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閱讀下面的文字，完成下列各題。

何為國學(xué)

    何為國學(xué)？學(xué)術(shù)界有各種不同的看法，從上個世紀(jì)起就爭論不休。有的學(xué)者認(rèn)為，國學(xué)這個概念太籠統(tǒng)、太模糊，從“科學(xué)”的意義上說本不可用（“學(xué)無分中西”），作為一個時代約定俗成的概念又邊界不清，因此建議不用或“緩行”。然而，事實上這個概念已廣泛流行，我們不可能視而不見，與其建議不用或“緩行”，不如在約定俗成的意義上爭取對其內(nèi)涵和外延達(dá)成基本的共識。在我看來，學(xué)界目前所講的“國學(xué)”，就其指稱對象和時空范圍來說，多數(shù)學(xué)者實際上已取得基本一致的看法，即以其指稱中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。這就是狹義的國學(xué)概念。廣義的國學(xué)是“一國所有之學(xué)”，還包括西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化，與海外“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對象、范圍大體相同。

    將國學(xué)界定為中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，其實也是一個相當(dāng)籠統(tǒng)、內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜的概念，略同于“古學(xué)”、“舊學(xué)”或“國故學(xué)”，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。我們通常說的國學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者如馬一浮先生所言“六藝統(tǒng)四部”、“國學(xué)者六藝之學(xué)也”。中國古代的學(xué)問是“通人之學(xué)”，主張?zhí)斓厝素炌�、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通……而以成人之道為中心�！巴ā笔且苑诸悶榍疤岬模�中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類集中體現(xiàn)在圖書典籍分類中。《漢書·藝文志》將中國古代的書籍分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六類，《隋書·經(jīng)籍志》形成了經(jīng)、史、子、集四部分類法的雛形，以后不斷調(diào)整、完善，至清代編定《四庫全書總目》，已形成一套完整的中國傳統(tǒng)學(xué)問的知識系統(tǒng)。

    臺灣詩人余光中說：國學(xué)是一座山，我等不過是蚍蜉而已。不僅國學(xué)是山，而且其中的每一類都是一座山。就其內(nèi)容之宏博而言，事實確實如此。就以四部中的“子部”來說，《四庫全書總目》又分為十四類，其中每一類都內(nèi)涵豐富，比如“醫(yī)家”，最近出版的一部《中國中醫(yī)古籍總目》，收錄歷代中醫(yī)古籍13000余種，說它是“一座山”，并非夸張之言。

    國學(xué)不是一個學(xué)科，而是一個學(xué)科體系，一個不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系。國學(xué)有自己獨特的學(xué)術(shù)分類，現(xiàn)代學(xué)科體系是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來的，因此就學(xué)術(shù)內(nèi)涵來說，二者存在大量交叉重合。如果將國學(xué)與文、史、哲并列設(shè)立為一級學(xué)科，似乎連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其學(xué)科內(nèi)容勢必也要大大窄化，難以使人們對國學(xué)有一個全面的認(rèn)識。這實際上不是提高而是降低了國學(xué)的地位。

    對于作為中華民族文化根源和血脈的國學(xué)，我們一方面要心存敬意，另一方面又要以分析的態(tài)度、開放的態(tài)度和前瞻的態(tài)度來對待它，創(chuàng)建適應(yīng)時代需要的新國學(xué)，讓它在當(dāng)代中國先進(jìn)文化建設(shè)和積極參與人類文明對話中發(fā)揮更大的作用。

下列關(guān)于“國學(xué)”的說法不正確的一項是                           （    ）

    A．國學(xué)概念之所以暫時不用，有觀點認(rèn)為這個概念太籠統(tǒng)、太模糊，作為一個時代約定俗成的概念又邊界不清，而且從“科學(xué)”的意義上說也本不可用。

    B．國學(xué)有狹義和廣義之分，狹義的國學(xué)是指中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，這是多數(shù)學(xué)者所取得的基本一致的看法；廣義的國學(xué)是指“一國所有之學(xué)”。

    C．國學(xué)不是一個學(xué)科，而是一個學(xué)科體系，一個有別于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系，在學(xué)術(shù)分類上有自己獨特的一面。

    D．廣義的國學(xué)與海外的“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對象、范圍上大體相同，即西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化。

下列表述不符合原文意思的一項是         （    ）

    A．當(dāng)務(wù)之急不是國學(xué)這個概念是不用還是“緩行”的問題，而是在約定俗成的意義上爭取對其內(nèi)涵和外延達(dá)成基本的共識。

    B．“通”是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類的前提，這種分類到《隋書·經(jīng)籍志》時形成了經(jīng)、史、子、集四部這樣一套完整體現(xiàn)中國傳統(tǒng)學(xué)問知識系統(tǒng)的分類法。

    C．狹義的國學(xué)概念是一個相當(dāng)籠統(tǒng)、同時內(nèi)涵又十分豐富復(fù)雜的概念，是近代分科之學(xué)形成之前的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。

    D．以成人之道為中心的中國古代的學(xué)問其實就是“通人之學(xué)”，包括天地人貫通、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通等等。

根據(jù)原文信息，下列理解和分析正確的一項是       （    ）

    A．《四庫全書總目》包括經(jīng)、史、子、集四部，每部又分為若干類，每類都內(nèi)涵豐富，譬如“子部”的“醫(yī)家”，內(nèi)容可謂宏大廣博。

    B．國學(xué)是一個不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系，將國學(xué)與文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等并列設(shè)立為一級學(xué)科的做法是不正確的，因為國學(xué)的地位更高，影響力更大。

    C．現(xiàn)代學(xué)科體系與國學(xué)體系存在著大量交叉重合的現(xiàn)象，這是現(xiàn)代學(xué)科相互滲透的結(jié)果，說明現(xiàn)代學(xué)科具有很強(qiáng)的交融性。

    D．對于中國的國學(xué)，我們唯一正確的態(tài)度就是要對它進(jìn)行分析、開放、前瞻、批判和創(chuàng)新，從而創(chuàng)建適應(yīng)我們時代需要的新國學(xué)。

閱讀下面的文字，完成6―8題

                          儒學(xué)在中華文化中的地位

                                              李景明

儒家學(xué)說是中華文化的主流，或曰中華主流文化。儒家的這種地位是歷史形成的，不是人為的結(jié)果。在2500多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會的大動亂中通過對時代流傳下來的文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思、認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說體系，是中華文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為其長遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。漢武帝“獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)。兩漢儒學(xué)基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學(xué)的綜合吸收，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。

