科目：高中語文 來源：江蘇新馬高中2012屆高三語文基礎(chǔ)知識(shí)天天練13 題型：022
________，________，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。（《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》）
科目：高中語文 來源：同步題 題型：閱讀理解與欣賞
| 閱讀蘇軾的《水調(diào)歌頭》及注釋，完成1～5題。 水調(diào)歌頭 蘇軾 丙辰①中秋，歡飲達(dá)旦②。大醉，作此篇。兼懷子由③。 明月幾時(shí)有？把酒問青天，不知天上宮闋④，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇⑤，高處不勝寒。起舞弄清景，何似在人間！ 轉(zhuǎn)朱閣，低倚戶⑥，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟⑦。 【注釋】 ①丙辰：宋神宗熙寧九年(1076)。②達(dá)旦：一直到天亮。③子由：即蘇轍，字子由，蘇軾的弟弟。④官闋：宮殿。⑤瓊樓玉宇：瓊，美玉。宇，房檐。傳說是神仙居住的地方。⑥綺(（qǐ）戶：雕花的門窗。⑦嬋娟（chán juān）：指月中嫦娥，這里指代月亮。
1.這首詞中，詩(shī)人選取了______________為題材來表達(dá)自己復(fù)雜的情懷。 2.解釋詞中的加粗的詞語。 (1)把( ) (2)不勝( ) (3)何似( ) (4)何事( ) 3.解說上闋中“起舞弄清影，何似在人間！”一句話。 答：_________________________________________________ 4.解說下闋中“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟�！边@句話。 答：________________________________________________ 5.簡(jiǎn)要評(píng)析這首詞運(yùn)用的藝術(shù)手法和風(fēng)格。 答：_________________________________________________ 科目：高中語文 來源：訓(xùn)練必修二語文蘇教版 蘇教版 題型：022 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。________，________。 （蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》） 科目：高中語文 來源：0128 模擬題 題型：閱讀理解與欣賞 閱讀文字，完成1-4題。 遙遠(yuǎn)的自然 韓少功 城市是人造品的巨量堆積，是一些鋼鐵、水泥和塑料的構(gòu)造。標(biāo)準(zhǔn)的城市生活是一種晝夜被電燈操縱、季節(jié)被空調(diào)機(jī)控制、山水正在進(jìn)入畫框和陽臺(tái)盆景的生活，是一種越來越遠(yuǎn)離自然的生活。這大概是城市人越來越懷念自然的原因。 城市人對(duì)自然的懷念讓人感動(dòng)。他們中的一些人，不大能接受年邁的父母，卻愿意以昂貴的代價(jià)和不勝其煩的勞累來飼養(yǎng)寵物。他們中的一些人不可忍受外人的片刻打擾，卻愿意花整天整天的時(shí)間來侍候家里的一棵樹或者一塊小小的草坪。他們遙望屋檐下的天空，用筆墨或電腦寫出了贊頌田園的詩(shī)歌和哲學(xué)，如果還沒有在郊區(qū)或鄉(xiāng)間蓋一間木頭房子，至少也能穿上休閑服，帶上食品和地圖，隔那么一段時(shí)間，就把親愛的大自然定期地?zé)釔垡淮巍?BR> 他們到大自然中去尋找什么呢？尋找氧氣？負(fù)離子？葉綠素？紫外線？萬變的色彩？無邊的幽靜？人體的運(yùn)動(dòng)和心態(tài)的閑適？事實(shí)上，人造的文明同樣可以提供這一切，甚至可以提供得更多和更好，也更加及時(shí)和方便。氧吧和醫(yī)院里的輸氧管可以隨時(shí)送來森林里的清新。健身器上也可以隨時(shí)得到登山的大汗淋淋的感覺。而世界上任何山光水色的美景，都可以在電視屏幕上得到聲色并茂的再現(xiàn)。但是，如果這一切還不足以取消人們對(duì)自然的投奔沖動(dòng)，如果文明人的一個(gè)個(gè)假日仍然意味著自然的召喚和自然的預(yù)約，那么可以肯定，人造品完全替代自然的日子還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到來。而且還可以肯定：人們到大自然中去尋找的，是氧氣這一類東西以外的什么。 也許，人們不過是在尋找個(gè)異。