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語言文字運(yùn)用

下列句子，加點(diǎn)詞語使用正確的一項(xiàng)是(    )(3分）

  A．最近他們兩人總有些不對勁，就說慶�！霸�旦”吧，一個(gè)說組織一場球賽，另一個(gè)偏要反彈琵琶，非要組織一次文藝演出不可。

  B．隨著金融危機(jī)蔓延到整個(gè)資本主義社會，昔日甚囂塵上的“西方的月亮圓”言論已宣告破產(chǎn)。

  C．被譽(yù)為“華夏民居第一宅”的王家大院，不僅擁有龐大的建筑群，還保存了大量卓爾不群的雕塑精品。

  D．每次做實(shí)驗(yàn)，王軍都盡量寸量銖稱，他說這樣不僅能夠使實(shí)驗(yàn)結(jié)果更加精確，還能避免實(shí)驗(yàn)材料的浪費(fèi)。

下列各句中，沒有語病的一句是(    )

  A．從現(xiàn)在至2015年這段時(shí)間內(nèi)，國際能源機(jī)構(gòu)認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)將無法避免石油供應(yīng)緊缺并由此引發(fā)油價(jià)飆升情況的出現(xiàn)。

  B．目前的股市大起大落，極不穩(wěn)定，根據(jù)中央電視臺最新的一次調(diào)查顯示，股市中虧損的人高達(dá)69.7%，賺錢的人只有21.45%。

  C．在中國人民銀行行長周小川建議以“超主權(quán)”的新國際儲備貨幣來取代美元后，聯(lián)合國金融、經(jīng)濟(jì)改革咨詢團(tuán)向聯(lián)合國大會提交報(bào)告，敦促世界領(lǐng)導(dǎo)人同意構(gòu)建替代美元的新的國際儲備貨幣體系。

  D．在此次國家法定節(jié)日征求意見過程中，調(diào)查者發(fā)現(xiàn)，人們對同步出臺的《職工帶薪年休假條例》能否順利實(shí)施并不樂觀。

  以下文字通過比喻揭示了各種人對人生的不同認(rèn)識，請?jiān)傺a(bǔ)寫三句。

要求：①從反面寫，和前面正確的人生觀構(gòu)成對比關(guān)系；②句式基本一致；③字?jǐn)?shù)不要求完全相同。

希望說，人生就是萬綠之源的絢麗的花朵。

成功說，人生就是建筑歷史的一塊磚石。

奮斗說，人生就是與風(fēng)浪搏斗的一葉扁舟。

答：____________________________________________________________________

____________________________________________________________________

___________________________________________________________________

 閱讀下面一段文字，在橫線上續(xù)寫一段話，從不同方面闡述寫好漢字的意義，并寫一句建議性結(jié)語。要求：角度恰當(dāng)，觀點(diǎn)明確，語言得體，不超過60字。

書法是源于中國文字的一門藝術(shù)，它與京劇、武術(shù)、針灸并稱為中國“四大國粹”。書法藝術(shù)本身既是中國文化的一個(gè)組成部分，又是中國文化的重要載體之一，在展示其獨(dú)特的藝術(shù)魅力的同時(shí)，也充當(dāng)了文化使者的角色。作為一個(gè)中國人，寫好漢字應(yīng)當(dāng)成為一種自覺。___________________________________________________________________。

依照示例(圖①)，根據(jù)圖②內(nèi)容寫一句話揭示漫畫寓意。

示例：圖①：在生活中，搞平衡的往往是以傾斜自己為代價(jià)的。

圖②：__________________________________________________________________。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

有容之大

劍武

回顧近30年中國美術(shù)發(fā)展歷程，真有隔世之感。從那個(gè)人人自畏、噤若寒蟬、色調(diào)單一的年代到如今這個(gè)藝術(shù)家們四體暢達(dá)、神采飛揚(yáng)、幾近為所欲為，其間的距離有如天壤。

