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根據(jù)下面這首小詩(shī)，展開想象，將該詩(shī)擴(kuò)寫為一段80字左右的文字。

古池

古池畔，青蛙一輕躍，水叮咚。

根據(jù)下面這首小詩(shī)，展開想象，將該詩(shī)改為一篇短文。
            古  池
     ⊙ （日）松尾芭蕉
    古池畔／青蛙一輕躍／水叮咚
    要求：①改寫要充分尊重原文的意境和情趣；②寫成一個(gè)畫面或鏡頭，不要再另行假想故事；③１５０字左右。

閱讀下面的文字，完成后面習(xí)題。（9分，每小題3分）

家訓(xùn)指古代家族對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。宋代家訓(xùn)是家訓(xùn)發(fā)展史上的重要階段,影響很大。從所搜集的資料來看,宋代的家訓(xùn),專著加上單篇計(jì)百余種,其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代。這些家訓(xùn)根據(jù)纂述者的身份,可分為宋代帝王家訓(xùn)、宗室家訓(xùn)、士大夫家訓(xùn)、百姓家訓(xùn)等類型。宋代家訓(xùn)繼承了傳統(tǒng)家訓(xùn)的散文、詩(shī)歌、條規(guī)等體裁,又有發(fā)展,如《集事詩(shī)鑒》將散文與詩(shī)歌融合于一體。宋代家訓(xùn)體裁上的另一大發(fā)展則是輯錄體家訓(xùn)的大量出現(xiàn)。輯錄體家訓(xùn)就是將宋及宋前歷代的訓(xùn)家教子的成文文獻(xiàn)或者相關(guān)的家庭規(guī)范的活動(dòng)匯集在一起,以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟,如司馬光《家范》等。

宋代家訓(xùn)的繁榮,與宋代社會(huì)的發(fā)展變化有很大關(guān)系。宋代由以前的門閥政治時(shí)期轉(zhuǎn)變到官僚政治時(shí)代。選官以科舉為主,宋代長(zhǎng)久不衰的世家大族已經(jīng)很少,貧富無定勢(shì),甚至貧富易位的現(xiàn)象屢見不鮮。一些家族尤其是仕宦家族積極地纂述家訓(xùn),以期通過道德教化、行為規(guī)范等,令其家庭成員修身、齊家,維持家族在競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)地位,達(dá)到興旺、繁榮的目的。

宋代家訓(xùn)都有治生、制用的內(nèi)容。其中,治生方面,以葉夢(mèng)得《石林治生家訓(xùn)要略》最為詳盡;制用方面,以陸九韶《居家制用》更為具體。宋人重視家庭治生,與宋代商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展有密切的關(guān)系,這也是維持大家族的正常運(yùn)作所必備的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。此外,科舉也需要經(jīng)濟(jì)支持。宋代家訓(xùn)一方面提倡家庭治生,另一方面提倡辯證的節(jié)儉,量入為出是其基本原則。宋人把儉樸當(dāng)做自家的優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳。但對(duì)公益事業(yè),則要盡力而為,不要吝惜財(cái)產(chǎn),如“鄉(xiāng)人有糾率錢物以造橋修路及打造渡航者,宜隨力助之”(袁采《袁氏世范》)。宋代家訓(xùn)注重道德教育,倡導(dǎo)父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、婦順,即通過對(duì)家庭成員的言行舉止的規(guī)范,將儒家思想貫徹其中。除了道德教育外,宋代家訓(xùn)還重視參加科舉考試以入仕的教育及其他知識(shí)教育,以提高子孫的素質(zhì)。宋人家訓(xùn)中也涉及許多教育原則,其中教育貴早、寬嚴(yán)相濟(jì)這兩點(diǎn)對(duì)今天來說仍有借鑒意義。家族對(duì)子孫等家庭成員的道德要求和行為規(guī)范,首先建立在教育的基礎(chǔ)之上。當(dāng)好言相勸不能奏效時(shí),家長(zhǎng)便采取其他的懲罰方式,如庭訓(xùn)、笞、杖、役、經(jīng)濟(jì)懲罰、不承認(rèn)身份、告官、驅(qū)逐、移鄉(xiāng)等。

家訓(xùn)的纂述,是為家族的興旺長(zhǎng)久,所以一般不會(huì)違反朝廷的法律。有的宋代家訓(xùn)如范氏的《義莊規(guī)矩》及后續(xù)規(guī)矩還得到朝廷的許可與支持。家訓(xùn)、法律中都有儒家思想的滲入,受儒家思想的影響,家訓(xùn)在強(qiáng)調(diào)修身、治家之后,仍然懷抱治國(guó)與平天下的崇高理想。家庭是社會(huì)的細(xì)胞,治天下也離不開家庭的修整、穩(wěn)定、繁榮。所以在禮、法社會(huì)之中,家訓(xùn)與法律有著千絲萬縷的聯(lián)系。但家訓(xùn)與法律的出發(fā)點(diǎn)和目的還是略有側(cè)重的,家訓(xùn)更側(cè)重家庭的發(fā)展,而法律則更關(guān)注社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