作為自然的造化，個(gè)異意味著世界上沒有一片葉子是完全相同的，沒有一個(gè)生命的個(gè)體是完全相同的。他們面對(duì)著千篇一律的公寓樓，面對(duì)著千篇一律的電視機(jī)、快餐食品以及作息時(shí)間表，不得不習(xí)慣著自己周圍的個(gè)異逐漸消失。連最應(yīng)該各個(gè)相異的藝術(shù)品，在文化工業(yè)的復(fù)制技術(shù)下，也正在變得面目相似。它們永遠(yuǎn)沒法呈現(xiàn)出自然的神奇和豐富--正是那種造化無窮的自然原態(tài)才是人的生命起點(diǎn)，才是人們不得不一次次回望的人性家園。 也許，人們還在尋找永恒。一般來說，人造品的存在期都太短促了，連最為堅(jiān)固的鋼鐵，一旦生長(zhǎng)出銹痕，簡(jiǎn)直也成了速朽之物，與泥土和河流的萬古長(zhǎng)存無法相比。人們的永恒的感覺，或者說相對(duì)恒久的感覺，越來越難與人造品相隨。激情滿懷一諾千金之時(shí)，人們可以對(duì)天地盟誓，但怎么可以想像有人面對(duì)一條領(lǐng)帶或者一只沙發(fā)盟誓？牽腸掛肚離鄉(xiāng)背井之時(shí)，人們可以抓一把故鄉(xiāng)的泥土入懷。但怎么可以想像有人取一只老家的電器零件入懷？除了不老的青山、不廢的江河、不滅的太陽，還有什么東西更能構(gòu)建一種與不朽精神相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)形式？還有什么美學(xué)形象更能承擔(dān)一種信念的永恒品格？ 如果細(xì)心體會(huì)一下，自然能使人們?yōu)橹膭?dòng)的，也許更在于它所富含著的共和理想。人們對(duì)故國(guó)和家園的感懷，通常都只是指向權(quán)利關(guān)系之外的自然--太陽、星光、云彩、風(fēng)雨、草原、河流、群山、森林以及海洋，這么多色彩和音響，盡管也會(huì)受到世俗權(quán)利的染指，大自然無比高遠(yuǎn)和遼闊的主體，至少到目前為止還無法被任何人專享和收藏，只可能處于人類公有和共享的狀態(tài)。在大自然面前，私權(quán)只是某種文明炎癥的一點(diǎn)點(diǎn)局部感染。世俗權(quán)利給任何人所帶來的貧賤感或富貴感、卑賤感或優(yōu)越感、虛弱感或強(qiáng)盛感，都可能在大山大水面前輕而易舉地瓦解和消散。 當(dāng)然，這一切并不是自然的全部。人們?cè)谧匀恢锌梢詫ふ业降�，至少還有殘酷。臺(tái)風(fēng)、洪水、沙暴、雷電、地震，無一不顯露出兇暴可畏的面目--人們只有依靠文明才得以避其災(zāi)難。自然界的生物鏈存在方式則意味著，每一種生物都以無情食殺其他生命作為自己存在的前提。文明進(jìn)程之外的原始初民，同樣是食物鏈中完全被動(dòng)的一環(huán)。山林部落之間血腥的屠殺，也許只是一種取法自然并且大體上合乎自然的方式，他們還缺乏文明人的同類相憫和同類相尊，還缺乏減少流血的理性手段。 由此看來，文明人所熱愛的自然，其實(shí)只是文明人所選擇、所感受、所構(gòu)想的自然。與其說他們?cè)跓釔圩匀�，毋寧說他們?cè)跓釔畚拿魅藢?duì)自然的一種理解；與其說他們?cè)谕侗甲匀唬銓幷f他們?cè)谕侗甲匀凰尸F(xiàn)的一種文明意義。他們?yōu)橹で闈M懷的大漠孤煙或者林中明月，不過是自然這面鏡子里社會(huì)現(xiàn)實(shí)處境的倒影，是他們用來批判文明缺陷的替代品。他們的激情，恰恰印證了自己文明化的高度。他們對(duì)自然的某種綠色崇拜，不僅僅是補(bǔ)救自己的生存環(huán)境，更重要的，是補(bǔ)救自己的精神內(nèi)傷。 （選自《韓少功散文》有刪改） 1．縱觀全文，談?wù)剺?biāo)題“遙遠(yuǎn)的自然”中“遙遠(yuǎn)”的含義。 答：_____________________________________________________ 2．“在大自然面前，私權(quán)只是某種文明炎癥的一點(diǎn)點(diǎn)局部感染”的含義是什么？ 答：_____________________________________________________ 3．對(duì)人類而言，大自然的功效有哪些？請(qǐng)你根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行概括。 答：_____________________________________________________ 4．文章中對(duì)人的稱呼，有“城市人”和“文明人”兩種，你認(rèn)為哪種稱呼更好？請(qǐng)結(jié)合文意進(jìn)行分析。 