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閱讀下文，完成7-10題。

《文與畫?古文二百篇》序

文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)、時(shí)間藝術(shù)；繪畫是造型藝術(shù)、空間藝術(shù)。這兩種藝術(shù)的通感，一般只能建立在意象相同即物我交感時(shí)對(duì)象提供的感受的一致上。例如讀到一幅草木零落的秋景圖，不禁要想起宋玉《九辯》中“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”。有時(shí)也因人因事觸發(fā)而使文與畫溝通，如讀文同的《墨竹圖》而想起蘇軾紀(jì)念他的文句“故畫竹，必得成竹于胸中”，如此等等。

然而，在中國(guó)文與畫的傳統(tǒng)中，兩者卻有別樣溝通的因緣。中國(guó)畫的大宗和主流是文人畫，晉唐以降，顧愷之、王維等大批文學(xué)家也是畫壇巨匠，或?yàn)殚_派人，或?yàn)橐粫r(shí)巨擘，宋明至今，此風(fēng)不絕，畫家兼通文事者比比，無(wú)庸詳舉。讀畫人的欣賞習(xí)慣，也輕視“匠氣”，遂使不是文學(xué)家的畫師，也向文人畫看齊。既然畫家與文學(xué)家一身二任，宣泄于文學(xué)作品中的主體思想和情感，自然和宣泄于畫幅中的思想和感情相通，文心與畫意仿佛其人，這也是自然之理。這就使中國(guó)文學(xué)與中國(guó)繪畫格外有溝通的因緣。中國(guó)的畫家還特別喜歡從優(yōu)秀的古文作品中覓取題材，或取其整體，或取其形象的局部，乃至一詞一句，加以發(fā)揮，這種情況也是人所共知的。傳世名畫中，以《洛神賦》《蘭亭序》《桃花源記》《赤壁賦》等名文為畫題者絡(luò)繹不絕，更使文與畫交相輝映，各竭其妙。至于小說(shuō)人物之摹為繡像，文學(xué)故事之演為畫材，則更為普遍。小說(shuō)人物繡像幾乎可見(jiàn)于各種流傳廣泛的小說(shuō)文本，文學(xué)故事畫則可于近世的連環(huán)畫中屢見(jiàn)，成為大眾化的文畫結(jié)合體。

文與畫畢竟是兩種不同的藝術(shù)，藝術(shù)表現(xiàn)方法上兩者的用武之地各有長(zhǎng)短。有畫面上所不能盡而文筆得以委曲表達(dá)的情況，也有文筆所不能顯豁而畫面可以生動(dòng)描摹的情況，更有兩者互濟(jì)互補(bǔ)、相得益彰的情況。本書選收古文二百余篇，并系統(tǒng)地配以上海、北京、南京、杭州、西安及香港等地著名畫家的繪畫，便于讀者賞文采而明畫藝，觀畫藝而益明文情。這在兩門藝術(shù)上都是創(chuàng)舉，相信比單獨(dú)賞讀名作和單獨(dú)觀賞繪畫更能強(qiáng)化讀者的美感體驗(yàn)，使歷代諷詠不絕的名文更增其光輝。

7.對(duì)第二段中“文心與畫意仿佛其人”一語(yǔ)，理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

A.讀了他的文章，就能看懂他的畫。

B.看懂了他的畫，就能更好地讀懂他的文章。

C.無(wú)論是文章還是繪畫，都跟作者本人一樣。

D.無(wú)論文章還是繪畫，意旨都跟作者的思維和感情緊密關(guān)聯(lián)。

8.第三段中說(shuō)文與畫在“藝術(shù)表現(xiàn)方法上兩者的用武之地各有長(zhǎng)短”。對(duì)這句話理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.“文”屬于語(yǔ)言和時(shí)間藝術(shù)，“畫”屬于造型和空間藝術(shù)，二者只能進(jìn)行有限的溝通。

B.“文”能作具體細(xì)膩的表達(dá)，曲盡其妙，“畫”在這一方面則并非無(wú)所不能。

C.“畫”是直觀、顯豁的，能進(jìn)行生動(dòng)的描摹，而這恰好可能正是“文”的短處。

D.“文”與“畫”在藝術(shù)表現(xiàn)方法上有相互補(bǔ)濟(jì)的可能，做得好，能使二者各避其短而揚(yáng)其長(zhǎng)。

9.對(duì)文中所說(shuō)的“文畫兼讀”的好處，理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.文畫兼讀，“賞文采而明畫藝”，不僅能更好地把握文意，玩味語(yǔ)言，也有利于讀懂畫作。

