題目列表(包括答案和解析)
1.品味作者平淡簡潔而富有表現(xiàn)力的語言。
14.翻譯(18分)
(1)君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。(4分)
(2)積善成德，而神明自得，圣心備焉。(4分)
(3)吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？(4分)
(4) 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。(6分)
13.補充寫出下列名句名篇中的空缺部分。 (10分)
(1)故木受繩則直，( )，( )，則知明而行無過矣。
(2)( )，不能十步；駑馬十駕，( )。( )
(3)鍥而舍之，( )；鍥而不舍，( )。
(4)是故無貴無賤，無長無少，( )，( )。
(5)是故弟子不必不如師，( 。( )
(6)子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之�? )。”
4．《貴在一個“新”字》
作者簡介：王梓坤，1929年4月生，江西吉安縣人。1952年畢業(yè)于武漢大學數(shù)學系。1955年考入蘇聯(lián)莫斯科大學數(shù)學力學系做研究生，1958年畢業(yè)獲蘇聯(lián)副博士學位。1952年至1984年先后任南開大學講師、教授。1984年以來任北京師范大學教授。1984年至1989年任北京師范大學校長。1993年至1998年任汕頭大學數(shù)學研究所所長。1991年當選為中國科學院院士。還擔任《中國科學》、《科學通報》和《數(shù)學物理學報》編委、《數(shù)學教育學報》主編等職。
王梓坤對我國科學和教育事業(yè)做出了卓越貢獻，他是我國概率論研究的先驅和主要領導者之一。在數(shù)學理論方面，致力于馬爾可夫(Markov)過程及相關領域的研究。20世紀五、六十年代研究生滅過程，首創(chuàng)了極限過渡的構造方法，徹底解決了生滅過程的構造問題，并將差分方法應用于生滅過程的泛函和首達時分布的研究，得到了一系列深刻結果。這些成果均居當時的國際先進水平。八十年代初期，在國際上最先引進多參數(shù)Ornstein－Uhlenbeck過程，取得了系統(tǒng)的研究成果。八十年代后期以來，領導著他的研究集體開始對測度馬列爾可失過程(超過程)的研究，在較短時間內使我國在該領域的研究達到了國際水平。在數(shù)學應用方面，提出了地震隨機遷移的統(tǒng)計預報方法及供艦艇導航的數(shù)學方法。他的研究成果受到國際權威學者的高度評價。
王樣神在概率論方面著書9部，發(fā)表論文數(shù)十篇。科學出版社出版的《概率論基礎及其應用》(1976年)，《隨機過程論》(1965年)和《生滅過程與馬爾科夫鏈》(1980)三部著作從學科基礎到研究前沿構成完整體系，對我國概率論與隨機過程的教學和研究工作起了非常重要的作用。北京師范大學出版社出版的《隨機過程通論》(上下卷，1996)于1997年獲全國優(yōu)秀科技圖書一等獎。1999年湖南科技出版社出版了他的新著《馬爾可夫過程和今日數(shù)學》。多年來，王梓坤為國家培養(yǎng)了大批教學和科研骨干力量，指導博士研究生和博士后20余名、碩士研究生30余名。他總是充滿熱情地支持和鼓勵年輕學者的研究工作，贏得了廣泛的尊重。他重視科普工作和對治學方法論的研究，在這方面出版了《科學發(fā)現(xiàn)縱橫談》、《科海泛舟》等名著及論文數(shù)十篇。其中《科學發(fā)現(xiàn)縱橫談》社會影響很大，1981年曾獲新長征優(yōu)秀科普作品獎，中宣部、教育部、文化部、新聞出版署和團中央聯(lián)合推薦百種愛國主義教育圖書，此書被選中。王梓坤任北京師范大學校長期間于1984年首次提出“尊師重教”，并與北師大部分教授建議在全國設立教師節(jié)。全國人大次年通過決議，將每年9月10日定為教師節(jié)。
王梓坤致本教科書編者的信。
有人曾將我國的教育和歐美的教育進行對比，認為中國學生學習努力，基礎扎實，基本功好，解題能力強；而歐美學生則思想靈活，好提問，愛辯論，每個學校都會冒出一些創(chuàng)新能力很強的佼佼者。當然，這是就總體而言，并不排斥中國學生中也有少數(shù)非常優(yōu)秀的杰出人才。這使人想到一個問題：如何培養(yǎng)學生的獨立思考能力？不善于獨立思考，不僅不能創(chuàng)新，而且容易上當受騙�！拔幕锩逼陂g，許多紅衛(wèi)兵就是由于四人幫的煽動而大搞打砸搶的。歷史教訓，不可輕視，于是促使我寫了這篇文章。培養(yǎng)獨立思考是一個長期的過程，在校學習時先開一個頭，打下基礎；更重要的是養(yǎng)成獨立思考的習慣，這種習慣應該與生命共存。任何事情，都要問“為什么”，“怎么辦”，既要聽取別人的意見，又要自己認真思考，作出判斷。如果判斷錯誤，就要及時修正；如果再錯誤，就再修正；如此繼續(xù)，一步一步走向真理。中學生年紀輕，經歷少。在向群眾(包括書本)學習和獨立思考兩個問題上，首先應以學習為主。隨著年齡增長，逐步增加獨立思考的分量。其實，這二者是相輔相成的。任何人，不管他如何成熟，都應該二者并重。誠如牛頓所說，他是站在巨人肩上，也就是前人的基礎上通過長時間的沉思苦想，才獲得巨大成功的。