答：_____________________________________________________ 科目：高中語文 來源：0101 模擬題 題型：默寫題 （1）_____________，衡陽雁去無留意。（范仲淹《漁家傲》） （2）人有悲歡離合，_____________，此事古難全。（蘇軾《水調(diào)歌頭》） （3）_____________，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》） （4）峰巒如聚，波濤如怒，_____________。（張養(yǎng)浩《山坡羊·潼關(guān)懷古》） （5）《生于憂患，死于安樂》一文中，孟子認(rèn)為往往會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡的內(nèi)部因素是“_____________。”（用原文回答） 科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解 閱讀下面的文字，完成18—21題。 藍(lán) 調(diào) 朱以撒 ①在漫長(zhǎng)委婉的海岸線上，暮色漸漸地飄落下來。已經(jīng)是深秋的海灘，清寒隨之而起。依然是裸足在沙灘上走，這些潔凈的細(xì)碎顆粒，被溫?zé)岬哪_底揉搓著、摩擦著，沉了下去，顯出一串歪歪斜斜的腳印。 �、谘矍暗奈邓{(lán)色調(diào)，至少可以和這幾個(gè)詞聯(lián)系在一起——空曠、清澈、洋溢，還有岑寂、蕭瑟。永遠(yuǎn)持有一種節(jié)奏的是那一層層皺紋般的海浪，帶著摩擦的力道，涌到沙灘上，消失，又復(fù)始。這種單調(diào)和機(jī)械般的持續(xù)，讓人體會(huì)到了自然界的耐性，無始無終。簡(jiǎn)單產(chǎn)生了大美，在我們的視野里、耳聽中，也就是這種推移的單調(diào)，表達(dá)了一種敞開式的闊大，毫無掩飾，不會(huì)是習(xí)慣地躲在面具的后面，把假相給人。一座城市被海洋環(huán)抱著，本來是可以設(shè)計(jì)成為個(gè)性城市的，卻很遺憾，格局狹促，街巷潦草，多拐彎抹角少暢快通達(dá)，多花里胡哨少單純簡(jiǎn)約。 �、畚易≡诤＿�，懶得跟車到市里轉(zhuǎn)上一圈。海與海有許多不同，城市和城市卻有太多的雷同，它們反藍(lán)調(diào)而行，它們和嘈雜、擁擠、臟亂這些詞有關(guān)，也和脂粉、艷冶連在一起。一座城市和環(huán)抱它的海洋如此大的區(qū)別，可見生活是以相互對(duì)照的方式展開的。一個(gè)人從城市到海邊，開始了幾天止息的、向下的、解脫的日子。心境、舉止，連說話的口吻、言說的內(nèi)容都有所更變。夕陽眼看著又一次西頹，有些亞麻色的光線，讓眼前蕩漾著的藍(lán)色液體，更多了一層心理上的冰涼。所謂的休閑就是這樣，休閑服、沙灘鞋只是改換了肢體上的行頭，更要緊的是自身的節(jié)奏律動(dòng)，像被抽走了繃緊的那根筋，一下子松松垮垮。 ④遠(yuǎn)處有人在昏暗中吹著一只小號(hào)。緩緩地把一個(gè)柔和圓轉(zhuǎn)的中音送了出來，而后是主旋律隨之躍起。吹奏者的技巧不高，只是心氣隨和，透過空曠，傳到耳邊已經(jīng)十分的柔軟。燒烤的營(yíng)地里燃起了篝火，舔著夜色的火舌將暗中的一角輕輕撩開。這是我少年時(shí)熟悉的一串動(dòng)感，只有在學(xué)期末了，該考的全都過去了，才會(huì)有心思舉辦一場(chǎng)篝火晚會(huì)。少男少女圍坐在篝火旁，唱歌或者起舞，沒有憂慮，卻有無數(shù)漫無邊際的幻想。一個(gè)人成長(zhǎng)并有生存意識(shí)之后，他的勞累就開始了，像一首歌，沒有休止符，調(diào)子又那么高，唱起來尤其吃力。人在篝火前，就有一些年少，像眼前千萬年的海水，每一次目擊都是汪洋恣肆，一直沒有能力看出有何變故——不變也是會(huì)讓人生出感慨的，因?yàn)椴蛔儽茸円щy。這些在篝火前滿臉稚氣的少男少女，也許下次來時(shí)，已經(jīng)是計(jì)較油鹽的小丈夫或者少婦了。似乎一只小號(hào)曲未了，人事已多錯(cuò)舛。 �、尬疫�看過一本地理雜志，撰寫者顯然親身到達(dá)了這幾個(gè)地方，他提到了塞班、圣托里尼、塞舌爾、馬爾代夫，在他細(xì)膩的描述中，我感到了他的陶醉。這是一種純粹之藍(lán)，與我今生所見過的藍(lán)調(diào)不可相比。那是我從未見過的藍(lán)調(diào)啊，我不知用哪一個(gè)詞匯可以貼近，它們?cè)谠~匯之外，在人的破壞之外。許多的河流污染了，對(duì)此我并不驚奇，河流畢竟太小，一家造紙廠、石板材廠就足以改變它的顏色�？墒谴蠛４笱�，它的浩瀚無邊，天水相接，能使大海變色，這需要多大的一種能量。每一個(gè)臨海的國(guó)家，都有被懷疑的理由，就像常在海邊走的沙灘鞋，一定會(huì)被海水浸潤(rùn)。