人們說，當(dāng)代中國是一個(gè)沒有藝術(shù)大師的時(shí)代，雖然大師的桂冠四處飛揚(yáng)。面對河南安陽的殷墟刻辭甲骨，面對四川廣漢三星堆的青銅人像，面對甘肅敦煌的石窟壁畫……甚至面對20世紀(jì)30年代的木刻與漫畫、還有齊白石的紅花墨葉、黃賓虹的郁勃山川、徐悲鴻的行空天馬與傅抱石的散鋒皴法等等，當(dāng)代造型藝術(shù)家難免汗顏。但是，當(dāng)代中國造型藝術(shù)的發(fā)展又是空前的，這就是其在主題、體裁、題材、風(fēng)格、語言、材料、程序諸方面的多元進(jìn)發(fā)態(tài)勢。雖然有過反復(fù)和挫折，當(dāng)代造型藝術(shù)家還是真正地?fù)碛辛吮憩F(xiàn)一切的權(quán)力，也有了這種精神與物質(zhì)的可能，主流與非主流藝術(shù)不僅和平共處，而且在許多情況下是共享互生、相攜而進(jìn)的。造型藝術(shù)各門類各有各的天地，各有各的目標(biāo)，也各有各的造化與成就。傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、激進(jìn)的與沉穩(wěn)的、寫實(shí)的與寫意的、磅礴的與精微的、狂放的與收斂的，或者是兼工帶寫的、中西融合的、標(biāo)新立異的……中國造型藝術(shù)的深刻性雖然差強(qiáng)人意，其豐富性卻是歷史上從未有過的——這樣的自由歡快，這樣的搖曳多姿，這樣的色彩紛呈。但是，我們也應(yīng)該看到，當(dāng)代造型藝術(shù)創(chuàng)作存在著重大主題表現(xiàn)不夠、歷史進(jìn)程描述不力的缺陷，而大題小做、無病呻吟的情況并不少見。如何在讀書的時(shí)候進(jìn)一步提高境界，如何在寫生的時(shí)候進(jìn)一步開掘生活，如何在創(chuàng)作的時(shí)候進(jìn)一步推敲斟酌，如何在藝術(shù)之內(nèi)多花一點(diǎn)功夫、在藝術(shù)之外少用一點(diǎn)力氣，是值得當(dāng)代造型藝術(shù)家重視的。

在任何一個(gè)民族中，藝術(shù)家都是一個(gè)特殊的群體，或者說他們都是一群難以管束的孩子。所以，在中國歷史上，不乏藝術(shù)家特立獨(dú)行的故事，也不乏統(tǒng)治者鏟除異端的故事。新中國成立前十幾年的歷史教訓(xùn)就是在思想領(lǐng)域、也包括藝術(shù)領(lǐng)域的天地越來越小，道路越走越窄�！拔母铩笔�年，更是取消了大家思想的權(quán)利，取消了藝術(shù)家創(chuàng)作的權(quán)利，給中華民族造成了滅頂之災(zāi)。正是對歷史的反思，也是藝術(shù)創(chuàng)作自身的需要，近30年來，經(jīng)過“撥亂反正”，沖破了“階級斗爭工具論”、“為政治服務(wù)論”、“主題先行論”等等藝術(shù)思想領(lǐng)域的諸多樊籬。經(jīng)過解構(gòu)重組，當(dāng)代藝術(shù)界重新獲得了思想的自由與表達(dá)的自由，重新獲得了創(chuàng)作的自由與展示的自由，重新獲得了出售作品的自由與自享其成的自由。而這種自由的獲得并非政治運(yùn)動所致或行政命令的強(qiáng)制所為，而是在藝術(shù)領(lǐng)域通過討論獲得的。這些年，關(guān)于藝術(shù)形式與形式主義、“85新潮”與西方現(xiàn)代派藝術(shù)的引進(jìn)、當(dāng)代藝術(shù)“與國際接軌”等等涉及藝術(shù)思想、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)管理與藝術(shù)家修養(yǎng)方面的紛爭有的已經(jīng)平息，有的還在進(jìn)行，有的還會有反復(fù)，但是，沒有一個(gè)藝術(shù)家因言獲罪，沒有一個(gè)理論家因噎廢食，中國當(dāng)代造型藝術(shù)界因此獲益匪淺。當(dāng)然，我們在珍惜藍(lán)天遼闊、清風(fēng)徐來的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)看到，面對難以理出頭緒的藝術(shù)界、面對令人眼花繚亂的藝術(shù)品，特別是面對眾多藝術(shù)學(xué)子的饑渴茫然的眼神，人們看到了批評的失語與批評家的缺席。這不能不說是一個(gè)令人遺憾的事。

《尚書·君陳》有言：“有容，德乃大�！毕日芰謩t徐曾書一聯(lián)：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛�！庇腥葜�大，容得下天，容得下地，自然，也應(yīng)該容得下那些個(gè)日夜不寧于創(chuàng)造的藝術(shù)靈魂。正如這30年的藝術(shù)成就是千舟競發(fā)、波瀾不息所成，未來中國造型藝術(shù)的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)是思想激蕩、多元不一、各盡天才的態(tài)勢。    選自2008年12月14日《人民日報(bào)》

下列選項(xiàng)，不屬于“當(dāng)代中國造型藝術(shù)空前發(fā)展”的一項(xiàng)是（   ）

A．當(dāng)代中國造型藝術(shù)在主題、體裁、題材、風(fēng)格、語言等方面呈現(xiàn)出多元發(fā)展的態(tài)勢。

B．當(dāng)代中國造型藝術(shù)家幸運(yùn)地?fù)碛心軌虮憩F(xiàn)一切的權(quán)力，且主流與非主流藝術(shù)在一定條件下共享互生、相攜而進(jìn)成為可能。

