南、四川五省區(qū)藏區(qū)最典型的民間歌曲、樂器及舞蹈，比如音色悠揚的六弦琴、祭祀超度的大法號等與藏族生活息息相關的東西�！斑@部作品是我們對藏族文化虔誠之心的體現(xiàn)”，為此，她走遍了藏區(qū)。
《藏謎》的主角，是一年前還在放牧的藏民們。他們并不知道舞臺是什么，他們只是在舞臺上自由奔放地舞蹈，純粹展示著對生活、自然、神靈的歌頌與膜拜。正是這種撲面而來的最原始的生命力，使得觀眾在臺下感動得落淚。每次謝幕，都是一個漫長的過程。
她說，“做《藏謎》是件很有福氣的事，是從身體到靈魂的一種體驗�！�
這是個地道的民間藝術團，楊麗萍是這支團隊里惟一的非藏族人。排練整整一年，藝術團沒有任何收入，制作人容中爾甲背上大筆貸款，總編導楊麗萍一分編舞費都不肯收。“她是一個很單純的藝術家，對藝術嚴謹?shù)接行┛量蹋瑢θ藚s特別寬容。”容中爾甲說，從劇本的策劃、編舞、主創(chuàng)班子搭建、服裝道具設計到找衣服布料，事無巨細，楊麗萍都全力而為。
中國上海國際藝術節(jié)中心副總裁韋芝曾在西藏生活工作多年，她評價說：“這部作品是近年來最有想象力的西藏歌舞集大成者�！�
從《云南映象》到《藏謎》，楊麗萍從未特意從商業(yè)角度考慮舞蹈。“不用擔心這個，認真的態(tài)度，再加上自我審美的品位，人們都需要好的精神食糧嘛�！�
這份堅持，讓很多同行欽佩�！霸崎T舞集”創(chuàng)始人林懷民就曾公開贊揚，“這些年，無論在藝術道路上遇到多少挫折，楊麗萍都沒有退縮。不跳舞，完全可以有很多選擇，可她還是一直在舞臺上跳，這讓我很佩服。”
“有生命的舞蹈，離人很近，它會像樹一樣生長，像河流一樣流淌�！睏铥惼颊f，“我們跳的是命。”
楊麗萍常說，如果不跳了，她會回歸自然，找個地方安安靜靜住下來�！巴饷嬗猩剑�有水，有農(nóng)田和民居，島上有人捕魚，有人織布，還有人在大榕樹下曬太陽……”
（節(jié)選自《人民日報》2007、11、6）
【小題1】對文章的內容分析和概括不正確的兩項（   ）（   ）（5分）