中國56個民族，每個民族都有自己的歷史和文化，對中華民族的形成和中華文化的發(fā)展都作出了貢獻(xiàn)。從諸夏九黎、戰(zhàn)國風(fēng)云、十六國春秋、五代十國、漢藏和親，一直到金元入關(guān)、滿治百族，多元文化的撞擊和融合從未間斷過。儒學(xué)作為主流文化，只能是一種超越了單一民族觀念的思想體系才能存在。它一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義；同時又一貫以“近者悅，遠(yuǎn)者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此，儒學(xué)長期以來一直是中華民族共同的精神支柱之一。儒學(xué)提倡德化社會、德化人生的思想，對中國人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直到今日，儒家文化有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的內(nèi)聚力，起著維護(hù)中華民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒家避免了狹隘民族性的特點，也為它走向世界、形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

中國儒學(xué)不是完全封閉、絕對排他的思想文化體系。對于異質(zhì)文化的傳入，儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)承傳的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地會通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。佛陀?xùn)|來，景教入華，伊斯蘭教傳入和西學(xué)的東漸，大體都經(jīng)過“磨合”之后成了中國文化的組成部分。因此，儒家文化對外來文化的強(qiáng)大吸收能力和同化能力是相輔相成的。

20世紀(jì)是中國歷史劇烈變動的時代，辛亥革命推翻了帝制，使儒學(xué)失去了封建政權(quán)的支撐，從官學(xué)的位置上跌落下來，出現(xiàn)了儒學(xué)改造的契機(jī)�！拔逅摹边\動高舉科學(xué)民主和反帝反封建大旗，以聲勢浩大的群眾性批判運動掃除了封建儒學(xué)的影響，為社會進(jìn)步掃除了障礙。儒學(xué)終于被剝?nèi)チ说澜y(tǒng)兼法統(tǒng)的神圣外衣，成了純文化資源的存在。

（節(jié)選自李景明《中國儒學(xué)史?序》）

6.下列對“儒學(xué)在中華文化中的地位”的表述，符合原文意思的一項是

A.儒學(xué)作為中華主流文化的地位是歷史形成的，是歷史的必然，與孔子的想象創(chuàng)造關(guān)系不大。

B.儒學(xué)一直是官學(xué)，但它吸收了先秦以來諸子百家之學(xué)，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍。

C.儒學(xué)既十分注重激勵民族精神與愛國主義，又倡導(dǎo)民族和睦，主張友好相處，因而儒學(xué)長期以來一直是中華民族共同的精神支柱之一。

D.儒學(xué)在中華文化中處于主流地位，其中一個原因是對于異質(zhì)文化的傳入，能相輔相成，水乳交融，不是完全封閉。

7.下面關(guān)于“儒學(xué)”的理解，錯誤的一項是

A．儒學(xué)對中華文化作出了貢獻(xiàn)，如在保存、延續(xù)和發(fā)展中華文化方面，又如在維護(hù)中華民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的重要作用方面。

B．儒學(xué)還影響人們的文化心理，華人世界有共同的文化心理基礎(chǔ)，就是受到儒家思想中提倡的德化社會、德化人生思想的影響。

C．儒學(xué)還吸收過景教、伊斯蘭教、西學(xué)的外來文化的優(yōu)秀成果，不是絕對排他，不過吸收和融合過程要經(jīng)過一段時間“磨合”。

D．由于儒學(xué)超越了單一民族觀念的思想體系，使他能夠迅速走向世界，并形成了東亞儒家文化圈。

8.根據(jù)原文所提供的信息，下列推斷不正確的一項是

A.中國多元文化的撞擊和融合從未間斷過，說明國內(nèi)民族文化在儒學(xué)成為文化宗主前后，相互作用，曾被儒家文化有選擇地吸收過。

B．儒家文化有一種民族文化認(rèn)同的內(nèi)聚力，又總以“和而不同”的精神會通，外來文化不得不遠(yuǎn)道而來臣服。

C．辛亥革命推翻帝制，使儒學(xué)失去了封建政權(quán)的支撐，原來的儒學(xué)就不可能成為中華文化的宗主了。

D．“五四”群眾性批判運動是儒學(xué)成為純文化資源的原因之一，可見儒學(xué)存在阻礙社會進(jìn)步的一面。

閱讀下面的文字，完成后面題目。

圓是中國文化中的一個重要精神原型，它與中國人的宇宙意識、生命情調(diào)等有十分密切的關(guān)系，也是我們揭示中國藝術(shù)生命秘密的不可忽視的因素。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，圓有時是相對于缺而言的。我們通常所說的“圓滿”一語，原是中國哲學(xué)的一個重要概念，其中也可看出中國人重視藝術(shù)生命的一份用心。司空圖《詩品·雄渾》“超以象外，得其環(huán)中”云：“超以象外，至大不可限制；得其環(huán)中，理之圓足混成無缺，如太極然�！痹谶@里，圓即充滿、周備、具足，體現(xiàn)在詩性藝心就是渾全充融。森羅萬象，一塵漚，一片葉，一縷云，及至浩浩蒼天、綿綿大地，都可以大道涵括。

中國哲學(xué)中有一個著名比喻：“月印萬川”，最能體現(xiàn)充滿圓融的特點。這個比喻有兩層重要的含義：一是萬川之月，只是一月。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，何處春江無月明，湛然寰宇，月光朗照，天下萬千江湖，無處不映出它的圓影。然萬千個圓共有一圓，萬種之月，只有一月相照，一圓貫穿了萬川之圓，散在江湖各處的異在之圓聯(lián)成一個整體，只有一個生命。二是自此一月，可觀全月。由于散在江湖的萬千之月均由一月相照，故自任何一月均可窺見萬千之月的內(nèi)在生命，任何江湖的月都是一個自我完足的生命世界�！叭f川之月”所透析出的哲學(xué)內(nèi)蘊就是：一即一切，一切即一，它強(qiáng)調(diào)了萬物都是一個自在圓足的生命這一重要特性。

中國哲學(xué)的圓滿具足說散發(fā)著濃厚的藝術(shù)情調(diào)，它實際上是以審美的眼光看待世界。儒道佛中的充滿圓融的生命哲學(xué)刺激了中國藝術(shù)家的創(chuàng)造精神。由于受天人合一哲學(xué)觀念的影響，中國藝術(shù)家總有一種自覺的超越意識，要盡廣大，極精微，自有限而觀無限，由當(dāng)下而觀永恒。然而宇宙洪闊，天道蒼蒼，藝術(shù)要受到時空的限制，它總不能擺脫具體的實在，總在關(guān)注一人一事一時一物，這便制約了藝術(shù)家的綿綿長思。萬川之月自在圓融的生命哲學(xué)卻給了解脫這一難題的鑰匙。藝術(shù)家既關(guān)心“一”，認(rèn)為“山川即道”、“山水即天理”，萬事萬物均是道的化身，但更關(guān)心的是“一切”，因為“一切即一，一即一切”，一切都是自在圓足的生命整體�！段男牡颀垺吩疲骸俺艘豢�?cè)f”；《二十四詩品》云：“萬取一收”，其意大致相同。