C．當(dāng)代中國造型藝術(shù)蘊(yùn)涵的自由歡快、搖曳多姿、色彩紛呈的豐富性是歷史上從未有過的。

D．當(dāng)代中國藝術(shù)家在開掘生活和推敲斟酌等方面令老一代藝術(shù)家汗顏。

下列選項(xiàng)，沒有體現(xiàn)社會對當(dāng)代造型藝術(shù)包容的一項(xiàng)是（   ）

A．中國當(dāng)代藝術(shù)家是一個(gè)特殊的群體，獲得了思想的自由與表達(dá)的自由，不是所謂的“難以管束的孩子”。

B．中國當(dāng)代造型藝術(shù)家沖破了“階級斗爭工具論”、“為政治服務(wù)論”等藝術(shù)思想領(lǐng)域的諸多樊籬。

C．造型藝術(shù)創(chuàng)作自由的獲得并非政治運(yùn)動所致或行政命令的強(qiáng)制所為，而是在藝術(shù)領(lǐng)域通過討論獲得的。

D．近30年來，中國當(dāng)代造型藝術(shù)家沒有因言獲罪，理論家沒有因噎廢食，因而中國當(dāng)代造型藝術(shù)界獲益匪淺。

下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）

A．從人人自畏、噤若寒蟬的“文革十年”到新時(shí)期藝術(shù)家心情暢達(dá)、創(chuàng)作自由，其差別有如天壤，主要是因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)批評的失語與批評家的缺席。

B．在中國歷史上，不乏藝術(shù)家特立獨(dú)行的故事，也不乏統(tǒng)治者鏟除異端的故事，這些與藝術(shù)家創(chuàng)作中重大主題表現(xiàn)不夠、歷史進(jìn)程描述不力的缺陷有很大關(guān)系。

C．令人遺憾的是，面對難以理出頭緒的藝術(shù)界，面對令人眼花繚亂的藝術(shù)品，面對眾多藝術(shù)學(xué)子的饑渴茫然的眼神，當(dāng)代藝術(shù)批評卻沒有相應(yīng)呼應(yīng)。

D．有容之大，就是容得下天，容得下地，自然、也應(yīng)該容得下那些個(gè)日夜不寧于創(chuàng)造的藝術(shù)靈魂。因此，對待藝術(shù)要放開手腳，任其發(fā)展。

閱讀下面文段，完成下面試題。

①這種“詞匯”和“文法”到底是什么呢？歸根說來，它們是從世世代代的勞動人民在長期建筑活動的實(shí)踐中所累積的經(jīng)驗(yàn)中提煉出來的，經(jīng)過千百年的考驗(yàn)，而普遍地受到承認(rèn)而遵守的規(guī)則和慣例。它是智慧的結(jié)晶，是勞動和創(chuàng)造成果的總結(jié)。它不是一人一時(shí)的創(chuàng)作，它是整個(gè)民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。

②由這“文法”和“詞匯”組織而成的這種建筑形式，既經(jīng)廣大人民所接受，為他們所承認(rèn)、所喜愛，雖然原先是從木材結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的，但它們很快地就越過材料的限制，同樣運(yùn)用到磚石建筑上去，以表現(xiàn)那些建筑物的性質(zhì)，表達(dá)所要表達(dá)的情感。這說明為什么在中國無數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來用在木材結(jié)構(gòu)上的“詞匯”和“文法”。這條發(fā)展的途徑，中國建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系，乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的，所不同者，是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料。在中國，則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平，所以雖然也發(fā)展了磚石建筑，但木框架同時(shí)也被采用為主要結(jié)構(gòu)方法。這樣的框架實(shí)在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無比有利的條件。

③在這里，我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。

④如同語言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問題，乃至為了表達(dá)同樣的情感，不同的民族，在不同的時(shí)代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來處理它們的。簡單的如臺基、欄桿、臺階等等，所要解決的問題基本上是相同的，但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺基、欄桿和臺階。例如熱河普陀拉的一個(gè)窗子，就與無數(shù)文藝復(fù)興時(shí)代窗子的“內(nèi)容”完全相同，但是各用不同的“詞匯”和“文法”，用自己的形式把這樣一句“話”說出來了。又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的“文章”。又如羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓，巴黎的一些紀(jì)念柱與我們的華表，都是同一性質(zhì)，同樣處理的市容點(diǎn)綴。這許多例子說明各民族各有自己不同的建筑手法，建筑出來各種各類的建筑物，如同不同的民族使用不同的文字所寫出來的文學(xué)作品和通俗文章一樣。節(jié)選自必修五《中國建筑的特征》