(改編自馬泓波《宋代家訓(xùn)的特點(diǎn)》)

5．下列對(duì)宋代家訓(xùn)的特點(diǎn)的概括與分析,不正確的一項(xiàng)是 (　  )

A．?dāng)?shù)量眾多、種類繁多。宋代家訓(xùn)專著與單篇計(jì)百余種,是家訓(xùn)史上數(shù)量最多的,有帝王家訓(xùn)、宗室家訓(xùn)、士大夫家訓(xùn)、百姓家訓(xùn)等。

B．注重家庭經(jīng)濟(jì)管理。治生、制用是宋代家訓(xùn)的主要內(nèi)容之一,葉夢(mèng)得的《石林治生家訓(xùn)要略》與陸九韶的《居家制用》分別是其代表。

C．注重家庭教育。宋代家訓(xùn)通過規(guī)范家庭成員的言行舉止,令其家庭成員修身、齊家,以倡導(dǎo)父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、婦順。

D．與法律有相互依賴之處。宋代家訓(xùn)的內(nèi)容基本上都謹(jǐn)守法律的規(guī)定,支持法律;在禮、法社會(huì)之中,家訓(xùn)與法律有著千絲萬縷的聯(lián)系。

6．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是 (　  )

A．宋代一些家族尤其是仕宦家族能夠順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化,為了維持家族在競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)地位,積極地纂述家訓(xùn),家訓(xùn)因此而繁榮。

B．宋代家訓(xùn)把儉樸當(dāng)做優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳,提倡辯證的節(jié)儉,以量入為出為基本原則,但對(duì)公益事業(yè)則要求盡力而為,不能吝惜財(cái)產(chǎn)。

C．宋代家訓(xùn)重視道德教育,尤其重視科舉教育,以提高子孫素質(zhì)。家訓(xùn)中教育貴早、寬嚴(yán)相濟(jì)的教育原則對(duì)今天來說仍有借鑒意義。

D．宋代家族對(duì)子孫等家庭成員的道德要求和行為規(guī)范建立在教育的基礎(chǔ)上,同時(shí)又采取肉體懲罰、經(jīng)濟(jì)懲罰、精神懲罰等懲罰方式。

7．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括,正確的一項(xiàng)是 ()

A．宋代家訓(xùn)是家訓(xùn)發(fā)展史上的重要階段,內(nèi)容豐富,涉及倫理道德、教育、經(jīng)濟(jì)、法律等方面,影響很大,有力地推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展。

B．宋代家訓(xùn)適應(yīng)當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的形勢(shì),重視治生、制用,以維持大家族正常運(yùn)作所必備的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),對(duì)科舉進(jìn)行經(jīng)濟(jì)支持。

C．宋代家訓(xùn)的篡述雖然主觀上只是為了維護(hù)家族的繁榮、興旺,局限于家族的利益,但在客觀上對(duì)治國(guó)平天下有著一定的積極意義。

D．宋代家訓(xùn)著眼于教導(dǎo)子孫立身處世、持家治業(yè),法律是為了維護(hù)社會(huì)的長(zhǎng)治久安,宋代家訓(xùn)與法律的出發(fā)點(diǎn)和目的因此迥然不同。

閱讀下面的文字，完成后面習(xí)題。（9分，每小題3分）

家訓(xùn)指古代家族對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。宋代家訓(xùn)是家訓(xùn)發(fā)展史上的重要階段,影響很大。從所搜集的資料來看,宋代的家訓(xùn),專著加上單篇計(jì)百余種,其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代。這些家訓(xùn)根據(jù)纂述者的身份,可分為宋代帝王家訓(xùn)、宗室家訓(xùn)、士大夫家訓(xùn)、百姓家訓(xùn)等類型。宋代家訓(xùn)繼承了傳統(tǒng)家訓(xùn)的散文、詩(shī)歌、條規(guī)等體裁,又有發(fā)展,如《集事詩(shī)鑒》將散文與詩(shī)歌融合于一體。宋代家訓(xùn)體裁上的另一大發(fā)展則是輯錄體家訓(xùn)的大量出現(xiàn)。輯錄體家訓(xùn)就是將宋及宋前歷代的訓(xùn)家教子的成文文獻(xiàn)或者相關(guān)的家庭規(guī)范的活動(dòng)匯集在一起,以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟,如司馬光《家范》等。

宋代家訓(xùn)的繁榮,與宋代社會(huì)的發(fā)展變化有很大關(guān)系。宋代由以前的門閥政治時(shí)期轉(zhuǎn)變到官僚政治時(shí)代。選官以科舉為主,宋代長(zhǎng)久不衰的世家大族已經(jīng)很少,貧富無定勢(shì),甚至貧富易位的現(xiàn)象屢見不鮮。一些家族尤其是仕宦家族積極地纂述家訓(xùn),以期通過道德教化、行為規(guī)范等,令其家庭成員修身、齊家,維持家族在競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)地位,達(dá)到興旺、繁榮的目的。