古代的海洋是什么樣的色調(diào)，如果要追問，就有一堆類似的問題要牽扯出來——天空、云彩、空氣、氣候是否都如這般混混沌沌？那時(shí)的眼力可以穿透到多遠(yuǎn)？你我都回答不了這些問題。追問遠(yuǎn)古永遠(yuǎn)是浪漫的，遠(yuǎn)古的環(huán)境絕不像今日的生存環(huán)境，讓人在追問中變得不開心了。 ⑦月亮升上了海面，使沙灘上那些毫無關(guān)聯(lián)的景、物都渾然一體，帶著水淋淋的清潔。立秋之后，沙灘上已經(jīng)沒有行者的影蹤了，越往后的日子，它越發(fā)走向冷清，在冷清中慢慢清洗盛夏帶來的雜沓和紛亂，沉淀污濁，在冷下去的氛圍中，大海得到了歇息。 ⑧只有很少數(shù)的人樂意反季節(jié)而行，這使他們行走在靜謐之中。當(dāng)我孤零零面對(duì)如此浩大的海面，并不會(huì)有孤寂感——人之初始大抵也是如此。讓一個(gè)人變成一滴晶瑩的宿露，會(huì)比化為一縷青煙更有詩(shī)意，更為透亮，當(dāng)它垂落海中，剎那被無聲地收藏著。 （選自2009年6月27日《 人民日?qǐng)?bào) 》，有刪改） 18、作者在文中寫了哪兩種“藍(lán)調(diào)”？用意何在？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。（6分） 19、解釋下面兩句話在文中的含意。（6分） （1）像一首歌，沒有休止符，調(diào)子又那么高，唱起來尤其吃力。 （2）追問遠(yuǎn)古永遠(yuǎn)是浪漫的，遠(yuǎn)古的環(huán)境絕不像今日的生存環(huán)境，讓人在追問中變得不開心了。 20、作者在第二段中寫海浪的“單調(diào)”有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分） 21、下面對(duì)這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是（4分） A．“簡(jiǎn)單產(chǎn)生了大美”，這“大美”是開放闊大，是真誠(chéng)坦蕩，是暢快通達(dá)，是單純簡(jiǎn)約，是熱鬧至極的曲折表達(dá)。 B．“生活是以互相對(duì)照的方式展開的”，這說明城市和海洋互相彰顯著對(duì)方的美，暗示城市和海洋各具鮮明的個(gè)性與美的特質(zhì)。 C．“似乎一只小號(hào)曲未了，人事已多錯(cuò)舛”，作者運(yùn)用想象和夸張手法，著意表現(xiàn)了人生的無常，抒發(fā)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的失落感。 D．“使大海變色”“需要多大的一種能量”，但大海的眼色還是在發(fā)生著巨大的變化，這含蓄地揭露了人類發(fā)展對(duì)自然的破壞力之大。 E．本文多處使用了對(duì)比和襯托的手法，如以大海的簡(jiǎn)約來對(duì)比城市的擁擠、臟亂，以大海的靜謐來突出城市的喧囂等。 科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解 閱讀下面文字，完成14～17題。 歲月河流上的碼頭 彭程 一年的日子，是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的河流，緩緩地、靜靜地淌。季節(jié)，便是河流上不同的河段。自春到夏，經(jīng)秋涉冬，次第流淌。水上風(fēng)光，四時(shí)各異。春天活潑駘蕩，夏天喧囂匆遽，秋天靜謐澄澈，冬天白山黑水。 對(duì)于這一片古老的華夏土地，歲月借助一系列獨(dú)特的民俗節(jié)日，呈現(xiàn)出自己的風(fēng)貌。這樣的日子，鑲嵌在一年三百六十多天里，使得原本混沌迷離難以辨識(shí)的一片，顯現(xiàn)出區(qū)域和輪廓，產(chǎn)生了節(jié)奏和韻律。日子不再是物理意義上單調(diào)、枯燥的數(shù)字，而變得生動(dòng)、溫暖，充滿了情感和韻致。中國(guó)人三大節(jié)日：春節(jié)、端午和中秋，我們已經(jīng)耳熟能詳。其他節(jié)日，一樣有豐厚的內(nèi)涵。 正月的背影剛剛遁去，煮元宵的香甜糯軟尚在回味之中，便走近了又一個(gè)節(jié)日：二月二�！岸露招掠昵�，草芽菜甲一時(shí)生。”這個(gè)時(shí)節(jié)，陽氣萌發(fā)，氣溫升高，降雨增多，土地變得潤(rùn)澤松軟，適宜播種。對(duì)于一個(gè)有著悠久農(nóng)耕文明傳統(tǒng)的國(guó)度，這個(gè)日子無疑是重要的。“二月二，龍?zhí)ь^。大倉(cāng)滿，小倉(cāng)流”，許多地方都把這一天當(dāng)作龍的生日加以祭祀，期盼雨水豐沛。 