對第四段的說明方法和文段內(nèi)容解說有誤的一項(xiàng)是（   ）

A．“如同語言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問題，乃至為了表達(dá)同樣的情感，不同的民族，在不同的時(shí)代是可以各自用自己的‘詞匯’和‘文法’來處理它們的�！边\(yùn)用了類比說明。

B． “簡單的如臺基、欄桿、臺階等等，所要解決的問題基本上是相同的，但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺基、欄桿和臺階�！边\(yùn)用的是舉例說明

C．“如羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓，巴黎的一些紀(jì)念柱與我們的華表，都是同一性質(zhì)，同樣處理的市容點(diǎn)綴�！笔窃谂e例說明中作比較

D．熱河普陀拉的一個(gè)窗子，與文藝復(fù)興時(shí)代窗子使用的“詞匯”和“文法”完全不同，這證明各民族的建筑各有其風(fēng)格，根本沒有相通之處。

下列對作者所提出的各民族的建筑之間的“可譯性”理解有誤的一項(xiàng)是（   ）

A．作者將中國建筑和世界建筑比較，說明中國的建筑既是民族的又是世界的，中華民族創(chuàng)造的輝煌成就對世界建筑文化也有重要影響。

B．天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，巴黎的一些紀(jì)念柱與我們的華表，是有著相同的建筑特點(diǎn)和建筑風(fēng)格的，說明了中國建筑和世界建筑的融合性。

C．不同的民族，在不同的時(shí)代，運(yùn)用的完全相同的建筑手法。

D．各民族的建筑之間的“可譯性” 就如不同的民族使用不同的文字寫出各自的文學(xué)作品，但是這些文學(xué)作品都表達(dá)大致相同的情感，為了解決基本相同的問題。

下列對文意的理解正確的一項(xiàng)是（　　）

A．不同民族、不同時(shí)代的建筑手法各不相同，它不是一人一時(shí)的創(chuàng)作，也不是完全取決于某一建筑大師的設(shè)計(jì)理念。

B．無論中國還是西方，古典建筑體系的建筑形式，原本都是從木結(jié)構(gòu)開始的。

C．中國建筑往往是用木結(jié)構(gòu)形式，而西方建筑往往采用磚石結(jié)構(gòu)，說明這兩種建筑走了完全不同的發(fā)展道路。

D．各民族各有自己不同的建筑手法，建筑出來各種各類的建筑物是整個(gè)民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

通俗史學(xué)家蔡東藩

來新夏

   蔡東藩（1877~1945）的一生正處在中國近代歷史發(fā)生巨變的時(shí)代，他經(jīng)歷了甲午戰(zhàn)爭到八年抗日等驚天動地的事件。世事紛擾，山河破碎，不能不使其日益加深其憂患意識，而不自覺地熔鑄了他具有儒學(xué)家學(xué)者三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)秀品格。

他出身貧寒，如果降志辱身混跡官場，也許能博取富貴。但他看到官場各種蠅營狗茍的無恥惡習(xí)，決意敝榮華，告病歸里，重回“君子固窮”的舊日生活。他不過一介書生，但能臨危不懼，鐵骨錚錚。《民國演義》問世后，因秉筆直書，觸犯軍閥，遂遭武夫恐嚇，彈頭威脅，有人亦勸其曲筆，“隱惡揚(yáng)善”，但他決不為動，寧愿擱筆，決不曲筆。蔡東藩的種種立身行事，稱得起是一位善于繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的真正儒者。

蔡東藩最能享盛名而傳之久遠(yuǎn)的，是《歷朝通俗演義》。他能以極大的毅力完成這套通俗歷史著述，有一定的思想基礎(chǔ)。他身經(jīng)國運(yùn)艱危，目擊風(fēng)雨飄搖，不可避免地會像同時(shí)代有些知識分子那樣，受到“救國圖存”時(shí)代潮流的沖擊。當(dāng)時(shí)，“實(shí)業(yè)救國”、“教育救國”、“富國強(qiáng)兵”等等課題，流傳于社會。蔡東藩要用自己的文史知識和禿筆凹硯寫出兩千多年中國歷史的興衰治亂，用以警覺民眾，振奮精神，以實(shí)現(xiàn)其“演義救國”的素志。辛亥革命爆發(fā)，帶來了希望的曙光，但迎來的卻是北洋軍閥集團(tuán)的統(tǒng)治和袁世凱的帝制自為�！肚迨费萘x》著手于民國四年秋，正是袁世凱等帝制甚囂塵上的時(shí)候，而成書的次年秋，又是袁世凱自斃之時(shí)。這不是巧合，而是作者有意識的行為。撰者把《清史演義》的寫作提到第一位，對“洪憲帝制”作歷史鞭撻。民國十年正是“直皖戰(zhàn)爭”給民眾帶來兵禍之際，蔡東藩更運(yùn)其如橡之筆，歷數(shù)民元以來的動亂不寧，明確表達(dá)正直的史德：“謹(jǐn)據(jù)民國紀(jì)元以來之事實(shí)，……借說部之體載，寫當(dāng)代之狀況。語皆有本，不敢虛誣�！笔芳绎L(fēng)骨，于此可見，亦無怪乎軍閥武夫?yàn)橹畱�，出以威脅之劣行！