B.文畫兼讀，可以提高讀者素質(zhì)，提升文化品位，避免陋俗與匠氣。

C.文畫兼讀，是對(duì)我國(guó)悠久的文化藝術(shù)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與繼承。

D.文畫兼讀，能強(qiáng)化讀者的美感體驗(yàn)，使文與畫的鑒賞相得益彰。

10.依據(jù)文意，下列表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.觀賞一位畫家的畫作，繼而想起另一位文士對(duì)這位畫家的評(píng)價(jià)，這只是一種相關(guān)的聯(lián)想，并不意味著讀文賞畫時(shí)美感體驗(yàn)完全相同。

B.讀文賞畫，如果僅僅因?yàn)槲呐c畫描述的對(duì)象相同而產(chǎn)生某種一致的感受，則這種情感的溝通還只是初始的局部的。

C.從歷史上看，文人畫是中國(guó)畫的主流。文士都能作畫，畫家亦多能通文，為文與畫的溝通奠定了更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

D.中國(guó)畫家特別喜歡從優(yōu)秀的古文作品和文學(xué)故事中覓取題材，是文畫結(jié)合傳統(tǒng)的又一生動(dòng)例證。

《文與畫·古文二百篇》序

文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)、時(shí)間藝術(shù)；繪畫是造型藝術(shù)、空間藝術(shù)。這兩種藝術(shù)的通感，一般只能建立在意象相同即物我交感時(shí)對(duì)象提供的感受的一致上。例如讀到一幅草木零落的秋景圖，不禁要想起宋玉《九辯》中“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”。有時(shí)也因人因事觸發(fā)而使文與畫溝通，如讀文同的《墨竹圖》而想起蘇軾紀(jì)念他的文句“故畫竹，必得成竹于胸中”，如此等等。

然而，在中國(guó)文與畫的傳統(tǒng)中，兩者卻有別樣溝通的因緣。中國(guó)畫的大宗和主流是文人畫，晉唐以降，顧愷之、王維等大批文學(xué)家也是畫壇巨匠，或?yàn)殚_派人，或?yàn)橐粫r(shí)巨擘，宋明至今，此風(fēng)不絕，畫家兼通文事者比比，無(wú)庸詳舉。讀畫人的欣賞習(xí)慣，也輕視“匠氣”，遂使不是文學(xué)家的畫師，也向文人畫看齊。既然畫家與文學(xué)家一身二任，宣泄于文學(xué)作品中的主體思想和情感，自然和宣泄于畫幅中的思想和感情相通，文心與畫意仿佛其人，這也是自然之理。這就使中國(guó)文學(xué)與中國(guó)繪畫格外有溝通的因緣。中國(guó)的畫家還特別喜歡從優(yōu)秀的古文作品中覓取題材，或取其整體，或取其形象的局部，乃至一詞一句，加以發(fā)揮，這種情況也是人所共知的。傳世名畫中，以《洛神賦》《蘭亭序》《桃花源記》《赤壁賦》等名文為畫題者絡(luò)繹不絕，更使文與畫交相輝映，各竭其妙。至于小說(shuō)人物之摹為繡像，文學(xué)故事之演為畫材，則更為普遍。小說(shuō)人物繡像幾乎可見(jiàn)于各種流傳廣泛的小說(shuō)文本，文學(xué)故事畫則可于近世的連環(huán)畫中屢見(jiàn)，成為大眾化的文畫結(jié)合體。

文與畫畢竟是兩種不同的藝術(shù)，藝術(shù)表現(xiàn)方法上兩者的用武之地各有長(zhǎng)短。有畫面上所不能盡而文筆得以委曲表達(dá)的情況，也有文筆所不能顯豁而畫面可以生動(dòng)描摹的情況，更有兩者互濟(jì)互補(bǔ)、相得益彰的情況。本書選收古文二百余篇，并系統(tǒng)地配以上海、北京、南京、杭州、西安及香港等地著名畫家的繪畫，便于讀者賞文采而明畫藝，觀畫藝而益明文情。這在兩門藝術(shù)上都是創(chuàng)舉，相信比單獨(dú)賞讀名作和單獨(dú)觀賞繪畫更能強(qiáng)化讀者的美感體驗(yàn)，使歷代諷詠不絕的名文更增其光輝。