宋代家訓(xùn)都有治生、制用的內(nèi)容。其中,治生方面,以葉夢(mèng)得《石林治生家訓(xùn)要略》最為詳盡;制用方面,以陸九韶《居家制用》更為具體。宋人重視家庭治生,與宋代商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展有密切的關(guān)系,這也是維持大家族的正常運(yùn)作所必備的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。此外,科舉也需要經(jīng)濟(jì)支持。宋代家訓(xùn)一方面提倡家庭治生,另一方面提倡辯證的節(jié)儉,量入為出是其基本原則。宋人把儉樸當(dāng)做自家的優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳。但對(duì)公益事業(yè),則要盡力而為,不要吝惜財(cái)產(chǎn),如“鄉(xiāng)人有糾率錢物以造橋修路及打造渡航者,宜隨力助之”(袁采《袁氏世范》)。宋代家訓(xùn)注重道德教育,倡導(dǎo)父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、婦順,即通過對(duì)家庭成員的言行舉止的規(guī)范,將儒家思想貫徹其中。除了道德教育外,宋代家訓(xùn)還重視參加科舉考試以入仕的教育及其他知識(shí)教育,以提高子孫的素質(zhì)。宋人家訓(xùn)中也涉及許多教育原則,其中教育貴早、寬嚴(yán)相濟(jì)這兩點(diǎn)對(duì)今天來說仍有借鑒意義。家族對(duì)子孫等家庭成員的道德要求和行為規(guī)范,首先建立在教育的基礎(chǔ)之上。當(dāng)好言相勸不能奏效時(shí),家長(zhǎng)便采取其他的懲罰方式,如庭訓(xùn)、笞、杖、役、經(jīng)濟(jì)懲罰、不承認(rèn)身份、告官、驅(qū)逐、移鄉(xiāng)等。

家訓(xùn)的纂述,是為家族的興旺長(zhǎng)久,所以一般不會(huì)違反朝廷的法律。有的宋代家訓(xùn)如范氏的《義莊規(guī)矩》及后續(xù)規(guī)矩還得到朝廷的許可與支持。家訓(xùn)、法律中都有儒家思想的滲入,受儒家思想的影響,家訓(xùn)在強(qiáng)調(diào)修身、治家之后,仍然懷抱治國(guó)與平天下的崇高理想。家庭是社會(huì)的細(xì)胞,治天下也離不開家庭的修整、穩(wěn)定、繁榮。所以在禮、法社會(huì)之中,家訓(xùn)與法律有著千絲萬縷的聯(lián)系。但家訓(xùn)與法律的出發(fā)點(diǎn)和目的還是略有側(cè)重的,家訓(xùn)更側(cè)重家庭的發(fā)展,而法律則更關(guān)注社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

(改編自馬泓波《宋代家訓(xùn)的特點(diǎn)》)

1.下列對(duì)宋代家訓(xùn)的特點(diǎn)的概括與分析,不正確的一項(xiàng)是 (　  )

A．?dāng)?shù)量眾多、種類繁多。宋代家訓(xùn)專著與單篇計(jì)百余種,是家訓(xùn)史上數(shù)量最多的,有帝王家訓(xùn)、宗室家訓(xùn)、士大夫家訓(xùn)、百姓家訓(xùn)等。

B．注重家庭經(jīng)濟(jì)管理。治生、制用是宋代家訓(xùn)的主要內(nèi)容之一,葉夢(mèng)得的《石林治生家訓(xùn)要略》與陸九韶的《居家制用》分別是其代表。

C．注重家庭教育。宋代家訓(xùn)通過規(guī)范家庭成員的言行舉止,令其家庭成員修身、齊家,以倡導(dǎo)父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、婦順。

D．與法律有相互依賴之處。宋代家訓(xùn)的內(nèi)容基本上都謹(jǐn)守法律的規(guī)定,支持法律;在禮、法社會(huì)之中,家訓(xùn)與法律有著千絲萬縷的聯(lián)系。

2.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是 (　  )

A．宋代一些家族尤其是仕宦家族能夠順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化,為了維持家族在競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)地位,積極地纂述家訓(xùn),家訓(xùn)因此而繁榮。

B．宋代家訓(xùn)把儉樸當(dāng)做優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳,提倡辯證的節(jié)儉,以量入為出為基本原則,但對(duì)公益事業(yè)則要求盡力而為,不能吝惜財(cái)產(chǎn)。

C．宋代家訓(xùn)重視道德教育,尤其重視科舉教育,以提高子孫素質(zhì)。家訓(xùn)中教育貴早、寬嚴(yán)相濟(jì)的教育原則對(duì)今天來說仍有借鑒意義。

D．宋代家族對(duì)子孫等家庭成員的道德要求和行為規(guī)范建立在教育的基礎(chǔ)上,同時(shí)又采取肉體懲罰、經(jīng)濟(jì)懲罰、精神懲罰等懲罰方式。

3.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括,正確的一項(xiàng)是 ()

A．宋代家訓(xùn)是家訓(xùn)發(fā)展史上的重要階段,內(nèi)容豐富,涉及倫理道德、教育、經(jīng)濟(jì)、法律等方面,影響很大,有力地推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展。

