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12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是                      （    ）

A．書(shū)生愛(ài)棋成癖，家產(chǎn)蕩盡，父親氣死，他也不知悔改，最后被閻王減了壽數(shù)，罰進(jìn)餓鬼獄。

B．書(shū)生雖然酷愛(ài)下棋，但棋藝不精，與揚(yáng)州督同將軍梁公的客人下棋時(shí)，屢戰(zhàn)屢敗，最后只好跪地求饒。

C．梁公對(duì)書(shū)生以禮相待，起初以為他只是個(gè)愛(ài)好下棋的窮書(shū)生，直到他“即地而滅”后，梁公才漸漸明白他原來(lái)是鬼。

D．書(shū)生在陰間時(shí)本來(lái)有個(gè)贖罪轉(zhuǎn)生的機(jī)會(huì)，可他沉迷弈棋，誤了給東岳泰山鳳樓寫(xiě)碑記的期限，最后落得個(gè)永世不得超生的下場(chǎng)。

   第Ⅱ卷 （共114分）

11．以下六句話，分別編為四組，能夠表現(xiàn)“癖之誤人”的一組是                  （    ）

①日攜棋酒，游林丘間               ②自晨至于日昃，不遑溲溺

③父憤悒赍恨而死                   ④促其年壽，罰入餓鬼獄

⑤不意中道遷延，大愆限期           ⑥徒令九泉下，有長(zhǎng)死不生之弈鬼也

A．①③⑤      B．②⑤⑥      C．①②④      D．③④⑥

     酌之以酒，亦不飲                  自晨至于日昃

C．                                D．

         故未敢以縲紲系之                  于今七年矣

     公禮之，乃坐                      及其死也，見(jiàn)弈又忘其生

A．                                B．

     癖之誤人也，如是夫                非其所欲有甚于生者哉

10．下列各組句子中，加點(diǎn)字的意義和用法都不相同的一組是                  （    ）

9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的字的解釋，不正確的一項(xiàng)是                           （    ）

A．會(huì)九日登高，與客弈             會(huì)：相約

B．神情懊熱，若不自已             已：停止

C．父憤悒赍恨而死                 赍：懷著

D．故未敢以縲紲系之               系：捆綁

7．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是                                       （    ）

A． 當(dāng)務(wù)之急不是國(guó)學(xué)這個(gè)概念是不用還是“緩行”的問(wèn)題，而是在約定俗成的意義上爭(zhēng)取對(duì)其內(nèi)涵和外延達(dá)成基本的共識(shí)。

B． “通”是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類的前提，這種分類到《隋書(shū)?經(jīng)籍志》時(shí)形成了經(jīng)、史、子、集四部這樣一套完整體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)知識(shí)系統(tǒng)的分類法。

C． 狹義的國(guó)學(xué)概念既是一個(gè)相當(dāng)籠統(tǒng)，同時(shí)內(nèi)涵又十分豐富復(fù)雜的概念，是近代分科之學(xué)形成之前的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。

D． 以成人之道為中心的中國(guó)古代的學(xué)問(wèn)其實(shí)就是“通人之學(xué)”，包括天地人貫通、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通等等。

6．下列關(guān)于“國(guó)學(xué)”的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是                                 （    ）

A． 國(guó)學(xué)概念之所以暫時(shí)不用，有觀點(diǎn)認(rèn)為這個(gè)概念太籠統(tǒng)、太模糊，作為一個(gè)時(shí)代約定俗成的概念又邊界不清，而且從“科學(xué)”的意義上說(shuō)也本不可用。

B． 國(guó)學(xué)有狹義和廣義之分，狹義的國(guó)學(xué)是指中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，這是多數(shù)學(xué)者所取得的基本一致的看法；廣義的國(guó)學(xué)是指“一國(guó)所有之學(xué)”。

C． 國(guó)學(xué)不是一個(gè)學(xué)科，而是一個(gè)學(xué)科體系，一個(gè)有別于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系，在學(xué)術(shù)分類上有自己獨(dú)特的一面。

D． 廣義的國(guó)學(xué)與海外的“中國(guó)學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對(duì)象、范圍上大體相同，即西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化。

國(guó)學(xué)不是一個(gè)學(xué)科，而是一個(gè)學(xué)科體系，一個(gè)不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系。國(guó)學(xué)有自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)分類，現(xiàn)代學(xué)科體系是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來(lái)的，因此就學(xué)術(shù)內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，二者存在大量交叉重合。如果將國(guó)學(xué)與文、史、哲并列設(shè)立為一級(jí)學(xué)科，似乎連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其學(xué)科內(nèi)容勢(shì)必也要大大窄化，難以使人們對(duì)國(guó)學(xué)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。這實(shí)際上不是提高而是降低了國(guó)學(xué)的地位

對(duì)于作為中華民族文化根源和血脈的國(guó)學(xué)，我們一方面要心存敬意，另一方面又要以分析的態(tài)度、開(kāi)放的態(tài)度和前瞻的態(tài)度來(lái)對(duì)待它，創(chuàng)建適應(yīng)時(shí)代需要的新國(guó)學(xué)，讓它在當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)和積極參與人類文明對(duì)話中發(fā)揮更大的作用。

（2008年08月26日《人民日?qǐng)?bào)》，作者方克立）