1.對(duì)第二段中“文心與畫意仿佛其人”一語(yǔ)，理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（    ）

A.讀了他的文章，就能看懂他的畫。

B.看懂了他的畫，就能更好地讀懂他的文章。

C.無(wú)論是文章還是繪畫，都跟作者本人一樣。

D.無(wú)論文章還是繪畫，意旨都跟作者的思維和感情緊密關(guān)聯(lián)。

2.第三段中說(shuō)文與畫在“藝術(shù)表現(xiàn)方法上兩者的用武之地各有長(zhǎng)短”。對(duì)這句話理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（    ）

A.“文”屬于語(yǔ)言和時(shí)間藝術(shù)，“畫”屬于造型和空間藝術(shù)，二者只能進(jìn)行有限的溝通。

B.“文”能作具體細(xì)膩的表達(dá)，曲盡其妙，“畫”在這一方面則并非無(wú)所不能。

C.“畫”是直觀、顯豁的，能進(jìn)行生動(dòng)的描摹，而這恰好可能正是“文”的短處。

D.“文”與“畫”在藝術(shù)表現(xiàn)方法上有相互補(bǔ)濟(jì)的可能，做得好，能使二者各避其短而揚(yáng)其長(zhǎng)。

3.對(duì)文中所說(shuō)的“文畫兼讀”的好處，理解不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（    ）

A.文畫兼讀，“賞文采而明畫藝”，不僅能更好地把握文意，玩味語(yǔ)言，也有利于讀懂畫作。

B.文畫兼讀，可以提高讀者素質(zhì)，提升文化品位，避免陋俗與匠氣。

C.文畫兼讀，是對(duì)我國(guó)悠久的文化藝術(shù)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與繼承。

D.文畫兼讀，能強(qiáng)化讀者的美感體驗(yàn)，使文與畫的鑒賞相得益彰。

4.依據(jù)文意，下列表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（    ）

A.觀賞一位畫家的畫作，繼而想起另一位文士對(duì)這位畫家的評(píng)價(jià)，這只是一種相關(guān)的聯(lián)想，并不意味著讀文賞畫時(shí)美感體驗(yàn)完全相同。

B.讀文賞畫，如果僅僅因?yàn)槲呐c畫描述的對(duì)象相同而產(chǎn)生某種一致的感受，則這種情感的溝通還只是初始的局部的。

C.從歷史上看，文人畫是中國(guó)畫的主流。文士都能作畫，畫家亦多能通文，為文與畫的溝通奠定了更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

D.中國(guó)畫家特別喜歡從優(yōu)秀的古文作品和文學(xué)故事中覓取題材，是文畫結(jié)合傳統(tǒng)的又一生動(dòng)例證。

閱讀下文，完成1~4題。

《文與畫·古文二百篇》序

文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)、時(shí)間藝術(shù)；繪畫是造型藝術(shù)、空間藝術(shù)。這兩種藝術(shù)的通感，一般只能建立在意象相同即物我交感時(shí)對(duì)象提供的感受的一致上。例如讀到一幅草木零落的秋景圖，不禁要想起宋玉《九辯》中“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”。有時(shí)也因人因事觸發(fā)而使文與畫溝通，如讀文同的《墨竹圖》而想起蘇軾紀(jì)念他的文句“故畫竹，必得成竹于胸中”，如此等等。

然而，在中國(guó)文與畫的傳統(tǒng)中，兩者卻有別樣溝通的因緣。中國(guó)畫的大宗和主流是文人畫，晉唐以降，顧愷之、王維等大批文學(xué)家也是畫壇巨匠，或?yàn)殚_派人，或?yàn)橐粫r(shí)巨擘，宋明至今，此風(fēng)不絕，畫家兼通文事者比比，無(wú)庸詳舉。讀畫人的欣賞習(xí)慣，也輕視“匠氣”，遂使不是文學(xué)家的畫師，也向文人畫看齊。既然畫家與文學(xué)家一身二任，宣泄于文學(xué)作品中的主體思想和情感，自然和宣泄于畫幅中的思想和感情相通，文心與畫意仿佛其人，這也是自然之理。這就使中國(guó)文學(xué)與中國(guó)繪畫格外有溝通的因緣。中國(guó)的畫家還特別喜歡從優(yōu)秀的古文作品中覓取題材，或取其整體，或取其形象的局部，乃至一詞一句，加以發(fā)揮，這種情況也是人所共知的。傳世名畫中，以《洛神賦》《蘭亭序》《桃花源記》《赤壁賦》等名文為畫題者絡(luò)繹不絕，更使文與畫交相輝映，各竭其妙。至于小說(shuō)人物之摹為繡像，文學(xué)故事之演為畫材，則更為普遍。小說(shuō)人物繡像幾乎可見(jiàn)于各種流傳廣泛的小說(shuō)文本，文學(xué)故事畫則可于近世的連環(huán)畫中屢見(jiàn)，成為大眾化的文畫結(jié)合體。