B．宋代家訓(xùn)適應(yīng)當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的形勢(shì),重視治生、制用,以維持大家族正常運(yùn)作所必備的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),對(duì)科舉進(jìn)行經(jīng)濟(jì)支持。

C．宋代家訓(xùn)的篡述雖然主觀上只是為了維護(hù)家族的繁榮、興旺,局限于家族的利益,但在客觀上對(duì)治國(guó)平天下有著一定的積極意義。

D．宋代家訓(xùn)著眼于教導(dǎo)子孫立身處世、持家治業(yè),法律是為了維護(hù)社會(huì)的長(zhǎng)治久安,宋代家訓(xùn)與法律的出發(fā)點(diǎn)和目的因此迥然不同。

閱讀下面的文字，完成后面習(xí)題。（9分，每小題3分）
家訓(xùn)指古代家族對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。宋代家訓(xùn)是家訓(xùn)發(fā)展史上的重要階段,影響很大。從所搜集的資料來看,宋代的家訓(xùn),專著加上單篇計(jì)百余種,其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代。這些家訓(xùn)根據(jù)纂述者的身份,可分為宋代帝王家訓(xùn)、宗室家訓(xùn)、士大夫家訓(xùn)、百姓家訓(xùn)等類型。宋代家訓(xùn)繼承了傳統(tǒng)家訓(xùn)的散文、詩(shī)歌、條規(guī)等體裁,又有發(fā)展,如《集事詩(shī)鑒》將散文與詩(shī)歌融合于一體。宋代家訓(xùn)體裁上的另一大發(fā)展則是輯錄體家訓(xùn)的大量出現(xiàn)。輯錄體家訓(xùn)就是將宋及宋前歷代的訓(xùn)家教子的成文文獻(xiàn)或者相關(guān)的家庭規(guī)范的活動(dòng)匯集在一起,以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟,如司馬光《家范》等。
宋代家訓(xùn)的繁榮,與宋代社會(huì)的發(fā)展變化有很大關(guān)系。宋代由以前的門閥政治時(shí)期轉(zhuǎn)變到官僚政治時(shí)代。選官以科舉為主,宋代長(zhǎng)久不衰的世家大族已經(jīng)很少,貧富無定勢(shì),甚至貧富易位的現(xiàn)象屢見不鮮。一些家族尤其是仕宦家族積極地纂述家訓(xùn),以期通過道德教化、行為規(guī)范等,令其家庭成員修身、齊家,維持家族在競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)地位,達(dá)到興旺、繁榮的目的。
宋代家訓(xùn)都有治生、制用的內(nèi)容。其中,治生方面,以葉夢(mèng)得《石林治生家訓(xùn)要略》最為詳盡;制用方面,以陸九韶《居家制用》更為具體。宋人重視家庭治生,與宋代商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展有密切的關(guān)系,這也是維持大家族的正常運(yùn)作所必備的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。此外,科舉也需要經(jīng)濟(jì)支持。宋代家訓(xùn)一方面提倡家庭治生,另一方面提倡辯證的節(jié)儉,量入為出是其基本原則。宋人把儉樸當(dāng)做自家的優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳。但對(duì)公益事業(yè),則要盡力而為,不要吝惜財(cái)產(chǎn),如“鄉(xiāng)人有糾率錢物以造橋修路及打造渡航者,宜隨力助之”(袁采《袁氏世范》)。宋代家訓(xùn)注重道德教育,倡導(dǎo)父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、婦順,即通過對(duì)家庭成員的言行舉止的規(guī)范,將儒家思想貫徹其中。除了道德教育外,宋代家訓(xùn)還重視參加科舉考試以入仕的教育及其他知識(shí)教育,以提高子孫的素質(zhì)。宋人家訓(xùn)中也涉及許多教育原則,其中教育貴早、寬嚴(yán)相濟(jì)這兩點(diǎn)對(duì)今天來說仍有借鑒意義。家族對(duì)子孫等家庭成員的道德要求和行為規(guī)范,首先建立在教育的基礎(chǔ)之上。當(dāng)好言相勸不能奏效時(shí),家長(zhǎng)便采取其他的懲罰方式,如庭訓(xùn)、笞、杖、役、經(jīng)濟(jì)懲罰、不承認(rèn)身份、告官、驅(qū)逐、移鄉(xiāng)等。
家訓(xùn)的纂述,是為家族的興旺長(zhǎng)久,所以一般不會(huì)違反朝廷的法律。有的宋代家訓(xùn)如范氏的《義莊規(guī)矩》及后續(xù)規(guī)矩還得到朝廷的許可與支持。家訓(xùn)、法律中都有儒家思想的滲入,受儒家思想的影響,家訓(xùn)在強(qiáng)調(diào)修身、治家之后,仍然懷抱治國(guó)與平天下的崇高理想。家庭是社會(huì)的細(xì)胞,治天下也離不開家庭的修整、穩(wěn)定、繁榮。所以在禮、法社會(huì)之中,家訓(xùn)與法律有著千絲萬縷的聯(lián)系。但家訓(xùn)與法律的出發(fā)點(diǎn)和目的還是略有側(cè)重的,家訓(xùn)更側(cè)重家庭的發(fā)展,而法律則更關(guān)注社會(huì)的長(zhǎng)治久安。
(改編自馬泓波《宋代家訓(xùn)的特點(diǎn)》)
【小題1】下列對(duì)宋代家訓(xùn)的特點(diǎn)的概括與分析,不正確的一項(xiàng)是?(　  )