蒲葦繁茂、草木飄香時(shí)，我們知道，已接近了被稱為七夕節(jié)、又名乞巧節(jié)或女兒節(jié)的日子。牛郎織女的傳說，將農(nóng)歷七月七這天，裝扮得溫柔旖旎。這個(gè)晚上，未嫁的女兒家，要向織女乞求賜以聰慧的心靈和靈巧的雙手，以及美滿的姻緣。依稀記得童年的夏夜，在姑姑家院子的絲瓜架下，表姐和鄰居的姐妹們指點(diǎn)著，高遠(yuǎn)晴朗的天穹上，橫亙南北的白茫茫的銀河兩岸，哪是牽牛星，哪是織女星，一串輕輕的笑聲。 “獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”吟誦著王維的詩(shī)句，菊花的清香在幻覺中徐徐飄拂過來，九九重陽節(jié)來臨了。遙想故土山水佳勝之地，定是親朋團(tuán)聚，言笑晏晏，唯獨(dú)自己天涯羈旅，孑然一身，能不黯然？親情惘惘，系念依依。 繼續(xù)泛舟漂流，漸漸木葉脫盡，霜雪時(shí)作，江天寥廓。然而盡管風(fēng)景蕭索，空氣里卻悄悄醞釀著一種歡欣，傳遞出一種暖意。臘八節(jié)，古代慶祝豐收、感謝祖先和神靈、驅(qū)逐瘟疫的祭祀儀式，在農(nóng)歷十二月初八這一天，歡快登場(chǎng)。臘八粥用多種糧食和果實(shí)熬制而成，鮮明生動(dòng)地寓意了豐收。 清明節(jié)、中元節(jié)、冬至節(jié)……古老的民俗節(jié)日，它們的起源，都和土地、和農(nóng)耕時(shí)代的生活、和先民樸素的夢(mèng)想有關(guān)。在形成和流傳的過程中，又漸次衍生出更為豐富的內(nèi)容，仿佛村口一棵百年的榕樹，向四周伸展出眾多氣根和分枝，獨(dú)木成材，遮蔽了周遭街巷。這樣的節(jié)日，內(nèi)涵豐富，意味深長(zhǎng)，在計(jì)量時(shí)間的功能之外，還負(fù)載了靈魂的喜悅和哀傷，蒙披了一層溫潤(rùn)柔和的光輝，仿佛月光籠罩下的一切。四季遞嬗，歲月輪回，它們?cè)跁r(shí)間的緩緩流動(dòng)中閃現(xiàn)，使大地上飄蕩著渺遠(yuǎn)的詩(shī)意。 這樣的日子的反復(fù)疊加，參與了一個(gè)種族、一種文化的構(gòu)建。當(dāng)它們千百年來，被這塊土地上的一代代子民們，經(jīng)由文字的或口頭的方式代代傳遞，逐漸累積成為一種公共記憶時(shí)，便也是在鑄造某種民族的精神和文化的基因，使人產(chǎn)生集體的身份認(rèn)同和共同的歷史歸屬感。這是一種不露聲色的滲透，潤(rùn)物無聲，在我們懵懂無知的童年，已經(jīng)潛移默化地進(jìn)入血脈，左右了我們的思維行動(dòng)的方式和路徑。真希望在習(xí)俗、風(fēng)尚都日趨統(tǒng)一化和標(biāo)準(zhǔn)化的今天，每一片土地，每一個(gè)族群，都能夠保持自己的某種特性，某種區(qū)別性的特征。 羅密歐手持玫瑰，在朱麗葉的窗下，用歌聲呼喚心上人，固然深情款款；而張生、崔鶯鶯的繡帕題詩(shī)，暗訴傾慕，不也有著一份入骨的纏綿？正是這樣獨(dú)特的地方，讓我們確立了自身存在的真實(shí)感。即使遠(yuǎn)離家國(guó)，置身于不同膚色、語言的人群中，在某個(gè)特定的日子，對(duì)于賽龍舟、包粽子、飲雄黃酒的共同記憶和理解，都會(huì)讓我們相視一笑，莫逆于心。 上元節(jié)、寒食節(jié)、灶神節(jié)……泛舟在時(shí)光的河流上，每走過一段距離，船都要�？恳粋�(gè)景色別致的碼頭，加入一次風(fēng)格獨(dú)特的慶典。讓旅人暫時(shí)憩息，心中貯滿詩(shī)意的沉醉，對(duì)于天空和大地、山河和歲月、生活和命運(yùn)，生發(fā)出種種感悟。船在水面上輕輕搖蕩，人因此而感到從容、安適，感到一種和這條河流、這片土地的牢固的維系…… （選自《散文選刊》2007年第2期，有刪節(jié)） 14．根據(jù)文意，說說華夏民俗節(jié)日承載了怎樣“豐厚的內(nèi)涵”。（4分） 15．根據(jù)上下文，解釋文中畫線句子的含意。（6分） （1）牛郎織女的傳說，將農(nóng)歷七月七這天，裝扮得溫柔旖旎。 （2）這樣的日子的反復(fù)疊加，參與了一個(gè)種族、一種文化的構(gòu)建。 16．結(jié)合全文，分析題目“歲月河流上的碼頭”的深刻含義。（6分） 17．文章末尾借用羅密歐朱麗葉和張生崔鶯鶯的故事，表現(xiàn)了作者什么樣的思想情感？這樣寫有什么作用？（6分） 科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解 閱讀下面的文字，完成1—4題。 自魏晉以來，在玄學(xué)思潮的推動(dòng)下，開創(chuàng)了在文學(xué)創(chuàng)作中追求言外之意、弦外之音、象外之趣以及言有盡而意無窮的美學(xué)旨趣。