文與畫畢竟是兩種不同的藝術(shù)，藝術(shù)表現(xiàn)方法上兩者的用武之地各有長(zhǎng)短。有畫面上所不能盡而文筆得以委曲表達(dá)的情況，也有文筆所不能顯豁而畫面可以生動(dòng)描摹的情況，更有兩者互濟(jì)互補(bǔ)、相得益彰的情況。本書選收古文二百余篇，并系統(tǒng)地配以上海、北京、南京、杭州、西安及香港等地著名畫家的繪畫，便于讀者賞文采而明畫藝，觀畫藝而益明文情。這在兩門藝術(shù)上都是創(chuàng)舉，相信比單獨(dú)賞讀名作和單獨(dú)觀賞繪畫更能強(qiáng)化讀者的美感體驗(yàn)，使歷代諷詠不絕的名文更增其光輝。

1.對(duì)第二段中“文心與畫意仿佛其人”一語(yǔ)，理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（    ）

A.讀了他的文章，就能看懂他的畫。

B.看懂了他的畫，就能更好地讀懂他的文章。

C.無(wú)論是文章還是繪畫，都跟作者本人一樣。

D.無(wú)論文章還是繪畫，意旨都跟作者的思維和感情緊密關(guān)聯(lián)。

2.第三段中說(shuō)文與畫在“藝術(shù)表現(xiàn)方法上兩者的用武之地各有長(zhǎng)短”。對(duì)這句話理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（    ）

A.“文”屬于語(yǔ)言和時(shí)間藝術(shù)，“畫”屬于造型和空間藝術(shù)，二者只能進(jìn)行有限的溝通。

B.“文”能作具體細(xì)膩的表達(dá)，曲盡其妙，“畫”在這一方面則并非無(wú)所不能。

C.“畫”是直觀、顯豁的，能進(jìn)行生動(dòng)的描摹，而這恰好可能正是“文”的短處。

D.“文”與“畫”在藝術(shù)表現(xiàn)方法上有相互補(bǔ)濟(jì)的可能，做得好，能使二者各避其短而揚(yáng)其長(zhǎng)。

3.對(duì)文中所說(shuō)的“文畫兼讀”的好處，理解不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（    ）

A.文畫兼讀，“賞文采而明畫藝”，不僅能更好地把握文意，玩味語(yǔ)言，也有利于讀懂畫作。

B.文畫兼讀，可以提高讀者素質(zhì)，提升文化品位，避免陋俗與匠氣。

C.文畫兼讀，是對(duì)我國(guó)悠久的文化藝術(shù)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與繼承。

D.文畫兼讀，能強(qiáng)化讀者的美感體驗(yàn)，使文與畫的鑒賞相得益彰。

4.依據(jù)文意，下列表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（    ）

A.觀賞一位畫家的畫作，繼而想起另一位文士對(duì)這位畫家的評(píng)價(jià)，這只是一種相關(guān)的聯(lián)想，并不意味著讀文賞畫時(shí)美感體驗(yàn)完全相同。

B.讀文賞畫，如果僅僅因?yàn)槲呐c畫描述的對(duì)象相同而產(chǎn)生某種一致的感受，則這種情感的溝通還只是初始的局部的。

C.從歷史上看，文人畫是中國(guó)畫的主流。文士都能作畫，畫家亦多能通文，為文與畫的溝通奠定了更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