現(xiàn)代文閱讀（共16分）
閱讀下面的文字，完成下列各題。
中國(guó)古典詩(shī)學(xué)里的鐘聲
劉士林
中國(guó)古人寫“鐘聲”的詩(shī)句很多，其中有很多膾炙人口的佳句，如杜甫的“晨鐘云外濕”、張繼的“夜半鐘聲到客船”等。在這些詩(shī)句中， “鐘聲”以其自身特有的存在方式，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)學(xué)一個(gè)饒有興味的審美意象。
鐘聲從一開始就與人類的文化活動(dòng)有密切的關(guān)系。
黑格爾說： “塔樓上的鐘塔是專門為宗教儀式而設(shè)的，因?yàn)殓娐曁貏e適合于基督教的禮拜，這種依稀隱約的莊嚴(yán)的聲響，能感發(fā)人的心靈深處……”在歐洲，鐘聲所傳達(dá)的縹緲、崇高、嚴(yán)靜的宗教意味，是自始至終貫穿下來的。
在中國(guó)，情況則有不同。在有關(guān)記載中，鐘聲大體可分為兩類。一類是純粹的宗教祭祀儀式中的鐘聲，這種宗教音樂帶給人的心理感受是恐懼、松弛和宗教性迷醉。另一類是與古代慶典活動(dòng)相關(guān)的鐘聲，多用來表達(dá)一種闊大、熱烈的氣氛，如《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》中的“鐘鼓樂之”。后來這類鐘聲又演變成顯示身份地位的象征信號(hào)，如王勃《滕王閣序》的“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”。隨著這層意義的出現(xiàn)，鐘聲也就逐漸具有了審美屬性。
但這些都還不全是古典詩(shī)學(xué)中那種發(fā)人深省、令人超升、使人有所領(lǐng)悟的“鐘聲”意象。它的生成還有一個(gè)更為直接、也更為深層的原因，這就是：鐘聲昭示著時(shí)間。
無論中西，鐘聲都與時(shí)間有特殊的關(guān)系，或者說，鐘聲常給時(shí)間一種特殊的內(nèi)涵。在西方，《圣經(jīng)》中就常用“喪鐘”一詞提示塵世的虛幻。在基督教的生命觀里，鐘聲能提醒人類：生命的短暫和上帝的永恒。鐘聲的這層時(shí)間含義實(shí)質(zhì)上包含了兩種意義：一是表示日常生活時(shí)間，如早鐘、晚鐘；二是表示帶宗教色彩的時(shí)間，如喪鐘，我們可稱之為“精神時(shí)間”。鐘聲的這兩種意義，在中國(guó)古代也有昭示，但有自己獨(dú)特的文化積淀成分。
在中國(guó)文化里，鐘鳴常與桑榆之年等特定意象連用，表達(dá)對(duì)時(shí)光消逝的感覺和對(duì)生命的領(lǐng)悟。尤其在佛教?hào)|渡，帶給中國(guó)傳統(tǒng)思想以“空”的觀念后，寺院的鐘聲被賦予了一切皆空的佛教思想，從而逐漸變成人們反省、懺悔、探視內(nèi)心和領(lǐng)悟生存的象征。鐘聲作為一種信號(hào)，它展示出生命在時(shí)光中消耗、磨損的程度，從心靈深處提醒人們：夕陽(yáng)西下或早晨到來，舊的結(jié)束或新的開始，以及“我們向何處去”或“何處是歸程”等。鐘聲又常與年華已逝、風(fēng)塵碌碌的惆悵心情聯(lián)系在一起，其縹緲而又嚴(yán)靜的音律也最易把精疲力竭的生靈，引入宗教的虛幻精神境界。
在西方，對(duì)“鐘聲”意象最為關(guān)注和凝神思考的當(dāng)推德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾。他晚年一直思考用“詩(shī)”去追尋在現(xiàn)代社會(huì)中“隱去”的上帝。他認(rèn)為，對(duì)詩(shī)來說，重要的是“說出”（蘊(yùn)含） “精神能量”。這蘊(yùn)含的精神能量，被他比喻為“沉默的鐘聲”。他要求詩(shī)人用這“鐘聲”去尋回上帝和神性事物，讓人們通過詩(shī)，聆聽到內(nèi)心深處“沉寂的鐘聲”，最終完成向上帝皈依的歷史旅程。中國(guó)人真正悟出這“沉寂的鐘聲”的悠長(zhǎng)意味的，則應(yīng)首推唐代詩(shī)佛王維。詩(shī)如：
不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。（《過香積寺》）
谷口疏鐘動(dòng)，漁樵唯覺稀。悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸。（《歸輞川作》）
這些可以說是古典詩(shī)學(xué)中“鐘聲”意象的最佳表現(xiàn)。它充滿了一種真正經(jīng)心靈領(lǐng)悟、體驗(yàn)到的空寂。它具有那種令人大悟的“精神能量”但與海德格爾“沉寂的鐘聲”不同的是，它不是召喚人們皈依上帝，而是皈依佛家宣揚(yáng)的空寂的世界本原。在古典詩(shī)學(xué)中還有一種召喚，它不是召喚人們走向“空寂”，而是召喚人們回歸自然，如唐人于良史云： “南望鳴鐘處，樓臺(tái)深翠微�！辩娐暯柚�它積淀在人類心靈深處的宗教情感，往往能一舉將人從現(xiàn)實(shí)世界引入虛幻王國(guó)。這對(duì)那些在現(xiàn)實(shí)世界中遭受挫折、困頓的人們來說，尤其如此，如常建的“山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬音”。從這里我們可以看出， “鐘聲”已失去原始宗教內(nèi)容，也部分失去佛教內(nèi)容，而成為一種特定的審美意象。
（選自《文史哲》2003年第2期，有刪改）
【小題1】  根據(jù)文意，以下說法正確的兩項(xiàng)是（　　）（　�。�（5分）