中國(guó)古代詩(shī)歌理論對(duì)此有大量論述，這是眾所周知的。由此，許多人認(rèn)為。這是中國(guó)古典美學(xué)和詩(shī)歌理論獨(dú)有的特征，因而不同于西方美學(xué)理論重視文學(xué)作品嚴(yán)密的邏輯性和理性的分析，不重視以有限的形式容納無限的內(nèi)涵。但事實(shí)并非如此。現(xiàn)代西方接受美學(xué)理論指出，一部文學(xué)作品中總是存在許多意義空缺部分。德國(guó)康士坦茨學(xué)派的伊瑟爾認(rèn)為，作品本身是作家有意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，只能部分地左右讀者的理解和反應(yīng)，其中總包含一些“空白”或“不明確的因素”。這一點(diǎn)在現(xiàn)代文學(xué)中尤其明顯。伊瑟爾在《隱含的讀者》一書中，從對(duì)英國(guó)古典作家班揚(yáng)到現(xiàn)代作家貝克特的作品進(jìn)行的歷史考察中，發(fā)現(xiàn)這幾個(gè)世紀(jì)以來，西方文學(xué)作品總的趨勢(shì)是“空白”和“不確定性”越來越多，因而要求讀者在閱讀過程中必須有主觀因素的積極參與。西方現(xiàn)代接受美學(xué)也把追求空白和不確定性，作為衡量文學(xué)作品藝術(shù)水準(zhǔn)高下的重要尺度。上述事實(shí)都說明，重視文學(xué)作品的言外之意、言不盡意和以少寓多，并不只是中國(guó)古典美學(xué)和詩(shī)學(xué)的特征，而可以說是人類審美的普遍現(xiàn)象。 這一人類經(jīng)驗(yàn)的普遍特征，同人類語言的特點(diǎn)有著內(nèi)在的聯(lián)系。正是由于人類語言在表達(dá)意義和情感時(shí)普遍存在局限性，因此無論怎樣詳盡的語言描述也不可能把現(xiàn)象世界的全貌呈現(xiàn)于人們的面前，而必須以形象去調(diào)動(dòng)人們的想象，來彌補(bǔ)自然語言在表意方面的不足，“窮理析義，須資象喻”，形象可以啟示聯(lián)想：“作者得于心，覽者會(huì)以意，殆難指陳以言也”。作者把自己對(duì)生活的體驗(yàn)熔鑄在形象里，欣賞者又通過形象喚起對(duì)同類情景的聯(lián)想，來補(bǔ)充抽象、概括的詞語所舍棄的細(xì)節(jié)、關(guān)系、情境。正如清代劉熙載指出的，“文所不能言之意，詩(shī)或能言之；山之精神寫不出，以煙霧寫之：春之精神寫不出，以草樹寫之。故詩(shī)無氣象，則精神亦無所寓矣”。詩(shī)的語言以塑造形象為己任，是富有啟發(fā)性、暗示性的語言，啟發(fā)讀者通過自己的想象，去求得那象外、景外、韻外、味外的旨趣�！半u聲茅店月，人跡板橋霜”，“怪禽啼曠野，落日恐行人”。在這里，詩(shī)人完全是以塑造形象的手法來表現(xiàn)道路辛苦、羈愁旅思的。一個(gè)手勢(shì)，一個(gè)流盼，一顰一笑，所包含的情意往往是語言不能曲折盡傳的。“盈盈一水間，脈脈不得語。”在這種“心頭無限意，盡在不言中”的形象里，彼此的情意都已心照不宣了，不需要更多的語言。 藝術(shù)的美感并不簡(jiǎn)單地等同于藝術(shù)形象所顯現(xiàn)的，而且包括藝術(shù)形象在欣賞者心目中所引發(fā)的。藝術(shù)作品的形象必須與欣賞者的想象相結(jié)合，才能充分發(fā)揮其審美作用�，F(xiàn)代接受美學(xué)要求文學(xué)創(chuàng)作有更多的“空白”、“不確定性”和“召喚性”，這是群體欣賞水平提高的表現(xiàn)，是現(xiàn)代意識(shí)的自覺，是人類審美意識(shí)的需要。 1．下列論述屬于作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 （ ） A．追求言外之意、弦外之音、象外之趣以及言有盡而意無窮的美學(xué)旨趣，這是中國(guó)古典美學(xué)和詩(shī)歌理論獨(dú)有的特征。 B．西方美學(xué)理論重視文學(xué)作品嚴(yán)密的邏輯性和理性的分析，而中國(guó)不重視以有限的形式容納無限的內(nèi)涵。 C．重視文學(xué)作品的言外之意、言不盡意和以少寓多，是人類審美的普遍現(xiàn)象。 D．“空白”或“不明確的因素”在外國(guó)現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)中表現(xiàn)明顯，在中國(guó)古代文學(xué)中則很少。 2．下列論述，不是對(duì)“空白”或“不明確的因素”的作用進(jìn)行分析的一項(xiàng)是 （ ） A．