D.中國(guó)畫家特別喜歡從優(yōu)秀的古文作品和文學(xué)故事中覓取題材，是文畫結(jié)合傳統(tǒng)的又一生動(dòng)例證。

（2009年珠海區(qū)模擬試題）讀下面的文字，完成下面試題。

關(guān)于進(jìn)化論的講演

[英]赫胥黎

有這樣一個(gè)有趣的兒童故事，名叫“杰克和豆稈”。這是一個(gè)關(guān)于一棵豆子的傳說(shuō)，它一個(gè)勁兒地長(zhǎng)，聳入云霄直達(dá)天堂，它的葉子伸展成一個(gè)巨大的華蓋。故事的主人公，順著豆稈爬了上去，發(fā)現(xiàn)寬闊茂密的葉子支撐著另一個(gè)世界，它是由同下界一樣的成分組成的，然而卻是那樣新奇；主人公在那里的奇遇，我不去多談，我現(xiàn)在的探索與這個(gè)勇敢的探險(xiǎn)者的探索有某些相似之處。我請(qǐng)求你們與我一起，借一粒豆子之助，嘗試著去進(jìn)入一個(gè)對(duì)許多人來(lái)說(shuō)可能感到奇特的世界。正如你們所知，那個(gè)世界是一個(gè)簡(jiǎn)單的、看起來(lái)無(wú)生氣的東西�？墒侨绻�有適當(dāng)?shù)姆N植條件，最重要的一條是有足夠暖和的溫度，它就會(huì)非常顯著地表現(xiàn)出一種十分驚人的活力。從土中露出地面的一棵小青苗，很快地茁壯長(zhǎng)大，同時(shí)經(jīng)過(guò)一系列的變化，這些變化并不會(huì)像我們?cè)诠适吕锼�遇到的那樣使我們那么感到驚奇，只是因?yàn)槲覀兠咳彰繒r(shí)都可以看到這些變化。

這一植物以覺(jué)察不出的步驟逐漸長(zhǎng)大，成為由根、莖、葉、花和果實(shí)組成的一種既大且多樣化的結(jié)構(gòu)，每一部分從里到外都是按照一個(gè)極端復(fù)雜而又異常精確細(xì)致的模型鑄造出來(lái)的。在每個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)中，就像在它們最微小的組成部分中一樣，都具有一種內(nèi)在的能量，協(xié)同在所有其他部分中的這種能量，不停地工作著來(lái)維持其整體的生命并有效地實(shí)現(xiàn)其在自然界體系中所應(yīng)起的作用。經(jīng)過(guò)如此巧奪天工建立起來(lái)的大廈一旦全部完成，它就開始倒塌。這種植物逐漸凋謝。只剩下一些表面上看去毫無(wú)生氣的、或多或少的簡(jiǎn)單物體，恰如它由之生長(zhǎng)出來(lái)的那個(gè)豆子一樣；而且也像豆子那樣富有產(chǎn)生相似的循環(huán)表現(xiàn)的潛在能力。

 不必用有詩(shī)意的或科學(xué)的想像來(lái)尋求與這種向前進(jìn)展、又好像是回復(fù)到起點(diǎn)的過(guò)程的類比。這就像向上投擲出去的一塊石頭的上升和下降，或者像是一支沿著軌道飛行的箭的進(jìn)程�；蛘呶覀円部梢哉f(shuō)，生活起初走的是向上的道路而后走的是向下的道路；或者可能更恰當(dāng)?shù)氖牵瑢⑴哐繑U(kuò)展成為成長(zhǎng)的植物比作打開一把折扇，或者比作向前滾滾流動(dòng)和不斷展寬的河流，而由此達(dá)到“發(fā)展”或“進(jìn)化”的概念。在這里和在別的地方一樣，名詞只是“噪聲”和“煙霧”，重要的是對(duì)名詞所表示的事實(shí)要有一個(gè)明確而恰當(dāng)?shù)母拍睢Ｓ纱苏f(shuō)來(lái)，當(dāng)前的這一事實(shí)是永遠(yuǎn)重復(fù)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，有生命并在成長(zhǎng)中的植物，從種子的比較簡(jiǎn)單和潛伏的狀態(tài)過(guò)渡到完全顯現(xiàn)為高度分化的類型，然后又回復(fù)到簡(jiǎn)單和潛伏狀態(tài)。