閱讀下面文章，完成以下題目

雨  前

　　最后的鴿群帶著低弱的笛聲在微風(fēng)里劃一個(gè)圈子后，也消失了。也許是誤認(rèn)這灰暗的凄冷的天空為夜色的來襲，或是也預(yù)感到風(fēng)雨的將至，遂過早地飛回它們溫暖的木舍。

　　幾天的陽(yáng)光在柳條上撒下的一抹嫩綠，被塵土埋掩得有憔悴色了，是需要一次洗滌。還有干裂的大地和樹根也早已期待著雨。雨卻遲疑著。

　　我懷想著故鄉(xiāng)的雷聲和雨聲。那隆隆的有力的搏擊，從山谷返響到山谷，仿佛春之芽就從凍土里震動(dòng)，驚醒，而怒茁出來。細(xì)草樣柔的雨聲又以溫存之手撫摩它，使它簇生油綠的枝葉而開出紅色的花，這些懷想如鄉(xiāng)愁一樣縈繞得使我憂郁了。我心里的氣候也和這北方大陸一樣缺少雨量，一滴溫柔的淚在我枯澀的眼里，如遲疑在這陰沉的天空里的雨點(diǎn)，久不落下。

　　白色的鴨也似有一點(diǎn)煩躁了，有不潔的顏色的都市的河溝里傳出它們焦急的叫聲。有的還未厭倦那船一樣的徐徐的劃行。有的卻倒插它們的長(zhǎng)頸在水里，紅色的蹼趾伸在尾后，不停地?fù)渲�水以支持身體的平衡。不知是在尋找溝底的細(xì)微的食物，還是貪那深深的水里的寒冷。

　　有幾個(gè)已上岸了。在柳樹下來回地作紳士的散步，舒息劃行的疲勞。然后參差地站著，用嘴細(xì)細(xì)地?fù)崂硭鼈儽轶w白色的羽毛，間或又搖動(dòng)身子或撲展著闊翅，使那綴在羽毛間的水珠墜落。一個(gè)已修飾完畢的，彎曲它的頸到背上，長(zhǎng)長(zhǎng)的紅嘴藏沒在翅膀里，靜靜合上它白色的茸毛間的小黑睛，仿佛準(zhǔn)備睡眠�？蓱z的小動(dòng)物，你就是這樣做你的夢(mèng)嗎？

　　我想起故鄉(xiāng)放雛鴨的人了。一大群鵝黃色的雛鴨游牧在溪流間。清淺的水；兩岸青青的草，一根長(zhǎng)長(zhǎng)的竹竿在牧人的手里。他的小隊(duì)伍是多么歡欣地發(fā)出啾啁聲，又多么馴服地隨著他的竿頭越過一個(gè)田野又一個(gè)山坡！夜來了，帳幕似的竹篷撐在地上，就是他的家。但這是怎樣遼遠(yuǎn)的想象啊！在這多塵土的國(guó)土里，我僅只希望聽見一點(diǎn)樹葉上的雨聲。一點(diǎn)雨聲的幽涼滴到我憔悴的夢(mèng)，也許會(huì)長(zhǎng)成一樹圓圓的綠陰來復(fù)蔭我自己。

　　我仰起頭。天空低垂如灰色的霧幕，落下一些寒冷的碎屑到我臉上。一只遠(yuǎn)來的鷹隼仿佛帶著怒憤，對(duì)這沉重的天色的怒憤，平張的雙翅不動(dòng)地從天空斜插下，幾乎觸到河溝對(duì)岸的土阜，而又鼓撲著雙翅，作出猛烈的聲響騰上了。那樣巨大的翅使我驚異。我看見了它兩肋間斑白的羽毛。

