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25．

（1）枯松倒掛倚絕壁   蟲崖轉(zhuǎn)石萬壑雷

（2）春江花朝秋月夜   往往取酒還獨(dú)傾

（3）君子學(xué)道則愛人   小人學(xué)道則易使也

（4）舞幽壑之潛蛟     泣孤舟之嫠婦。

（5）興盡晚回舟       誤入藕花深處

參考譯文：

我的朋友李生對我說：“我游歷長安時(shí)，住在婁公家中。婁公，是一位隱者，住在長安市市區(qū)三十年多了。家中有一個(gè)小書齋，稱為“市隱”，和他交往的士大夫很多人都給他的書齋題詩，他想要您寫一篇記，您當(dāng)因我的緣故，（為他）寫一篇�！�

我說：你懂得隱的含義嗎？所謂隱，就是與世隔絕之意。古人隱于農(nóng)、工、商、醫(yī)卜、屠釣，以至于賭徒、賣酒人、守關(guān)吏（看城門的）、酒家伙計(jì)，無處不在，不只（生活）在深山之中、蓬蒿之下，然后才算隱者。前人之所以有大隱、小隱的區(qū)別，是說剛學(xué)道的人，對道的信仰還不夠深厚（或譯“堅(jiān)定”），不去看那些會引起欲望的東西，使自己的心不亂，所以把隱居山林作為小隱。那些既能堅(jiān)守（操行）又能應(yīng)付（世事）的人，不被外物所誘惑，他們或出仕或退隱，喧囂與寂靜全都忘記了，所以（人們）把隱居于朝廷與市肆的人作為大隱。依我看來，小隱在山林的，或許有，但在朝廷與市肆中隱居的人未必都是大隱。自從“山人”（李渤）以隱士為名索要高位以后，欺騙松桂云壑的人就越來越多了，更何況是居在朝市的人呢？現(xiàn)在那些追逐名利之人，斂縮肩膀出入市肆，翹著雙腿登上高地（操縱、把持集市，以牟取高利），用利嘴長爪，爭強(qiáng)好勝，謀求利益（功名），以致于與傭夫商人為一點(diǎn)微末小利爭得頭破血流。掛羊頭，賣狗肉，像盜跖一樣行事，（卻像）伯夷一樣說話，說“我是隱者”，行嗎？我冒昧地問，婁公隱居的原因是什么呢？”

(友人）說：“（他）賣書來換取食物，求飽罷了，不妨害他成為清廉的人；憑詩酒與各位士大夫交往，求得和諧（或譯“融洽”）罷了，不妨害他成為高潔的人。（追求）清廉與高潔，本來就是古人隱居的原因，您懷疑什么呢？”

我說：“我知道了，我替你寫這篇記。即使如此，我對于這件事還有不滿意的地方。請讓我用韓伯休之事作為我的話的結(jié)尾。伯休在都市中賣藥，他的藥沒有兩種價(jià)格，一個(gè)女子來買藥，伯休堅(jiān)持不肯改變（降低）價(jià)格，女子生氣地說：‘你是韓伯休吧？為什么不肯改變價(jià)格呢？’于是韓伯休嘆息說：‘我本來不求名聲，現(xiàn)在（我的名字）卻被一個(gè)小女子知道了！’他丟了藥，徑自離開了，至死也沒再回來。婁公本來是隱居的人，可是與外界隔絕的想法，恐怕與伯休不同吧？語言，是一個(gè)人的文飾罷了，自身將要隱居了，哪里還用得著文飾呢？這是追求顯揚(yáng)啊。（婁公）用這篇記做什么呢？我猜想，是那些喜歡婁公的大夫士人勉強(qiáng)要替他求名罷了，不是婁公的本意吧。你回去試著用我的話問問他吧�！眒.xgdn.com.cn

24. 中庸思想；標(biāo)準(zhǔn)是“義”。（“道義”、“仁義”均得分）（共1分，錯(cuò)1個(gè)即不得分）

“理解”（參考）：中庸之道絕不是不講原則的折衷主義，而是一種始終以“義”為準(zhǔn)繩的穩(wěn)健主張。（1分）孔子說“鄉(xiāng)原，?之賊也”，就體現(xiàn)了中庸的原則是“德”，即“義”。不講是非的好好先生是道德的破壞者，體現(xiàn)了中庸所謂的無過無不及并非無原則的調(diào)和。（能結(jié)合其他篇章理解，且能扣住“中庸的原則是義”這一核心，得2分；只談“中庸”得1分）（3分）

23.都采用了襯托的手法來表達(dá)某種效果�！度�》詩通過“三百騎”“盡提金勒向云看”這一集體動作淋漓盡致地襯托了響箭疾飛的效果�！稄摹吩娡ㄟ^“三十萬”征人“一時(shí)回首月中看”，充分表現(xiàn)出笛聲的哀怨和它在廣大征人心中引起的共鳴。

22.詩人運(yùn)用通感的修辭方法（1分），用表現(xiàn)燥性的“干”，來形容箭聲的輕脆、尖厲，可謂一字傳神（1分），“干”字描寫聲音的傳播之遠(yuǎn)，箭聲震蕩于曠野之上，為后句胡兒“盡提金勒向云看”鋪墊蓄勢（1分）。

21．相如之臨邛/從車騎/雍容閑雅甚都/及飲卓氏/弄琴/文君竊從戶窺之/心悅而好之/恐不得當(dāng)也/既罷/相如乃使人重賜文君侍者通殷勤/文君夜亡奔相如（每錯(cuò)兩處扣1分；扣完為止�！伴e雅”與“甚都”可斷可不斷；“侍者”與“通殷勤”可斷可不斷。）