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10．[解析](從第l段與新柏拉圖派“上帝創(chuàng)造每一類事物.都分配給它在全體宇宙中所特有的一種功能 與第2段理性派“他把世界比作一座鐘.其中每一部機(jī)器或零件各有各的功 能.各有各的形式.安排得妥貼.具有一種`預(yù)定的和諧’.所以是美的.作這種安排的當(dāng)然是上帝 可知.兩者都吸收了基督教神學(xué)理論.上帝造萬(wàn)物并使萬(wàn)物具有一種“預(yù)定的和諧 .可判斷為正確.A項(xiàng).從第3段論述“這一說(shuō)主要仍從物體形式著眼.強(qiáng)調(diào)美的感性與直接性.所以理性派大半采取`寓變化于整齊’那條形式原則.但足它和`美在物體形式’說(shuō)畢竟有所不同.認(rèn)為美的形象雖是感性的.還是有它的理性基礎(chǔ) .由此判斷“均 與“大半 不符.錯(cuò)誤,B項(xiàng).從第4段論述“但是.理性派所理解的理性不是我們一般人所理解的理性.而是`天意安排’的合理性.所以它足先天的.先驗(yàn)的 可判斷為錯(cuò)誤.這里實(shí)際是說(shuō)明理性派理性與一般理性不同.是與生俱來(lái)的“先驗(yàn) 的東西.和一般所說(shuō)的理性是兩個(gè)概念.沒(méi)有依據(jù)可得出高下之分.可判斷為錯(cuò)誤,D項(xiàng).從第2段論述“一條科學(xué)定理也是完善的.但是這種完善要通過(guò)理智思考才能認(rèn)識(shí)到.至于美的事物所顯出的那種完善卻只須通過(guò)感官就可直接認(rèn)識(shí)到 可判斷.科學(xué)事物的 “美 是需要通過(guò)理智思考獲得的.但不能得出結(jié)論說(shuō)“除此以外的其他事物的`美’只要通過(guò)感官就可以獲得 .無(wú)法推斷出結(jié)論.選項(xiàng)說(shuō)法屬不當(dāng)周延)[答案]C 【查看更多】

 

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