蔡東藩在歷史編纂法方面，也做出了重要貢獻(xiàn)。他的著作雖以“演義”為名，并不相沿所謂“演義體”。他不滿意《三國演義》之類的演義書，說：“若羅氏所著作之《三國志演義》則膾炙人口……價(jià)值益增。然與陳壽《三國志》相勘證，則粉飾者十居五六。……羅氏第巧為烘染，悅?cè)硕�目，而不知以偽亂真，愈傳愈訛，其誤人處不少也�！辈淌稀靶卵萘x”體的特色是，博覽群籍，廣搜史料，文筆力求通俗，敘事端在真實(shí)，間入稗史遺聞，不過修飾文字，敷衍情節(jié)，要不得脫離歷史正軌。很適于普及歷史知識，供社會教化之助。對“新演義”體固不得以小道視之，而當(dāng)譽(yù)之通俗史類，并堂皇列位于史部之一目。后之以歷史為題材而著筆為歷史小說者，何不取法乎此？等而下之，其戲說歷史，褻瀆歷史者流，亦當(dāng)自愧于先賢！

蔡東藩以十年寒窗之功。囊括兩千余年史事，成《歷朝通俗演義》11部600余萬字，其有功史學(xué)自不待言！

下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（       ）

A．蔡東藩一生正處在中國近代歷史發(fā)生巨變的時(shí)代，他經(jīng)歷豐富，對一些驚天動地的事件目見耳聞，不然，《歷朝通俗演義》無法具有真實(shí)性。

B．由于蔡東藩在寫《民國演義》時(shí)堅(jiān)持其正直的史德秉筆直書，“寫當(dāng)代之狀況”、“語皆有本”，使“軍閥武夫?yàn)橹畱帧�，而遭到軍閥的恐嚇。

C．蔡東藩的“新演義”體與傳統(tǒng)的《三國演義》等“演義體”歷史小說不同，他完全采自正史，力求通俗，毫不修飾文字。

D．蔡東藩認(rèn)為羅貫中的《三國志演義》“巧為烘染，悅?cè)硕�目，而不知以偽亂真，愈傳愈訛，其誤人亦不少也，”不適合“供社會教化之助�！�

E．作者認(rèn)為《歷朝通俗演義》應(yīng)列入史學(xué)著作之中，作為歷史小說的范例，應(yīng)該效法，而那些戲說歷史、褻瀆歷史的人相比之下應(yīng)當(dāng)慚愧。

作者認(rèn)為蔡東藩“具有儒家學(xué)者三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)秀品格”，請結(jié)合文章作簡要概括。

蔡東藩把《清史演義》的寫作提到第一位，并在寫書的時(shí)間上有意安排，其用意是什么？請簡要分析。

蔡東藩以十年寒窗之功，囊括兩千年史事，成《歷朝通俗演義》11部600余萬字，你認(rèn)為影響他寫作的最重要的因素是什么？請談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。

閱讀下面的文字，完成下題。

霍金——輪椅上的“愛因斯坦”

提起輪椅，中國青年人會立即想起張海迪，卻很少有人知道，還有一位坐在輪椅上的科學(xué)巨子——史蒂芬·霍金。盡管他不能寫，甚至口齒不清，思想?yún)s飛越廣袤的時(shí)空，邁步解開宇宙之謎的“幾何之舞”，成為當(dāng)今世界公認(rèn)的愛因斯坦以后最杰出的理論物理學(xué)家。

作為英國劍橋大學(xué)盧卡遜數(shù)學(xué)教授（這一職位的光榮在于他之前，只有牛頓和狄拉克擔(dān)任過），霍金的輝煌成就以及巨著《時(shí)間簡史》，都是他在30余年的輪椅生涯中完成的。也許是“天妒英才”吧，霍金在他風(fēng)華正茂之年患上了盧伽雷�。ㄟ\(yùn)動神經(jīng)細(xì)胞�。�，使他不得不放棄劍橋劃艇隊(duì)舵手的位置，永遠(yuǎn)地坐上了輪椅。這種病不斷惡化使他的生活越來越麻煩，不能寫字、翻書，只能把資料平鋪在一張大桌上，靠驅(qū)動輪椅邊轉(zhuǎn)邊看，后來一場肺病又使他幾乎失聲，必須通過一種語言合成器才能講話，他就是用這種方法做了無數(shù)次的講演�；艚鹩龅降睦щy是難以想象的，但他是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)而樂觀的人，終究是他戰(zhàn)勝了困難，而不是困難壓倒了他。