故中國藝術(shù)家更重視當(dāng)下直接的觀照，更關(guān)心微觀，在藝術(shù)傾向上，兩漢時鋪排山川云物的現(xiàn)象到了唐宋時越來越少，人們所創(chuàng)造的藝術(shù)世界更加精微、細(xì)致。中唐以后，追求精微細(xì)致的審美風(fēng)尚漸漸彌散開來。如在中國園林中，人們普遍追求“壺納天地”的妙處。一灣清泉，幾條幽徑，幾處亭臺，便儼然構(gòu)成一自在圓足的世界。請看中國園林的命名：勺園，如一勺之大；蠡園，如一瓢之微；壺公樓，小得如茶壺一般；芥子園，微小得尤如一粒種子；一漚居，細(xì)微得如同大海中的一朵漣漪。但是，在中國人看來，一漚就是茫茫大海，一假山就是連綿峰巒，一亭就是浩浩天庭。故人們常常將園林景區(qū)叫做“小滄浪”、“小蓬萊”、“小瀛洲”�！靶　笔菆@林特點，“滄浪”“瀛洲”等則是人們遠(yuǎn)的心意，壺公有天地，芥子納須彌，這成了中國藝術(shù)家不言的秘訣。

在中國山水畫中，我們可以看到許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國山水畫家對山川無盡之妙的追求。王希孟的《千里江山圖》和倪云林的《疏林秀石圖》風(fēng)格迥異，一是江山無限，一是片石只林，但所追求的卻是一致的，人們在他們的畫中無所憾，因為它們自身就是一個自我完足的宇宙。郭河陽“有人悟得丹青理，專向茅茨畫山水”正謂此。若要能演成一個完整生命，“茅茨”也能成為靈區(qū)。

（節(jié)選自朱良志《論中國藝術(shù)論中的“圓”》，有修改）

6．下列表述不符合原文意思的一項是  （   ）    （3分）

A．圓是中國哲學(xué)的一個重要概念，它是揭示中國藝術(shù)生命秘密的重要因素。

B．圓即圓滿、周備、具足、萬物之理、混成無缺，體現(xiàn)在詩性藝心上即渾全充融。

C．“超以象外，得其環(huán)中”，自然界中森羅萬象，一塵漚、一片葉、一縷云……雖形態(tài)各異，但都一統(tǒng)于“道”的世界中。

D．“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，何處春江無月明”，到處春江的月明均由一月相照，故自任何一月都可窺見萬千之月的內(nèi)在生命。

7．下列理解和分析不符合原文意思的是   （   ）    （3分）

A．中國藝術(shù)家的自有限而觀無限，由當(dāng)下觀永恒的觀念，是受儒道佛中圓通生命哲學(xué)和天人合一哲學(xué)觀念的影響。

B．自在圓通的生命哲學(xué)是解脫藝術(shù)家受時空和具體事物限制的鑰匙。

C．“乘一總?cè)f”“萬取一收” 與中國藝術(shù)家更重視當(dāng)下的直接觀照、關(guān)心微觀等都體現(xiàn)了“山川即道”的哲理，都符合宇宙中的自在圓足的生命整體的哲學(xué)觀點。

D．中國山水畫中有許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國山水畫家追求在一山一水中去創(chuàng)造一個圓滿自足的世界。

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的是   （   ）    （3分）

A．“萬川之月”所透析出的哲學(xué)內(nèi)蘊是：一即一切，一切即一，它反映了物物均有其內(nèi)在之理，而內(nèi)在之理又是共通的道理。

B．“壺公有天地，芥子納須彌”中，“天地”和“須彌”是人們遠(yuǎn)的心意。

C．兩漢鋪排山水云物的現(xiàn)象到唐宋越來越少，因為用精微、細(xì)致表現(xiàn)“涵蓋乾坤”較鋪排渲染更能體現(xiàn)所要追求的生命的博大精深。

D．畫道之理體現(xiàn)哲學(xué)上圓通之說，故一草一木，一丘一壑都如同有靈光耀現(xiàn)，形成自我圓足的世界。

閱讀下面的文字，完成后面題目。

圓是中國文化中的一個重要精神原型，它與中國人的宇宙意識、生命情調(diào)等有十分密切的關(guān)系，也是我們揭示中國藝術(shù)生命秘密的不可忽視的因素。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，圓有時是相對于缺而言的。我們通常所說的“圓滿”一語，原是中國哲學(xué)的一個重要概念，其中也可看出中國人重視藝術(shù)生命的一份用心。司空圖《詩品•雄渾》中云：“超以象外，至大不可限制；得其環(huán)中，理之圓足混成無缺，如太極然�！痹谶@里，圓即充滿、周備、具足，體現(xiàn)在詩性藝心就是渾全充融。森羅萬象，一塵漚，一片葉，一縷云，及至浩浩蒼天、綿綿大地，都可以大道涵括。

中國哲學(xué)中有一個著名比喻“月印萬川”，最能體現(xiàn)充滿圓融的特點。這個比喻有兩層重要的含義：一是萬川之月，只是一月。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，何處春江無月明，湛然寰宇，月光朗照，天下萬千江湖，無處不映出它的圓影。然萬千個圓共有一圓，萬種之月，只有一月相照，一圓貫穿了萬川之圓，散在江湖各處的異在之圓聯(lián)成一個整體，只有一個生命。二是自此一月，可觀全月。由于散在江湖的萬千之月均由一月相照，故自任何一月均可窺見萬千之月的內(nèi)在生命，任何江湖的月都是一個自我完足的生命世界�！叭f川之月”所透析出的哲學(xué)內(nèi)蘊就是：一即一切，一切即一，它強(qiáng)調(diào)了萬物都是一個自在圓足的生命這一重要特性。

中國哲學(xué)的圓滿具足說散發(fā)著濃厚的藝術(shù)情調(diào)，它實際上是以審美的眼光看待世界。儒道佛中的充滿圓融的生命哲學(xué)刺激了中國藝術(shù)家的創(chuàng)造精神。由于受天人合一哲學(xué)觀念的影響，中國藝術(shù)家總有一種自覺的超越意識，要盡廣大，極精微，自有限而觀無限，由當(dāng)下而觀永恒。然而宇宙洪闊，天道蒼蒼，藝術(shù)要受到時空的限制，它總不能擺脫具體的實在，總在關(guān)注一人一事一時一物，這便制約了藝術(shù)家的綿綿長思。萬川之月自在圓融的生命哲學(xué)卻給了解脫這一難題的鑰匙。藝術(shù)家既關(guān)心“一”，認(rèn)為“山川即道”、“山水即天理”，萬事萬物均是道的化身，但更關(guān)心的是“一切”，因為“一切即一，一即一切”，一切都是自在圓足的生命整體�！段男牡颀垺吩啤俺艘豢�?cè)f”；《二十四詩品》云“萬取一收”，其意大致相同。