　　接著聽見了它有力的鳴聲，如同一個(gè)巨大的心的呼號(hào)，或是在黑暗里尋找伴侶的叫喚。

　　然而雨還是沒有來。

1933年春，北京

（選自何其芳《畫夢(mèng)錄》）

．．文章開頭就不落俗套：“最后的鴿群帶著低弱的笛聲在微風(fēng)里畫一個(gè)圈子后，也消失了�！痹撊绾卫斫狻白詈蟆�…也”的表達(dá)作用?（4分）

答：                                                                        

．．第2段與第6段均用了“憔悴”這個(gè)詞。聯(lián)系語境，體味并解釋詞語的意思：（4分）

　　（1）第2段中的“憔悴”在文中的意思：___________________________        　　

（2）第6段中的“憔悴”在文中的意思：_____________________             

．．“移情”，是現(xiàn)代派的一種表現(xiàn)技法，即把作者內(nèi)心的感情輻射在外界環(huán)境和自然景物之上。本文成功地運(yùn)用了這種手法。從下面的語句中，你體會(huì)到詩(shī)人怎樣的情緒?（4分）

    (1)“幾天的陽(yáng)光在柳條上撒下的一抹嫩綠，被塵土埋掩得有憔悴色了，是需要一次洗滌。還有干裂的大地和樹根也早已期待著雨。雨卻遲疑著�！�

     答：                                                                   

    (2)“一只遠(yuǎn)來的鷹隼仿佛帶著怒憤，對(duì)這深重的天色的怒憤，平張的雙翅不動(dòng)地從天空斜插下，幾乎觸到河溝對(duì)岸的土阜，而又鼓撲著雙翅，作出猛烈的聲響騰上了�！�

     答：                                                                   

．．本文題名《雨前》，在寫景層面上，主要是描寫北方雨前的自然天候和各種景物，可是為什么在第三、第六段要寫對(duì)南方故鄉(xiāng)春雨的懷想？其作用是什么？（5分）

答：                                                                    

．．根據(jù)作品《雨前》的內(nèi)容，從下面的題目中任選一個(gè)作標(biāo)題，亦可自擬標(biāo)題，寫一篇字?jǐn)?shù)350左右的賞析文章。

（1）形象鮮活    詩(shī)情畫意

                     ——試析《雨前》的景物描寫

（2）景由情生    思與景諧

                         ——試析《雨前》的藝術(shù)境界

（3）生動(dòng)傳神    清新雋永

                         ——試析《雨前》的語言特色

（4）精巧別致    匠心獨(dú)運(yùn)   

——試析《雨前》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

．．本文特地將“最后……也????…??”的句式置于文首，既在內(nèi)容上給讀者拓開關(guān)于此前各種動(dòng)物匆匆回歸情景的想像空間，又在感覺上給人以突兀強(qiáng)調(diào)的意味。這種寫法新穎別致，起筆不凡。（大意對(duì)即可）