《時(shí)間簡史》是世界范圍內(nèi)的暢銷書，該書回顧了有關(guān)宇宙的重大理論，探討了將廣義相對論和量子力學(xué)結(jié)合為統(tǒng)一的重力量子理論，從根本上變革了人類的時(shí)空觀和宇宙觀。很難用幾句話概括這本書，但是我相信，閱讀它絕對是一種新鮮的感受。我們每一個(gè)人都以為自己懂得了時(shí)間，懂得了昨天、今天和明天的含義。其實(shí)，我們自以為最熟悉的東西有時(shí)恰恰是我們最不明白的東西，比如時(shí)間，單獨(dú)講它是沒有意義的，因?yàn)闀r(shí)間只是相對于空間才存在，而且它有一個(gè)開端，也會有一個(gè)結(jié)束。下面是從本書中選錄的一段，作者以凝練而通俗的文字概括介紹了人類對時(shí)間和空間的認(rèn)識發(fā)展軌跡。

牛頓運(yùn)動定律使空間中絕對位置的觀念告終。而相對論擺脫了絕對時(shí)間�？紤]一對雙生子，假定其中一個(gè)孩子去山頂上生活，而另一個(gè)留在海平面，第一個(gè)將比第二個(gè)老得快。這樣，如果他們再次相會，一個(gè)會比另一個(gè)更老。在這種情形下，年紀(jì)的差別非常小。但是，如果有一個(gè)孩子在以近于光速運(yùn)動的空間飛船中作長途旅行，這種差別就會大得多。當(dāng)他回來時(shí)，他會比留在地球上的另一個(gè)人年輕得多。這即是被稱為雙生子的佯謬。但是，只是對于頭腦中仍有絕對時(shí)間觀念的人而言，這才是佯謬。在相對論中并沒有一個(gè)惟一的絕對時(shí)間，相反地，每個(gè)人都有他自己的時(shí)間測度，這依賴于他在何處并如何運(yùn)動。

1915年之前，空間和時(shí)間被認(rèn)為是事件在其中發(fā)生的固定舞臺，而它們不受在其中發(fā)生的事件的影響。即便在狹義相對論中，這也是對的。物體運(yùn)動，力相互吸引并排斥，但時(shí)間和空間則完全不受影響地延伸著�？臻g和時(shí)間很自然地被認(rèn)為無限地向前延伸。

然而在廣義相對論中，情況則相當(dāng)不同。這時(shí)，空間和時(shí)間變成為動力量：當(dāng)一個(gè)物體運(yùn)動時(shí)，或一個(gè)力起作用時(shí)，它影響了空間和時(shí)間的曲率；反過來，空間——時(shí)間的結(jié)構(gòu)影響了物體運(yùn)動和力作用的方式�？臻g和時(shí)間不僅去影響，而且被發(fā)生在宇宙中的每一件事所影響。正如一個(gè)人不用空間和時(shí)間的概念不能談宇宙的事件一樣，同樣在廣義相對論中，在宇宙界限之外講空間和時(shí)間是沒有意義的。

在以后的幾十年中，對空間和時(shí)間的新的理解是我們的宇宙觀的變革。古老的關(guān)于基本上不變的、已經(jīng)存在并將繼續(xù)存在無限久的宇宙的觀念，已為運(yùn)動的、膨脹的并且看來是從一個(gè)有限的過去開始并將在有限的將來終結(jié)的宇宙的觀念所取代。這個(gè)變革正是下一章的內(nèi)容。幾年之后又正是我研究理論物理的起初點(diǎn)。羅杰·彭羅斯和我指出，從愛因斯坦廣義相對論可推斷出，宇宙必須有個(gè)開端，并可能有個(gè)終結(jié)。

根據(jù)文章前半篇提供的材料，寫一篇《霍金生平簡價(jià)》。

要求：①有主要事跡，有主要成果，還有恰當(dāng)評價(jià)

      ②要將下列詞語組織成文：風(fēng)華正茂、天妒英才、科學(xué)巨子、宇宙之謎、凝練

      通俗、暢銷世界。（詞語順序不限）

      ③上半篇約700字，要將它縮為150字左右。

作者列舉一對雙生子的事例，意在說明一個(gè)什么科學(xué)道理？

根據(jù)本文提供的內(nèi)容，對下列理論作出的不同點(diǎn)作出簡要說明。

    A.牛頓運(yùn)動定律：

    B.狹義相對論：

    C.廣義相對論：

    D.重力量子理論：

下列解說符合原文意思的有（  ）

    A．文章開頭說的宇宙之謎的“幾何之舞”即霍金《時(shí)間簡吏》闡述的內(nèi)容，亦即“重力量子理論”。

    B.無論是愛因斯坦的“廣義相對論”，還是霍金的“重力量子理論”，都說明時(shí)間只是相對空間才存在，宇宙既然有個(gè)開端，也可能有個(gè)終結(jié)。