故中國藝術(shù)家更重視當(dāng)下直接的觀照，更關(guān)心微觀，在藝術(shù)傾向上，兩漢時鋪排山川云物的現(xiàn)象到了唐宋時越來越少，人們所創(chuàng)造的藝術(shù)世界更加精微、細(xì)致。中唐以后，追求精微細(xì)致的審美風(fēng)尚漸漸彌散開來。如在中國園林中，人們普遍追求“壺納天地”的妙處。一灣清泉，幾條幽徑，幾處亭臺，便儼然構(gòu)成一自在圓足的世界。請看中國園林的命名：勺園，如一勺之大；蠡園，如一瓢之微；壺公樓，小得如茶壺一般；芥子園，微小得尤如一粒種子；一漚居，細(xì)微得如同大海中的一朵漣漪。但是，在中國人看來，一漚就是茫茫大海，一假山就是連綿峰巒，一亭就是浩浩天庭。故人們常常將園林景區(qū)叫做“小滄浪”“小蓬萊”“小瀛洲”�！靶　笔菆@林特點，“滄浪”“瀛洲”等則是人們遠(yuǎn)的心意，壺公有天地，芥子納須彌，這成了中國藝術(shù)家不言的秘訣。

在中國山水畫中，我們可以看到許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國山水畫家對山川無盡之妙的追求。王希孟的《千里江山圖》和倪云林的《疏林秀石圖》風(fēng)格迥異，一是江山無限，一是片石只林，但所追求的卻是一致的，人們在他們的畫中無所憾，因為它們自身就是一個自我完足的宇宙。郭河陽“有人悟得丹青理，專向茅茨畫山水”正謂此。若要能演成一個完整生命，“茅茨”也能成為靈區(qū)。     

4．下列表述不符合原文意思的一項是（   ）（3分）

A．圓是中國哲學(xué)的一個重要概念，它是揭示中國藝術(shù)生命秘密的重要因素。

B．圓即圓滿、周備、具足、萬物之理、混成無缺，體現(xiàn)在詩性藝心上即渾全充融。

C．“超以象外，得其環(huán)中”，自然界中森羅萬象，一塵漚、一片葉、一縷云……雖形態(tài)各異，但都一統(tǒng)于“道”的世界中。

D．“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，何處春江無月明”，到處春江的月明均由一月相照，故自任何一月都可窺見萬千之月的內(nèi)在生命。

5．下列理解和分析不符合原文意思的是（   ）（3分）

A．中國藝術(shù)家的自有限而觀無限，由當(dāng)下觀永恒的觀念，是受儒道佛中圓通生命哲學(xué)和天人合一哲學(xué)觀念的影響。

B．自在圓通的生命哲學(xué)是解脫藝術(shù)家受時空和具體事物限制的鑰匙。

C．“乘一總?cè)f”“萬取一收” 與中國藝術(shù)家更重視當(dāng)下的直接觀照、關(guān)心微觀等都體現(xiàn)了“山川即道”的哲理，都符合宇宙中的自在圓足的生命整體的哲學(xué)觀點。

D．中國山水畫中有許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國山水畫家追求在一山一水中去創(chuàng)造一個圓滿自足的世界。

6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的是   （   ）    （3分）

A．“萬川之月”所透析出的哲學(xué)內(nèi)蘊是：一即一切，一切即一，它反映了物物均有其內(nèi)在之理，而內(nèi)在之理又是共通的道理。

B．“壺公有天地，芥子納須彌”中，“天地”和“須彌”是人們遠(yuǎn)的心意。

C．兩漢鋪排山水云物的現(xiàn)象到唐宋越來越少，因為用精微、細(xì)致表現(xiàn)“涵蓋乾坤”較鋪排渲染更能體現(xiàn)所要追求的生命的博大精深。

D．畫道之理體現(xiàn)哲學(xué)上圓通之說，故一草一木，一丘一壑都如同有靈光耀現(xiàn)，形成自我圓足的世界。

閱讀下面的文字，完成后面題目。

圓是中國文化中的一個重要精神原型，它與中國人的宇宙意識、生命情調(diào)等有十分密切的關(guān)系，也是我們揭示中國藝術(shù)生命秘密的不可忽視的因素。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，圓有時是相對于缺而言的。我們通常所說的“圓滿”一語，原是中國哲學(xué)的一個重要概念，其中也可看出中國人重視藝術(shù)生命的一份用心。司空圖《詩品•雄渾》中云：“超以象外，至大不可限制；得其環(huán)中，理之圓足混成無缺，如太極然。”在這里，圓即充滿、周備、具足，體現(xiàn)在詩性藝心就是渾全充融。森羅萬象，一塵漚，一片葉，一縷云，及至浩浩蒼天、綿綿大地，都可以大道涵括。

中國哲學(xué)中有一個著名比喻“月印萬川”，最能體現(xiàn)充滿圓融的特點。這個比喻有兩層重要的含義：一是萬川之月，只是一月。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，何處春江無月明，湛然寰宇，月光朗照，天下萬千江湖，無處不映出它的圓影。然萬千個圓共有一圓，萬種之月，只有一月相照，一圓貫穿了萬川之圓，散在江湖各處的異在之圓聯(lián)成一個整體，只有一個生命。二是自此一月，可觀全月。由于散在江湖的萬千之月均由一月相照，故自任何一月均可窺見萬千之月的內(nèi)在生命，任何江湖的月都是一個自我完足的生命世界�！叭f川之月”所透析出的哲學(xué)內(nèi)蘊就是：一即一切，一切即一，它強(qiáng)調(diào)了萬物都是一個自在圓足的生命這一重要特性。

中國哲學(xué)的圓滿具足說散發(fā)著濃厚的藝術(shù)情調(diào)，它實際上是以審美的眼光看待世界。儒道佛中的充滿圓融的生命哲學(xué)刺激了中國藝術(shù)家的創(chuàng)造精神。由于受天人合一哲學(xué)觀念的影響，中國藝術(shù)家總有一種自覺的超越意識，要盡廣大，極精微，自有限而觀無限，由當(dāng)下而觀永恒。然而宇宙洪闊，天道蒼蒼，藝術(shù)要受到時空的限制，它總不能擺脫具體的實在，總在關(guān)注一人一事一時一物，這便制約了藝術(shù)家的綿綿長思。萬川之月自在圓融的生命哲學(xué)卻給了解脫這一難題的鑰匙。藝術(shù)家既關(guān)心“一”，認(rèn)為“山川即道”、“山水即天理”，萬事萬物均是道的化身，但更關(guān)心的是“一切”，因為“一切即一，一即一切”，一切都是自在圓足的生命整體。《文心雕龍》云“乘一總?cè)f”；《二十四詩品》云“萬取一收”，其意大致相同。