閱讀下面的文字，完成后面題目。
大運(yùn)河——流淌千年的鄉(xiāng)愁
①鶯飛草長(zhǎng)的三月，站在黃鶴樓上，想起李白的“煙花三月下?lián)P州”，便忽發(fā)奇想，能否雇一條帆船或者畫舫，帶上弦歌美酒，從胭脂色的波浪上，遇埠則歇，對(duì)月而歌，半醉半醒地航行到揚(yáng)州去呢？朋友告訴我，偌大長(zhǎng)江，再也難找到帆船與畫舫了。再者，揚(yáng)州不在長(zhǎng)江邊上，即使雇到船只，也到不了那一片令李白癡迷的城郭。我這才意識(shí)到，千年前的優(yōu)雅與浪漫，早已是沉湮的古典。
②數(shù)年間，因各種機(jī)緣，我或者走在京杭大運(yùn)河已經(jīng)干涸的河床上，或者在它尚在流淌的河段上看夕陽(yáng)下的浪影。淤塞與疏波，開鑿與廢棄，輝煌與衰落，保護(hù)與開發(fā)，似乎永遠(yuǎn)都有著訴說不盡的憂傷，展示不盡的畫卷。站在杭州的拱宸橋上，我希望看到從煙波深處搖來的烏篷船；在無錫城中的清名橋上，我總在想：為何腳下的流水，再也不能流到幽燕之地去聽一聽京韻大鼓，洗一洗北國(guó)的胭脂？
③崛起于歷史，必寂滅于歷史。就像寒山寺禪鐘依舊，但客船不再；揚(yáng)州仍不缺三月的煙花，但迎送游子的布帆，早已消失在水遠(yuǎn)山重的前朝。
④如果在歷史版圖上尋找中國(guó)古代文明偉大的標(biāo)志，應(yīng)首推長(zhǎng)城與運(yùn)河。它們一個(gè)橫貫東西，一個(gè)牽引南北；一個(gè)伴著鐵馬金戈，一個(gè)浸于槳聲燈影；一個(gè)靜態(tài)的陽(yáng)剛，一個(gè)動(dòng)感的陰柔。但是，在世人的文明譜系里，長(zhǎng)城卻是要比運(yùn)河的名氣響亮得多。長(zhǎng)城上的雉堞與磚堡，至今仍讓世界迷戀；而運(yùn)河里的船隊(duì)與波浪，似乎已經(jīng)退出人們的視線。
⑤難道，那一條流動(dòng)著繁華與錦繡的人造動(dòng)脈，只能在屢遭蟲蛀的線裝書中尋找嗎？河流死去的顯著特征便是消失了槳聲帆影。這有點(diǎn)像沙漠上的胡楊，它保留了生長(zhǎng)的姿態(tài)，但再也不能用綠色哺育大地。
⑥但運(yùn)河是一部大書，我們?cè)谌魏我粋�(gè)時(shí)代，任何一種環(huán)境下閱讀它，都會(huì)有不同的感慨。有人問我，可以說“運(yùn)河文明”這四個(gè)字嗎？
⑦從隋代開始，這條貫穿了幾個(gè)龐大王朝的交通動(dòng)脈，溝通了五大水系，串連起數(shù)十座湖泊�；窗病�揚(yáng)州等繁華的都市也因它而生。明代，特別是永樂皇帝遷都北京之后，運(yùn)河達(dá)到了全盛，成為大明帝國(guó)溝通南北的運(yùn)輸干線。運(yùn)輸物資的數(shù)量與種類不斷增加，一條運(yùn)河供養(yǎng)了帝國(guó)的首都與遼闊的北國(guó)，中國(guó)也因此有一支名叫漕軍的高達(dá)三十萬人的特別軍隊(duì), 因?yàn)橐粭l河流而誕生一支軍隊(duì)，或者說一個(gè)兵種，這也是運(yùn)河獨(dú)有的人文風(fēng)景。
⑧運(yùn)河最燦爛的年代在明朝，自朱棣遷都之后，北京便有了第一個(gè)漢人士族集團(tuán)。作為帝國(guó)的統(tǒng)治者，他們將江南的生活習(xí)慣與民情風(fēng)俗帶到北京。為了滿足漢人士族的需要，必須有大批江南的物產(chǎn)運(yùn)到北京。因此，明代的運(yùn)河，發(fā)揮的效益最大，它的繁忙程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過長(zhǎng)江、黃河。為了增強(qiáng)運(yùn)輸能力，朝廷投入了大量的物力與人力�？梢哉f，沒有任何一個(gè)朝代，像明朝那樣將運(yùn)河當(dāng)成不可替代的生命河。
⑨文明一詞，據(jù)我理解，是人類某種帶有鮮明特色的生存方式……它涵蓋了文化、經(jīng)濟(jì)、制度、風(fēng)俗各個(gè)方面。如果以此推斷，運(yùn)河文明的說法是可以成立的。因?yàn)檫@條地球上最偉大的人造河流，在一千多年的歷史中，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)史、水利史、交通史、城市史、軍事史等方面，均有深刻的影響與巨大的改變。無可否認(rèn)，運(yùn)河文明是中華文明體系中的燦爛章節(jié)。
⑩運(yùn)河的急劇衰敗是近一個(gè)世紀(jì)的事。因?yàn)楣�路、鐵路以及航空的誕生，水上交通特別是內(nèi)河的航運(yùn)已經(jīng)日見式微。曾是農(nóng)業(yè)文明的驕傲忽然間變成了工業(yè)文明的棄兒。當(dāng)年，從杭州乘船沿運(yùn)河到北京，少說也得一個(gè)多月。一個(gè)月的水上旅行，與帆槳為伍，與鷗鷺相親，以兩岸的風(fēng)光養(yǎng)眼，以河上的波濤養(yǎng)心，該是多么愜意的樂事啊。但在今天，每一個(gè)人似乎都在日理萬機(jī)，優(yōu)哉游哉的生活他們?cè)僖矡o福消受。生活方式的改變，讓運(yùn)河的詩(shī)意退出了我們的心靈。
?近幾年，一些有識(shí)之士大力呼吁搶救運(yùn)河，并爭(zhēng)取將運(yùn)河申報(bào)成世界文化遺產(chǎn)。一條活生生的運(yùn)河，竟成了一份遺產(chǎn)。大凡成為遺產(chǎn)的東西，都是文化的孑遺。它們不再屬于生活，而是屬于歷史；不再屬于享用，而是屬于憑吊。任何時(shí)候提到遺產(chǎn)兩個(gè)字，我就會(huì)莫名地生起鄉(xiāng)愁。精神故鄉(xiāng)的迷失，讓現(xiàn)代的人們鄉(xiāng)愁越來越濃。這鄉(xiāng)愁不是懷舊，而是反省。我真的很想回到六百年前，雇一條客船，從杭州航行到北京。我知道，這只能是一廂情愿。
【小題1】下列對(duì)文章的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是（4分）（   ）（兩項(xiàng)都選對(duì)給4分，只選一項(xiàng)且正確給2分，有選錯(cuò)的不得分）