    C.文章最后一段劃橫線的句子是一個(gè)復(fù)雜的長句，可簡縮為“觀念為觀念所取代”。前一個(gè)“觀念”即宇宙會有終結(jié)的觀念，后一觀念即宇宙無限延伸的觀念。

   D.本文的標(biāo)題有兩層意思，一是突出了霍金輪椅生涯的不幸遭遇，二是突出了霍金可與愛因斯坦媲美的光輝成就。這個(gè)標(biāo)題也構(gòu)成了本文結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

閱讀下面的文字，完成1—3題。

有容之大

劍武

回顧近30年中國美術(shù)發(fā)展歷程，真有隔世之感。從那個(gè)人人自畏、噤若寒蟬、色調(diào)單一的年代到如今這個(gè)藝術(shù)家們四體暢達(dá)、神采飛揚(yáng)、幾近為所欲為，其間的距離有如天壤

人們說，當(dāng)代中國是一個(gè)沒有藝術(shù)大師的時(shí)代，雖然大師的桂冠四處飛揚(yáng)。面對河南安陽的殷墟刻辭甲骨，面對四川廣漢三星堆的青銅人像，面對甘肅敦煌的石窟壁畫……甚至面對20世紀(jì)30年代的木刻與漫畫、還有齊白石的紅花墨葉、黃賓虹的郁勃山川、徐悲鴻的行空天馬與傅抱石的散鋒皴法等等，當(dāng)代造型藝術(shù)家難免汗顏。但是，當(dāng)代中國造型藝術(shù)的發(fā)展又是空前的，這就是其在主題、體裁、題材、風(fēng)格、語言、材料、程序諸方面的多元進(jìn)發(fā)態(tài)勢。雖然有過反復(fù)和挫折，當(dāng)代造型藝術(shù)家還是真正地?fù)碛辛吮憩F(xiàn)一切的權(quán)力，也有了這種精神與物質(zhì)的可能，主流與非主流藝術(shù)不僅和平共處，而且在許多情況下是共享互生、相攜而進(jìn)的。造型藝術(shù)各門類各有各的天地，各有各的目標(biāo)，也各有各的造化與成就。傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、激進(jìn)的與沉穩(wěn)的、寫實(shí)的與寫意的、磅礴的與精微的、狂放的與收斂的，或者是兼工帶寫的、中西融合的、標(biāo)新立異的……中國造型藝術(shù)的深刻性雖然差強(qiáng)人意，其豐富性卻是歷史上從未有過的——這樣的自由歡快，這樣的搖曳多姿，這樣的色彩紛呈。但是，我們也應(yīng)該看到，當(dāng)代造型藝術(shù)創(chuàng)作存在著重大主題表現(xiàn)不夠、歷史進(jìn)程描述不力的缺陷，而大題小做、無病呻吟的情況并不少見。如何在讀書的時(shí)候進(jìn)一步提高境界，如何在寫生的時(shí)候進(jìn)一步開掘生活，如何在創(chuàng)作的時(shí)候進(jìn)一步推敲斟酌，如何在藝術(shù)之內(nèi)多花一點(diǎn)功夫、在藝術(shù)之外少用一點(diǎn)力氣，是值得當(dāng)代造型藝術(shù)家重視的。