故中國藝術(shù)家更重視當(dāng)下直接的觀照，更關(guān)心微觀，在藝術(shù)傾向上，兩漢時鋪排山川云物的現(xiàn)象到了唐宋時越來越少，人們所創(chuàng)造的藝術(shù)世界更加精微、細(xì)致。中唐以后，追求精微細(xì)致的審美風(fēng)尚漸漸彌散開來。如在中國園林中，人們普遍追求“壺納天地”的妙處。一灣清泉，幾條幽徑，幾處亭臺，便儼然構(gòu)成一自在圓足的世界。請看中國園林的命名：勺園，如一勺之大；蠡園，如一瓢之微；壺公樓，小得如茶壺一般；芥子園，微小得尤如一粒種子；一漚居，細(xì)微得如同大海中的一朵漣漪。但是，在中國人看來，一漚就是茫茫大海，一假山就是連綿峰巒，一亭就是浩浩天庭。故人們常常將園林景區(qū)叫做“小滄浪”“小蓬萊”“小瀛洲”�！靶　笔菆@林特點，“滄浪”“瀛洲”等則是人們遠(yuǎn)的心意，壺公有天地，芥子納須彌，這成了中國藝術(shù)家不言的秘訣。

在中國山水畫中，我們可以看到許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國山水畫家對山川無盡之妙的追求。王希孟的《千里江山圖》和倪云林的《疏林秀石圖》風(fēng)格迥異，一是江山無限，一是片石只林，但所追求的卻是一致的，人們在他們的畫中無所憾，因為它們自身就是一個自我完足的宇宙。郭河陽“有人悟得丹青理，專向茅茨畫山水”正謂此。若要能演成一個完整生命，“茅茨”也能成為靈區(qū)。     

4．下列表述不符合原文意思的一項是（   ）（3分）

A．圓是中國哲學(xué)的一個重要概念，它是揭示中國藝術(shù)生命秘密的重要因素。

B．圓即圓滿、周備、具足、萬物之理、混成無缺，體現(xiàn)在詩性藝心上即渾全充融。

C．“超以象外，得其環(huán)中”，自然界中森羅萬象，一塵漚、一片葉、一縷云……雖形態(tài)各異，但都一統(tǒng)于“道”的世界中。

D．“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，何處春江無月明”，到處春江的月明均由一月相照，故自任何一月都可窺見萬千之月的內(nèi)在生命。

5．下列理解和分析不符合原文意思的是（   ）（3分）

A．中國藝術(shù)家的自有限而觀無限，由當(dāng)下觀永恒的觀念，是受儒道佛中圓通生命哲學(xué)和天人合一哲學(xué)觀念的影響。

B．自在圓通的生命哲學(xué)是解脫藝術(shù)家受時空和具體事物限制的鑰匙。

C．“乘一總?cè)f”“萬取一收” 與中國藝術(shù)家更重視當(dāng)下的直接觀照、關(guān)心微觀等都體現(xiàn)了“山川即道”的哲理，都符合宇宙中的自在圓足的生命整體的哲學(xué)觀點。

D．中國山水畫中有許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國山水畫家追求在一山一水中去創(chuàng)造一個圓滿自足的世界。

6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的是   （   ）    （3分）

A．“萬川之月”所透析出的哲學(xué)內(nèi)蘊是：一即一切，一切即一，它反映了物物均有其內(nèi)在之理，而內(nèi)在之理又是共通的道理。

B．“壺公有天地，芥子納須彌”中，“天地”和“須彌”是人們遠(yuǎn)的心意。

C．兩漢鋪排山水云物的現(xiàn)象到唐宋越來越少，因為用精微、細(xì)致表現(xiàn)“涵蓋乾坤”較鋪排渲染更能體現(xiàn)所要追求的生命的博大精深。

D．畫道之理體現(xiàn)哲學(xué)上圓通之說，故一草一木，一丘一壑都如同有靈光耀現(xiàn)，形成自我圓足的世界。

閱讀下面的文字，完成后面題目。

圓是中國文化中的一個重要精神原型，它與中國人的宇宙意識、生命情調(diào)等有十分密切的關(guān)系，也是我們揭示中國藝術(shù)生命秘密的不可忽視的因素。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，圓有時是相對于缺而言的。我們通常所說的“圓滿”一語，原是中國哲學(xué)的一個重要概念，其中也可看出中國人重視藝術(shù)生命的一份用心。司空圖《詩品•雄渾》中云：“超以象外，至大不可限制；得其環(huán)中，理之圓足混成無缺，如太極然�！痹谶@里，圓即充滿、周備、具足，體現(xiàn)在詩性藝心就是渾全充融。森羅萬象，一塵漚，一片葉，一縷云，及至浩浩蒼天、綿綿大地，都可以大道涵括。

中國哲學(xué)中有一個著名比喻“月印萬川”，最能體現(xiàn)充滿圓融的特點。這個比喻有兩層重要的含義：一是萬川之月，只是一月。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，何處春江無月明，湛然寰宇，月光朗照，天下萬千江湖，無處不映出它的圓影。然萬千個圓共有一圓，萬種之月，只有一月相照，一圓貫穿了萬川之圓，散在江湖各處的異在之圓聯(lián)成一個整體，只有一個生命。二是自此一月，可觀全月。由于散在江湖的萬千之月均由一月相照，故自任何一月均可窺見萬千之月的內(nèi)在生命，任何江湖的月都是一個自我完足的生命世界�！叭f川之月”所透析出的哲學(xué)內(nèi)蘊就是：一即一切，一切即一，它強(qiáng)調(diào)了萬物都是一個自在圓足的生命這一重要特性。

中國哲學(xué)的圓滿具足說散發(fā)著濃厚的藝術(shù)情調(diào)，它實際上是以審美的眼光看待世界。儒道佛中的充滿圓融的生命哲學(xué)刺激了中國藝術(shù)家的創(chuàng)造精神。由于受天人合一哲學(xué)觀念的影響，中國藝術(shù)家總有一種自覺的超越意識，要盡廣大，極精微，自有限而觀無限，由當(dāng)下而觀永恒。然而宇宙洪闊，天道蒼蒼，藝術(shù)要受到時空的限制，它總不能擺脫具體的實在，總在關(guān)注一人一事一時一物，這便制約了藝術(shù)家的綿綿長思。萬川之月自在圓融的生命哲學(xué)卻給了解脫這一難題的鑰匙。藝術(shù)家既關(guān)心“一”，認(rèn)為“山川即道”、“山水即天理”，萬事萬物均是道的化身，但更關(guān)心的是“一切”，因為“一切即一，一即一切”，一切都是自在圓足的生命整體�！段男牡颀垺吩啤俺艘豢�?cè)f”；《二十四詩品》云“萬取一收”，其意大致相同。