對(duì)這一過(guò)程的性質(zhì)深刻理解的價(jià)值在于：它適用于豆子，也適用于一般有生命的東西。在動(dòng)物界，也和在植物界中一樣，從非常低級(jí)的類型到最高級(jí)的類型，生命過(guò)程表現(xiàn)出同樣的循環(huán)進(jìn)化。不僅如此，我們只要看一看世界的其他方面，循環(huán)進(jìn)化從各個(gè)方面都表現(xiàn)出來(lái)。諸如表現(xiàn)在水之流入大海復(fù)歸于水源；天體中的月盈月虧、位置的來(lái)回轉(zhuǎn)移；人生年歲的無(wú)情增加；王朝和國(guó)家的相繼崛起、興盛和沒(méi)落——這是文明史上最突出的主題。

正如沒(méi)有人在涉過(guò)急流時(shí)能在同一水里落腳兩次，因此，也沒(méi)有人能確切斷定這個(gè)能感覺(jué)到的世界里的任何事物的現(xiàn)狀。我們對(duì)事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)得越多，也就越了解到我們所謂的靜止只不過(guò)是沒(méi)有被覺(jué)察到的活動(dòng)；表面的平靜乃是無(wú)聲而劇烈的戰(zhàn)斗。在每一局部，每一時(shí)刻，宇宙狀態(tài)只是各種敵對(duì)勢(shì)力的一種暫時(shí)協(xié)調(diào)的表現(xiàn)，是斗爭(zhēng)的一幕，所有的戰(zhàn)士都依次在斗爭(zhēng)中陣亡。對(duì)世界的每個(gè)局部來(lái)說(shuō)是這樣，對(duì)整體來(lái)說(shuō)也是這樣。自然知識(shí)越來(lái)越導(dǎo)致這樣的結(jié)論：“天上的列星和地上的萬(wàn)物”都是宇宙物質(zhì)的部分過(guò)渡形式，在沿著進(jìn)化道路前進(jìn)，從星云的潛力，通過(guò)太陽(yáng)、行星、衛(wèi)星的無(wú)限成長(zhǎng)，通過(guò)事物的千變?nèi)f化，通過(guò)生命和思維上的無(wú)限的差異，也許，還通過(guò)我們沒(méi)有想到，或不能想到的各種存在形式，而回復(fù)到它們由之產(chǎn)生的不確定的潛在狀態(tài)。這樣，宇宙的最明顯的屬性，就是它的不穩(wěn)定性。它所表現(xiàn)的面貌與其說(shuō)是永恒的實(shí)體，不如說(shuō)是變化的過(guò)程，在這過(guò)程中除了能量的流動(dòng)和滲透于宇宙的合理秩序之外，沒(méi)有什么東西是持續(xù)不變的。

            （節(jié)選自赫胥黎于1893年在英國(guó)牛津大學(xué)的一次講演，題目為譯者所加）

文中那“一棵豆子”具有怎樣的特點(diǎn)？

作者在文章的開頭引用“杰克和豆桿”的故事有什么作用？

科學(xué)語(yǔ)言的生動(dòng)性是與準(zhǔn)確性緊密聯(lián)系的，在文中三個(gè)劃線句子中任意選取一句，賞 析其語(yǔ)言特色。

文言文閱讀

《金石錄》后序

李清照

右《金石錄》三十卷者何？趙侯德甫^①所著書也。取上自三代，下迄五季，凡見(jiàn)于金石刻者二千卷，皆是正訛謬，去取褒貶，上足以合圣人之道，下足以訂史氏之失者，皆載之，可謂多矣。

余建中辛巳，始?xì)w趙氏。侯年二十一，在太學(xué)作學(xué)生。趙、李族寒，素貧儉，每朔望謁告出，質(zhì)衣取半千錢，步入相國(guó)寺，市碑文歸，相對(duì)展玩咀嚼，自謂葛天氏^②之民也。嘗記崇寧間，有人持徐熙《牡丹圖》求錢二十萬(wàn)。當(dāng)時(shí)雖貴家子弟，求二十萬(wàn)錢豈易得耶？留信宿，計(jì)無(wú)所出而還之。夫婦相向惋悵者數(shù)日。

后屏居鄉(xiāng)里十年，仰取俯拾，衣食有余。連守兩郡，竭其俸入以事鉛槧^③。每獲一書，即同共勘校，整集答題。余性偶強(qiáng)記，每飯罷，坐歸來(lái)堂烹茶，指堆積書史，言某事在某書某卷第幾頁(yè)第幾行，以中否角勝負(fù)，為飲茶先后。中即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起。甘心老是鄉(xiāng)矣！故雖處憂患困窮，而志不屈。