作品本身是作家有意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，只能部分地左右讀者的理解和反應(yīng)。 B．“空白”或“不明確的因素”的存在，是群體欣賞水平提高的表現(xiàn)，是現(xiàn)代意識(shí)的自覺，是人類審美意識(shí)的需要。 C．西方現(xiàn)代接受美學(xué)也把追求空白和不確定性，作為衡量文學(xué)作品藝術(shù)水準(zhǔn)高下的重要尺度。 D．“空白”和“不確定性”越來越多，要求讀者在閱讀過程中必須有主觀因素的積極參與。 3．請(qǐng)根據(jù)文意，簡(jiǎn)述詩(shī)歌創(chuàng)作者與欣賞者的心理過程。 4．文章第二段引用了大量的詩(shī)文名句，這樣寫有什么作用？ 科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解 閱讀下面的文字，完成1-3題。 吉祥瑞獸 張勃 龍是國(guó)家祥瑞。古人認(rèn)為，大凡統(tǒng)治者能夠順天應(yīng)時(shí)，天下就會(huì)風(fēng)調(diào)雨順，人壽年豐，政治清明，社會(huì)安定，此時(shí)便會(huì)有祥瑞出現(xiàn)，以彰顯上天的滿意和鼓勵(lì)。這種祥瑞，種類繁多，大體分為嘉瑞、大瑞、上瑞、中瑞、下瑞5個(gè)等級(jí)。其中“麟鳳五靈，王者之“嘉瑞也”，龍和麒麟、鳳凰、龜、白虎同為五靈之一，是最高等級(jí)的祥瑞。在這里，龍又一次與國(guó)家政治有了關(guān)聯(lián)。不過，龍的吉祥意義并非僅與國(guó)家政治相關(guān)，它也顯現(xiàn)在普通百姓的民俗生活中。許多人喜歡用“龍”作為孩子的名字，更有些人將生兒育女的時(shí)間選擇在龍年，以為龍年出生的孩子活潑可愛，生命力格外旺盛。此外，民眾們還在陶瓷、竹木、建筑、玉石、剪紙、刺繡等各種工藝美術(shù)和實(shí)用設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出數(shù)不勝數(shù)的精美的龍圖像藝術(shù)造型，而龍風(fēng)呈祥、龍騰虎躍、龍飛鳳舞、二龍戲珠、鯉魚跳龍門等吉祥圖案，都鮮明地表達(dá)出人們對(duì)吉祥如意、美滿健康生活的向往和祝福。每當(dāng)春節(jié)、元宵節(jié)來臨，許多地方的人們還會(huì)舞起長(zhǎng)龍，點(diǎn)亮龍燈；端午節(jié)期問則又開展龍舟競(jìng)渡的盛大活動(dòng)。至于在農(nóng)歷二月二龍?zhí)ь^的日子，人們更愿意從事一些約定俗成的活動(dòng)，以取得好兆頭。比如人們會(huì)選擇在這天理發(fā)，俗稱“剃龍頭”，預(yù)示著新的一年里能夠像龍一樣精神飽滿，生機(jī)無限。 聞一多先生曾將端午節(jié)稱為“龍的節(jié)日”。賽龍舟是端午節(jié)最重要的活動(dòng)。古時(shí)皇家龍舟的制作極為奢華，如南宋畫院待詔李嵩所畫《中天戲水冊(cè)》中的大龍舟，頭、尾、鱗、鬣皆雕鏤金飾，舟上建層樓臺(tái)觀，檻曲安設(shè)御座，兩舷各三槳，氣勢(shì)雄偉，金碧輝煌。龍舟競(jìng)渡規(guī)模亦宏大壯觀，官員、百姓以至深閨少女都要臨水觀看。唐代詩(shī)人張建封有《竟渡歌》描繪其精彩場(chǎng)面：“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來，棹影翰波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷，”端午節(jié)的真正起因應(yīng)是辟邪消災(zāi)�！拔濉保ㄎ纾┦翘旄芍兄虚g的數(shù)字，因而被古人認(rèn)為具有極盛的含義，盛極而衰，因而它又包含著不祥的因素，因此古人認(rèn)為五月是“惡月”，漢代的很多古籍都有“不舉五月子”的記載。五月初五更是不祥，舊俗在這一天要將未滿周歲的幼兒帶到外婆家躲藏，稱“躲午”，這顯然具有躲避災(zāi)難的含義。端午節(jié)的一系列活動(dòng)，如灑香湯（以艾葉、菖蒲煮水沭浴）、懸艾老虎素（用彩綢縫扎成粽子、辣椒、掃帚、布老虎等串以彩線掛于胸前）、飲雄黃酒、掛鐘馗像等等，都以辟邪除祟為主旨。至于龍舟競(jìng)渡，當(dāng)是祭神娛神、祈獲保佑的一種形式。 吉祥瑞獸是龍的主要屬性，卻并非龍性的全部。也許可以這樣說，沒有一種動(dòng)物比龍更難以言說，沒有一種動(dòng)物的文化屬性比龍的文化屬性更復(fù)雜，也沒有一種動(dòng)物文化能夠比龍文化更多樣。在我國(guó)，對(duì)龍的認(rèn)知、崇拜是多民族共同的事情。