故中國藝術(shù)家更重視當(dāng)下直接的觀照，更關(guān)心微觀，在藝術(shù)傾向上，兩漢時鋪排山川云物的現(xiàn)象到了唐宋時越來越少，人們所創(chuàng)造的藝術(shù)世界更加精微、細(xì)致。中唐以后，追求精微細(xì)致的審美風(fēng)尚漸漸彌散開來。如在中國園林中，人們普遍追求“壺納天地”的妙處。一灣清泉，幾條幽徑，幾處亭臺，便儼然構(gòu)成一自在圓足的世界。請看中國園林的命名：勺園，如一勺之大；蠡園，如一瓢之微；壺公樓，小得如茶壺一般；芥子園，微小得尤如一粒種子；一漚居，細(xì)微得如同大海中的一朵漣漪。但是，在中國人看來，一漚就是茫茫大海，一假山就是連綿峰巒，一亭就是浩浩天庭。故人們常常將園林景區(qū)叫做“小滄浪”“小蓬萊”“小瀛洲”�！靶　笔菆@林特點，“滄浪”“瀛洲”等則是人們遠(yuǎn)的心意，壺公有天地，芥子納須彌，這成了中國藝術(shù)家不言的秘訣。

在中國山水畫中，我們可以看到許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國山水畫家對山川無盡之妙的追求。王希孟的《千里江山圖》和倪云林的《疏林秀石圖》風(fēng)格迥異，一是江山無限，一是片石只林，但所追求的卻是一致的，人們在他們的畫中無所憾，因為它們自身就是一個自我完足的宇宙。郭河陽“有人悟得丹青理，專向茅茨畫山水”正謂此。若要能演成一個完整生命，“茅茨”也能成為靈區(qū)。     

1.下列表述不符合原文意思的一項是（   ）（3分）

A．圓是中國哲學(xué)的一個重要概念，它是揭示中國藝術(shù)生命秘密的重要因素。

B．圓即圓滿、周備、具足、萬物之理、混成無缺，體現(xiàn)在詩性藝心上即渾全充融。

C．“超以象外，得其環(huán)中”，自然界中森羅萬象，一塵漚、一片葉、一縷云……雖形態(tài)各異，但都一統(tǒng)于“道”的世界中。

D．“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，何處春江無月明”，到處春江的月明均由一月相照，故自任何一月都可窺見萬千之月的內(nèi)在生命。

2.下列理解和分析不符合原文意思的是（   ）（3分）

A．中國藝術(shù)家的自有限而觀無限，由當(dāng)下觀永恒的觀念，是受儒道佛中圓通生命哲學(xué)和天人合一哲學(xué)觀念的影響。

B．自在圓通的生命哲學(xué)是解脫藝術(shù)家受時空和具體事物限制的鑰匙。

C．“乘一總?cè)f”“萬取一收” 與中國藝術(shù)家更重視當(dāng)下的直接觀照、關(guān)心微觀等都體現(xiàn)了“山川即道”的哲理，都符合宇宙中的自在圓足的生命整體的哲學(xué)觀點。

D．中國山水畫中有許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國山水畫家追求在一山一水中去創(chuàng)造一個圓滿自足的世界。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的是   （   ）    （3分）

A．“萬川之月”所透析出的哲學(xué)內(nèi)蘊是：一即一切，一切即一，它反映了物物均有其內(nèi)在之理，而內(nèi)在之理又是共通的道理。

B．“壺公有天地，芥子納須彌”中，“天地”和“須彌”是人們遠(yuǎn)的心意。

C．兩漢鋪排山水云物的現(xiàn)象到唐宋越來越少，因為用精微、細(xì)致表現(xiàn)“涵蓋乾坤”較鋪排渲染更能體現(xiàn)所要追求的生命的博大精深。

D．畫道之理體現(xiàn)哲學(xué)上圓通之說，故一草一木，一丘一壑都如同有靈光耀現(xiàn)，形成自我圓足的世界。

閱讀下面的文字，完成后面題目。

圓是中國文化中的一個重要精神原型，它與中國人的宇宙意識、生命情調(diào)等有十分密切的關(guān)系，也是我們揭示中國藝術(shù)生命秘密的不可忽視的因素。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，圓有時是相對于缺而言的。我們通常所說的“圓滿”一語，原是中國哲學(xué)的一個重要概念，其中也可看出中國人重視藝術(shù)生命的一份用心。司空圖《詩品·雄渾》“超以象外，得其環(huán)中”云：“超以象外，至大不可限制；得其環(huán)中，理之圓足混成無缺，如太極然�！痹谶@里，圓即充滿、周備、具足，體現(xiàn)在詩性藝心就是渾全充融。森羅萬象，一塵漚，一片葉，一縷云，及至浩浩蒼天、綿綿大地，都可以大道涵括。

中國哲學(xué)中有一個著名比喻：“月印萬川”，最能體現(xiàn)充滿圓融的特點。這個比喻有兩層重要的含義：一是萬川之月，只是一月。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，何處春江無月明，湛然寰宇，月光朗照，天下萬千江湖，無處不映出它的圓影。然萬千個圓共有一圓，萬種之月，只有一月相照，一圓貫穿了萬川之圓，散在江湖各處的異在之圓聯(lián)成一個整體，只有一個生命。二是自此一月，可觀全月。由于散在江湖的萬千之月均由一月相照，故自任何一月均可窺見萬千之月的內(nèi)在生命，任何江湖的月都是一個自我完足的生命世界�！叭f川之月”所透析出的哲學(xué)內(nèi)蘊就是：一即一切，一切即一，它強(qiáng)調(diào)了萬物都是一個自在圓足的生命這一重要特性。

中國哲學(xué)的圓滿具足說散發(fā)著濃厚的藝術(shù)情調(diào)，它實際上是以審美的眼光看待世界。儒道佛中的充滿圓融的生命哲學(xué)刺激了中國藝術(shù)家的創(chuàng)造精神。由于受天人合一哲學(xué)觀念的影響，中國藝術(shù)家總有一種自覺的超越意識，要盡廣大，極精微，自有限而觀無限，由當(dāng)下而觀永恒。然而宇宙洪闊，天道蒼蒼，藝術(shù)要受到時空的限制，它總不能擺脫具體的實在，總在關(guān)注一人一事一時一物，這便制約了藝術(shù)家的綿綿長思。萬川之月自在圓融的生命哲學(xué)卻給了解脫這一難題的鑰匙。藝術(shù)家既關(guān)心“一”，認(rèn)為“山川即道”、“山水即天理”，萬事萬物均是道的化身，但更關(guān)心的是“一切”，因為“一切即一，一即一切”，一切都是自在圓足的生命整體�！段男牡颀垺吩疲骸俺艘豢�?cè)f”；《二十四詩品》云：“萬取一收”，其意大致相同。