在任何一個(gè)民族中，藝術(shù)家都是一個(gè)特殊的群體，或者說他們都是一群難以管束的孩子。所以，在中國歷史上，不乏藝術(shù)家特立獨(dú)行的故事，也不乏統(tǒng)治者鏟除異端的故事。新中國成立前十幾年的歷史教訓(xùn)就是在思想領(lǐng)域、也包括藝術(shù)領(lǐng)域的天地越來越小，道路越走越窄。“文革”十年，更是取消了大家思想的權(quán)利，取消了藝術(shù)家創(chuàng)作的權(quán)利，給中華民族造成了滅頂之災(zāi)。正是對歷史的反思，也是藝術(shù)創(chuàng)作自身的需要，近30年來，經(jīng)過“撥亂反正”，沖破了“階級斗爭工具論”、“為政治服務(wù)論”、“主題先行論”等等藝術(shù)思想領(lǐng)域的諸多樊籬。經(jīng)過解構(gòu)重組，當(dāng)代藝術(shù)界重新獲得了思想的自由與表達(dá)的自由，重新獲得了創(chuàng)作的自由與展示的自由，重新獲得了出售作品的自由與自享其成的自由。而這種自由的獲得并非政治運(yùn)動所致或行政命令的強(qiáng)制所為，而是在藝術(shù)領(lǐng)域通過討論獲得的。這些年，關(guān)于藝術(shù)形式與形式主義、“85新潮”與西方現(xiàn)代派藝術(shù)的引進(jìn)、當(dāng)代藝術(shù)“與國際接軌”等等涉及藝術(shù)思想、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)管理與藝術(shù)家修養(yǎng)方面的紛爭有的已經(jīng)平息，有的還在進(jìn)行，有的還會有反復(fù)，但是，沒有一個(gè)藝術(shù)家因言獲罪，沒有一個(gè)理論家因噎廢食，中國當(dāng)代造型藝術(shù)界因此獲益匪淺。當(dāng)然，我們在珍惜藍(lán)天遼闊、清風(fēng)徐來的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)看到，面對難以理出頭緒的藝術(shù)界、面對令人眼花繚亂的藝術(shù)品，特別是面對眾多藝術(shù)學(xué)子的饑渴茫然的眼神，人們看到了批評的失語與批評家的缺席。這不能不說是一個(gè)令人遺憾的事。

《尚書·君陳》有言：“有容，德乃大�！毕日芰謩t徐曾書一聯(lián)：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛�！庇腥葜�大，容得下天，容得下地，自然，也應(yīng)該容得下那些個(gè)日夜不寧于創(chuàng)造的藝術(shù)靈魂。正如這30年的藝術(shù)成就是千舟競發(fā)、波瀾不息所成，未來中國造型藝術(shù)的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)是思想激蕩、多元不一、各盡天才的態(tài)勢。

選自2008年12月14日《人民日報(bào)》

1．下列選項(xiàng)，不屬于“當(dāng)代中國造型藝術(shù)空前發(fā)展”的一項(xiàng)是（   ）

A．當(dāng)代中國造型藝術(shù)在主題、體裁、題材、風(fēng)格、語言等方面呈現(xiàn)出多元發(fā)展的態(tài)勢。

B．當(dāng)代中國造型藝術(shù)家幸運(yùn)地?fù)碛心軌虮憩F(xiàn)一切的權(quán)力，且主流與非主流藝術(shù)在一定條件下共享互生、相攜而進(jìn)成為可能。

C．當(dāng)代中國造型藝術(shù)蘊(yùn)涵的自由歡快、搖曳多姿、色彩紛呈的豐富性是歷史上從未有過的。

D．當(dāng)代中國藝術(shù)家在開掘生活和推敲斟酌等方面令老一代藝術(shù)家汗顏。

2．下列選項(xiàng)，沒有體現(xiàn)社會對當(dāng)代造型藝術(shù)包容的一項(xiàng)是（   ）

A．中國當(dāng)代藝術(shù)家是一個(gè)特殊的群體，獲得了思想的自由與表達(dá)的自由，不是所謂的“難以管束的孩子”。

B．中國當(dāng)代造型藝術(shù)家沖破了“階級斗爭工具論”、“為政治服務(wù)論”等藝術(shù)思想領(lǐng)域的諸多樊籬。

C．造型藝術(shù)創(chuàng)作自由的獲得并非政治運(yùn)動所致或行政命令的強(qiáng)制所為，而是在藝術(shù)領(lǐng)域通過討論獲得的。

D．近30年來，中國當(dāng)代造型藝術(shù)家沒有因言獲罪，理論家沒有因噎廢食，因而中國當(dāng)代造型藝術(shù)界獲益匪淺。

3．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）

A．從人人自畏、噤若寒蟬的“文革十年”到新時(shí)期藝術(shù)家心情暢達(dá)、創(chuàng)作自由，其差別有如天壤，主要是因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)批評的失語與批評家的缺席。

B．在中國歷史上，不乏藝術(shù)家特立獨(dú)行的故事，也不乏統(tǒng)治者鏟除異端的故事，這些與藝術(shù)家創(chuàng)作中重大主題表現(xiàn)不夠、歷史進(jìn)程描述不力的缺陷有很大關(guān)系。

C．令人遺憾的是，面對難以理出頭緒的藝術(shù)界，面對令人眼花繚亂的藝術(shù)品，面對眾多藝術(shù)學(xué)子的饑渴茫然的眼神，當(dāng)代藝術(shù)批評卻沒有相應(yīng)呼應(yīng)。

D．有容之大，就是容得下天，容得下地，自然、也應(yīng)該容得下那些個(gè)日夜不寧于創(chuàng)造的藝術(shù)靈魂。因此，對待藝術(shù)要放開手腳，任其發(fā)展。