龍，這個(gè)主要由想象力堆塑創(chuàng)造起來的復(fù)合動(dòng)物，千百年來已深深地扎根于國(guó)家政治生活和社會(huì)日常生活之中，它出現(xiàn)在皇宮朝廷，也出現(xiàn)在民宅陋巷；它現(xiàn)身于婚嫁場(chǎng)合，也現(xiàn)身于喪葬禮中；它舞動(dòng)于街頭，也張掛于家門；它被人們反復(fù)講述，也被人們不斷表演。龍有容九似于一體的包容大度，亦有興云布雨、利物濟(jì)人的奉獻(xiàn)精神，它剛健有為，昂揚(yáng)奮進(jìn)，它儀表威武，不容侵犯…… 龍承載著中國(guó)人的審美情趣和價(jià)值觀念，已成為中華民族的情感紐帶和文化標(biāo)志。今天，炎黃子孫以龍的傳人自居，以龍的精神自勵(lì)，更盼望中華民族能夠像龍一樣迅速地騰飛起來，昂然屹立于世界民族之林. �。ㄕ幾浴栋倏浦R(shí)》 2012．1） 1．下列關(guān)于“吉祥瑞獸”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A．古人認(rèn)為只有當(dāng)龍作為祥瑞出現(xiàn)，才說明統(tǒng)治者能夠順天應(yīng)時(shí)，天下風(fēng)調(diào)雨順，人壽年豐，政治清明，社會(huì)安定。 B．龍是國(guó)家祥瑞，屬于最高等級(jí)的祥瑞。龍的吉祥意義和國(guó)家政治有著密切的關(guān)系，它的形象經(jīng)常出現(xiàn)在皇宮朝廷。 C．龍的吉祥意義也顯現(xiàn)在普通百姓的民俗生活中，雖然其表現(xiàn)形式各異，但表達(dá)的大多是對(duì)美好生活的向往、祝福。 D．在一些約定俗成的活動(dòng)中，像春節(jié)、元宵節(jié)的舞起長(zhǎng)龍、點(diǎn)亮龍燈，端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡，都和龍的祥瑞意義有關(guān)聯(lián)。 2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A．民眾在各種藝美術(shù)和實(shí)用設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出數(shù)不勝數(shù)的精美的龍圖像藝術(shù)造型，這說明龍?jiān)诿癖娦闹芯哂胁煌瑢こ５牡匚? B．因?yàn)辇埵羌笕皤F，所以在許多節(jié)日里都有關(guān)于龍的活動(dòng)，這些節(jié)日都起源于龍的祥瑞意義，節(jié)日延續(xù)的是龍的祥瑞意義。 C．古時(shí)皇家龍舟的制作極為奢華，龍舟竟渡規(guī)模亦宏大壯觀，人們都臨水觀看這種盛況，說明龍?jiān)趪?guó)家政治生活中的重要性。 D．吉祥瑞獸是龍的屬性之一，龍還有更為復(fù)雜的文化屬性，在中國(guó)也許沒有哪一種動(dòng)物文化能夠比龍文化更具多樣性。 3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是( ) A．龍風(fēng)呈樣、龍騰虎躍、龍飛風(fēng)舞、二龍戲珠、鯉魚跳龍門等吉祥圖案，形式雖各異，但其意義都取自龍是吉祥瑞獸. B．龍出現(xiàn)在許多場(chǎng)臺(tái)，形象各異；它被人們反復(fù)講述，也被人們不斷表滇。其實(shí)龍是人們憑空想像出來的，本沒有原型。 C．龍的文化屬性復(fù)雜，包容大度、利物濟(jì)人的奉獻(xiàn)精神、剛健有為、昂揚(yáng)奮進(jìn)、儀表威武、不容侵犯等都是它的文化屬性。 D．幾千年來，炎黃子孫以龍的傳人自居，以龍的精神自勵(lì)，傳承和延續(xù)了中國(guó)許多傳統(tǒng)節(jié)日中龍的文化。 同步練習(xí)冊(cè)答案 國(guó)際學(xué)校優(yōu)選 - 練習(xí)冊(cè)列表 - 試題列表 湖北省互聯(lián)網(wǎng)違法和不良信息舉報(bào)平臺(tái) | 網(wǎng)上有害信息舉報(bào)專區(qū) | 電信詐騙舉報(bào)專區(qū) | 涉歷史虛無主義有害信息舉報(bào)專區(qū) | 涉企侵權(quán)舉報(bào)專區(qū) 違法和不良信息舉報(bào)電話：027-86699610 舉報(bào)郵箱：58377363@163.com版權(quán)聲明：本站所有文章，圖片來源于網(wǎng)絡(luò)，著作權(quán)及版權(quán)歸原作者所有，轉(zhuǎn)載無意侵犯版權(quán)，如有侵權(quán)，請(qǐng)作者速來函告知，我們將盡快處理，聯(lián)系qq：3310059649。 ICP備案序號(hào): 滬ICP備07509807號(hào)-10 鄂公網(wǎng)安備42018502000812號(hào) |