故中國藝術(shù)家更重視當(dāng)下直接的觀照，更關(guān)心微觀，在藝術(shù)傾向上，兩漢時鋪排山川云物的現(xiàn)象到了唐宋時越來越少，人們所創(chuàng)造的藝術(shù)世界更加精微、細(xì)致。中唐以后，追求精微細(xì)致的審美風(fēng)尚漸漸彌散開來。如在中國園林中，人們普遍追求“壺納天地”的妙處。一灣清泉，幾條幽徑，幾處亭臺，便儼然構(gòu)成一自在圓足的世界。請看中國園林的命名：勺園，如一勺之大；蠡園，如一瓢之微；壺公樓，小得如茶壺一般；芥子園，微小得尤如一粒種子；一漚居，細(xì)微得如同大海中的一朵漣漪。但是，在中國人看來，一漚就是茫茫大海，一假山就是連綿峰巒，一亭就是浩浩天庭。故人們常常將園林景區(qū)叫做“小滄浪”、“小蓬萊”、“小瀛洲”�！靶　笔菆@林特點，“滄浪”“瀛洲”等則是人們遠(yuǎn)的心意，壺公有天地，芥子納須彌，這成了中國藝術(shù)家不言的秘訣。

在中國山水畫中，我們可以看到許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國山水畫家對山川無盡之妙的追求。王希孟的《千里江山圖》和倪云林的《疏林秀石圖》風(fēng)格迥異，一是江山無限，一是片石只林，但所追求的卻是一致的，人們在他們的畫中無所憾，因為它們自身就是一個自我完足的宇宙。郭河陽“有人悟得丹青理，專向茅茨畫山水”正謂此。若要能演成一個完整生命，“茅茨”也能成為靈區(qū)。

（節(jié)選自朱良志《論中國藝術(shù)論中的“圓”》，有修改）

1.下列表述不符合原文意思的一項是  （   ）    （3分）

A．圓是中國哲學(xué)的一個重要概念，它是揭示中國藝術(shù)生命秘密的重要因素。

B．圓即圓滿、周備、具足、萬物之理、混成無缺，體現(xiàn)在詩性藝心上即渾全充融。

C．“超以象外，得其環(huán)中”，自然界中森羅萬象，一塵漚、一片葉、一縷云……雖形態(tài)各異，但都一統(tǒng)于“道”的世界中。

D．“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，何處春江無月明”，到處春江的月明均由一月相照，故自任何一月都可窺見萬千之月的內(nèi)在生命。

2.下列理解和分析不符合原文意思的是   （   ）    （3分）

A．中國藝術(shù)家的自有限而觀無限，由當(dāng)下觀永恒的觀念，是受儒道佛中圓通生命哲學(xué)和天人合一哲學(xué)觀念的影響。

B．自在圓通的生命哲學(xué)是解脫藝術(shù)家受時空和具體事物限制的鑰匙。

C．“乘一總?cè)f”“萬取一收” 與中國藝術(shù)家更重視當(dāng)下的直接觀照、關(guān)心微觀等都體現(xiàn)了“山川即道”的哲理，都符合宇宙中的自在圓足的生命整體的哲學(xué)觀點。

D．中國山水畫中有許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國山水畫家追求在一山一水中去創(chuàng)造一個圓滿自足的世界。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的是   （   ）    （3分）

A．“萬川之月”所透析出的哲學(xué)內(nèi)蘊是：一即一切，一切即一，它反映了物物均有其內(nèi)在之理，而內(nèi)在之理又是共通的道理。

B．“壺公有天地，芥子納須彌”中，“天地”和“須彌”是人們遠(yuǎn)的心意。

C．兩漢鋪排山水云物的現(xiàn)象到唐宋越來越少，因為用精微、細(xì)致表現(xiàn)“涵蓋乾坤”較鋪排渲染更能體現(xiàn)所要追求的生命的博大精深。