收書既成，歸來(lái)堂起書庫(kù)，大櫥薄甲乙，置書冊(cè)。如要講讀，即請(qǐng)鑰上簿，關(guān)出卷帙�；蛏贀p污，必懲責(zé)揩完涂改，不復(fù)向時(shí)之坦夷也。余性不耐，始謀食去重肉，衣去重采，首無(wú)明珠翡翠之飾，室無(wú)涂金刺繡之具，遇書史百家字不刓闕^④、本不訛謬者，輒市之，儲(chǔ)作副本。于是幾案羅列，枕席枕藉，意會(huì)心謀，目往神授，樂(lè)在聲色狗馬之上。

今日忽閱此書，如見(jiàn)故人。因憶侯在東萊靜治堂，裝卷初就，蕓簽縹帶，柬十卷作一帙。今手澤如新而墓木已拱，悲夫！昔蕭繹江陵陷沒(méi)，不惜國(guó)亡而毀裂書畫；楊廣江都傾覆，不悲身死而復(fù)取圖書。豈人性之所著，死生不能忘之歟？或者天意以余菲薄，不足以享此尤物耶？抑亦死者有知，猶斤斤愛(ài)惜，不肯留在人間耶？何得之艱而失之易也？然有有必有無(wú)，有聚必有散，乃理之常。人亡弓，人得之，又胡足道！所以區(qū)區(qū)記其終始者，亦欲為后世好古博雅者之戒云。（有刪節(jié)）

【注】①趙侯德甫：指趙明誠(chéng)，字德甫，李清照之夫。趙明誠(chéng)曾為萊州等地太守，故稱“侯”。②葛天氏：傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王。③鉛槧（qiàn）：古代文具。鉛為鉛條，可書寫；槧為木板，可書文字。④刓（wán）闕：磨損殘缺。

1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（    ）

A、后屏居鄉(xiāng)里十年                    屏居：退隱；屏客獨(dú)居。

B、始謀食去重肉，衣去重采            重：重復(fù)

C、因憶侯在東萊靜治堂，裝卷初就      就：完成

D、或者天意以余菲薄                  菲薄：微薄

2.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法都相同的一組是（    ）

A、趙侯德甫所著書也        師道之不傳也久矣

B、竭其俸入以事鉛槧        則或咎其欲出者

C、不悲身死而復(fù)取圖書      有如此之勢(shì)，而為秦人及威之所劫

D、何得之艱而失之易也      欲人之無(wú)惑也難矣

3.下列句子對(duì)文章理解不正確的一項(xiàng)是（  ）

A、崇寧年間，有人拿來(lái)一幅徐熙所畫的《牡丹圖》，要二十萬(wàn)錢才肯賣。當(dāng)時(shí)即使是貴家子弟，要籌備二十萬(wàn)銅錢，談何容易！趙氏夫婦把它留了兩夜，終于因?yàn)榛I不到錢，又還給了別人。

B、從前梁元帝蕭繹當(dāng)都城江陵陷落的時(shí)候，他不去痛惜國(guó)家的滅亡，而去焚毀幾十萬(wàn)冊(cè)圖書；隋煬帝楊堅(jiān)在江都遭到覆滅，不以身死為可悲，反而把唐人載去的圖書重新奪回來(lái)。

C、這是一篇風(fēng)格清新、詞采俊逸的佳作，它的特點(diǎn)主要在一個(gè)“真”字。李清照把她對(duì)丈夫的真摯而深婉的感情，傾注于行云流水般的文筆中，娓娓動(dòng)人地?cái)⑹鲋�自己的�?jīng)歷和衷曲，使讀者心馳神往，掩卷凄然。   

D、文章最后一段作者追思故物，悼念亡夫，悲從中來(lái)，有極其落寞凄苦無(wú)奈之感；同時(shí)也有經(jīng)歷太多大喜大悲之后對(duì)人生的一種徹悟，一份曠達(dá)與坦然。

4.把文言文閱讀材料中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）每朔望謁告出，質(zhì)衣取半千錢，步入相國(guó)寺，市碑文歸。（4分）

（2）甘心老是鄉(xiāng)矣！故雖處憂患困窮，而志不屈。（3分）

（3）今手澤如新而墓木已拱，悲夫�。�3分）