D．畫道之理體現(xiàn)哲學(xué)上圓通之說，故一草一木，一丘一壑都如同有靈光耀現(xiàn)，形成自我圓足的世界。

閱讀下面的文字，完成后面題目。
圓是中國文化中的一個重要精神原型，它與中國人的宇宙意識、生命情調(diào)等有十分密切的關(guān)系，也是我們揭示中國藝術(shù)生命秘密的不可忽視的因素。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，圓有時是相對于缺而言的。我們通常所說的“圓滿”一語，原是中國哲學(xué)的一個重要概念，其中也可看出中國人重視藝術(shù)生命的一份用心。司空圖《詩品·雄渾》“超以象外，得其環(huán)中”云：“超以象外，至大不可限制；得其環(huán)中，理之圓足混成無缺，如太極然�！痹谶@里，圓即充滿、周備、具足，體現(xiàn)在詩性藝心就是渾全充融。森羅萬象，一塵漚，一片葉，一縷云，及至浩浩蒼天、綿綿大地，都可以大道涵括。
中國哲學(xué)中有一個著名比喻：“月印萬川”，最能體現(xiàn)充滿圓融的特點。這個比喻有兩層重要的含義：一是萬川之月，只是一月。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，何處春江無月明，湛然寰宇，月光朗照，天下萬千江湖，無處不映出它的圓影。然萬千個圓共有一圓，萬種之月，只有一月相照，一圓貫穿了萬川之圓，散在江湖各處的異在之圓聯(lián)成一個整體，只有一個生命。二是自此一月，可觀全月。由于散在江湖的萬千之月均由一月相照，故自任何一月均可窺見萬千之月的內(nèi)在生命，任何江湖的月都是一個自我完足的生命世界�！叭f川之月”所透析出的哲學(xué)內(nèi)蘊就是：一即一切，一切即一，它強(qiáng)調(diào)了萬物都是一個自在圓足的生命這一重要特性。
中國哲學(xué)的圓滿具足說散發(fā)著濃厚的藝術(shù)情調(diào)，它實際上是以審美的眼光看待世界。儒道佛中的充滿圓融的生命哲學(xué)刺激了中國藝術(shù)家的創(chuàng)造精神。由于受天人合一哲學(xué)觀念的影響，中國藝術(shù)家總有一種自覺的超越意識，要盡廣大，極精微，自有限而觀無限，由當(dāng)下而觀永恒。然而宇宙洪闊，天道蒼蒼，藝術(shù)要受到時空的限制，它總不能擺脫具體的實在，總在關(guān)注一人一事一時一物，這便制約了藝術(shù)家的綿綿長思。萬川之月自在圓融的生命哲學(xué)卻給了破解這一難題的鑰匙。藝術(shù)家既關(guān)心“一”，認(rèn)為“山川即道”、“山水即天理”，萬事萬物均是道的化身，但更關(guān)心的是“一切”，因為“一切即一，一即一切”，一切都是自在圓足的生命整體�！段男牡颀垺吩疲骸俺艘豢�?cè)f”；《二十四詩品》云：“萬取一收”，其意大致相同。
故中國藝術(shù)家更重視當(dāng)下直接的觀照，更關(guān)心微觀，在藝術(shù)傾向上，兩漢時鋪排山川云物的現(xiàn)象到了唐宋時越來越少，人們所創(chuàng)造的藝術(shù)世界更加精微、細(xì)致。中唐以后，追求精微細(xì)致的審美風(fēng)尚漸漸彌散開來。如在中國園林中，人們普遍追求“壺納天地”的妙處。一灣清泉，幾條幽徑，幾處亭臺，便儼然構(gòu)成一自在圓足的世界。請看中國園林的命名：勺園，如一勺之大；蠡園，如一瓢之微；壺公樓，小得如茶壺一般；芥子園，微小得尤如一粒種子；一漚居，細(xì)微得如同大海中的一朵漣漪。但是，在中國人看來，一漚就是茫茫大海，一假山就是連綿峰巒，一亭就是浩浩天庭。故人們常常將園林景區(qū)叫做“小滄浪”、“小蓬萊”、“小瀛洲”�！靶　笔菆@林特點，“滄浪”“瀛洲”等則是人們遠(yuǎn)的心意，壺公有天地，芥子納須彌，這成了中國藝術(shù)家不言的秘訣。
在中國山水畫中，我們可以看到許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國山水畫家對山川無盡之妙的追求。王希孟的《千里江山圖》和倪云林的《疏林秀石圖》風(fēng)格迥異，一是江山無限，一是片石只林，但所追求的卻是一致的，人們在他們的畫中無所憾，因為它們自身就是一個自我完足的宇宙。郭河陽“有人悟得丹青理，專向茅茨畫山水”正謂此。若要能演成一個完整生命，“茅茨”也能成為靈區(qū)。
（節(jié)選自朱良志《論中國藝術(shù)論中的“圓”》，有修改）
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圓是中國文化中的一個重要精神原型，它與中國人的宇宙意識、生命情調(diào)等有十分密切的關(guān)系，也是我們揭示中國藝術(shù)生命秘密的不可忽視的因素。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，圓有時是相對于缺而言的。我們通常所說的“圓滿”一語，原是中國哲學(xué)的一個重要概念，其中也可看出中國人重視藝術(shù)生命的一份用心。司空圖《詩品·雄渾》“超以象外，得其環(huán)中”云：“超以象外，至大不可限制；得其環(huán)中，理之圓足混成無缺，如太極然。”在這里，圓即充滿、周備、具足，體現(xiàn)在詩性藝心就是渾全充融。森羅萬象，一塵漚，一片葉，一縷云，及至浩浩蒼天、綿綿大地，都可以大道涵括。
中國哲學(xué)中有一個著名比喻：“月印萬川”，最能體現(xiàn)充滿圓融的特點。這個比喻有兩層重要的含義：一是萬川之月，只是一月。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，何處春江無月明，湛然寰宇，月光朗照，天下萬千江湖，無處不映出它的圓影。然萬千個圓共有一圓，萬種之月，只有一月相照，一圓貫穿了萬川之圓，散在江湖各處的異在之圓聯(lián)成一個整體，只有一個生命。二是自此一月，可觀全月。由于散在江湖的萬千之月均由一月相照，故自任何一月均可窺見萬千之月的內(nèi)在生命，任何江湖的月都是一個自我完足的生命世界�！叭f川之月”所透析出的哲學(xué)內(nèi)蘊就是：一即一切，一切即一，它強(qiáng)調(diào)了萬物都是一個自在圓足的生命這一重要特性。
中國哲學(xué)的圓滿具足說散發(fā)著濃厚的藝術(shù)情調(diào)，它實際上是以審美的眼光看待世界。儒道佛中的充滿圓融的生命哲學(xué)刺激了中國藝術(shù)家的創(chuàng)造精神。由于受天人合一哲學(xué)觀念的影響，中國藝術(shù)家總有一種自覺的超越意識，要盡廣大，極精微，自有限而觀無限，由當(dāng)下而觀永恒。然而宇宙洪闊，天道蒼蒼，藝術(shù)要受到時空的限制，它總不能擺脫具體的實在，總在關(guān)注一人一事一時一物，這便制約了藝術(shù)家的綿綿長思。萬川之月自在圓融的生命哲學(xué)卻給了解脫這一難題的鑰匙。藝術(shù)家既關(guān)心“一”，認(rèn)為“山川即道”、“山水即天理”，萬事萬物均是道的化身，但更關(guān)心的是“一切”，因為“一切即一，一即一切”，一切都是自在圓足的生命整體�！段男牡颀垺吩疲骸俺艘豢�?cè)f”；《二十四詩品》云：“萬取一收”，其意大致相同。
故中國藝術(shù)家更重視當(dāng)下直接的觀照，更關(guān)心微觀，在藝術(shù)傾向上，兩漢時鋪排山川云物的現(xiàn)象到了唐宋時越來越少，人們所創(chuàng)造的藝術(shù)世界更加精微、細(xì)致。中唐以后，追求精微細(xì)致的審美風(fēng)尚漸漸彌散開來。如在中國園林中，人們普遍追求“壺納天地”的妙處。一灣清泉，幾條幽徑，幾處亭臺，便儼然構(gòu)成一自在圓足的世界。請看中國園林的命名：勺園，如一勺之大；蠡園，如一瓢之微；壺公樓，小得如茶壺一般；芥子園，微小得尤如一粒種子；一漚居，細(xì)微得如同大海中的一朵漣漪。但是，在中國人看來，一漚就是茫茫大海，一假山就是連綿峰巒，一亭就是浩浩天庭。故人們常常將園林景區(qū)叫做“小滄浪”、“小蓬萊”、“小瀛洲”�！靶　笔菆@林特點，“滄浪”“瀛洲”等則是人們遠(yuǎn)的心意，壺公有天地，芥子納須彌，這成了中國藝術(shù)家不言的秘訣。
在中國山水畫中，我們可以看到許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國山水畫家對山川無盡之妙的追求。王希孟的《千里江山圖》和倪云林的《疏林秀石圖》風(fēng)格迥異，一是江山無限，一是片石只林，但所追求的卻是一致的，人們在他們的畫中無所憾，因為它們自身就是一個自我完足的宇宙。郭河陽“有人悟得丹青理，專向茅茨畫山水”正謂此。若要能演成一個完整生命，“茅茨”也能成為靈區(qū)。
（節(jié)選自朱良志《論中國藝術(shù)論中的“圓”》，有修改）
【小題1】下列表述不符合原文意思的一項是 （  ）   （3分）