2003年12月30日
3．關于《師說》的評論
通篇只是“吾師道也”一句。言觸處皆師，無論長幼貴賤，惟人自擇。因借時人不肯從師，歷引童子、巫醫(yī)、孔子喻之，而作此以倡后學。([清]吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷八)
前起后收，中排三節(jié)，皆以輕重相形。初以圣與愚相形，圣且從師，況愚乎？次以子與身相形，子且擇師，況身乎？末以巫醫(yī)、樂師、百工與士大夫相形，巫醫(yī)、樂師、百工且從師，況士大夫乎？公以提誨后學，亦可謂深切著明矣，而文法則自然而成者。([宋]黃震《黃氏日鈔》卷五十九)
《師說》參考譯文
古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難的人。人不可能生下來就懂得道理，誰能沒有疑惑？有疑惑而不去向老師學習，這些疑惑的問題便始終不能解決。出生比我早的人，他懂得道理本來比我早，我跟從他拜他為師；出生比我遲的人，他懂得道理也可能比我早，我也跟從他學習，拜他為師。我學習的是道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢？因此，不論地位高貴還是地位低賤，不論年長還是年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。
唉！跟從老師求學的傳統(tǒng)沒有人繼承已經很久了，要人們沒有疑惑難得很哪！古代的圣人，他們超過一般人很遠，還要跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的許多人，他們比圣人差得很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以聰明的就更加聰明，愚蠢的人就更加愚蠢，圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個緣故吧？人們喜愛自己的孩子，選擇合格的老師來教育他；對于他們自己呢，卻把拜師求學當作不光彩的事，真是糊涂啊！那些教育兒童的老師，教孩子們讀書，讓他們學會停頓斷句，并非我所說的傳授道理解釋疑難的老師。斷句停頓不理解，向老師學習，疑惑不能解決，卻不向老師求教，小的地方學習，而大的方面丟棄，我看不出他們是明白事理的。巫師醫(yī)生、樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人，聽到有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者，他們就說：“那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學業(yè)也差不多�！币缘匚坏偷娜藶閹煟驼J為可恥，稱官位高的人為師就近于諂媚。啊！拜師學習的傳統(tǒng)不能恢復，由此就可以知道原因了。巫師醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之族是看不起他們的，現(xiàn)在士大夫們的認識反而趕不上他們。這不是很奇怪么！
圣人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的才能不如孔子�？鬃诱f：“三個人走在一起，其中必定有可以做我老師的人�！币虼藢W生不一定不如老師，老師也不一定比學生高明，懂得道理有先有后，技能學業(yè)各有專門研究，如此罷了。
李家的孩子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文及解釋經文的著作都普遍地學習過，不受恥學于師的不良風氣束縛，向我求學。我贊揚他能遵循古人拜師求學的傳統(tǒng)，寫了這篇《師說》贈給他。
2．《勸學》
作者介紹：荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，認為后天環(huán)境和教育可以改變人的本性。 荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質樸、多排比句，又善用比喻。
《勸學》參考譯文：君子說：學習不可以停止。靛青是從藍草中提取的，但是顏色比藍草更深；冰是水凝成的，但是比水更冷。木材直得符合拉直的墨線，用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度就能符合圓規(guī)(畫出的線)。即使被風吹日曬干枯了，不再挺直，這是用火烤使它彎曲的辦法讓它變成這樣的。所以木材經墨線劃過(再用斧鋸加工)就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上(磨過)就鋒利了，君子廣博地學習而且每天對自己檢驗反省，就能智慧明達，行為沒有過錯了。
我曾經整天地思考，不如片刻學習的收獲大；我曾提起腳后跟遠望，不如登上高處能夠見得廣。登上高處招手，手臂并沒有加長，但是遠處的人能看得見；順著風呼喊，聲音并沒有加大，但是聽的人聽得特別清楚。借助車馬的人，并不是走得快，但是能達到千里之外；借助船只的人，并非善于游泳，但是能橫渡江河。君子的天賦不是和一般人不同，是他們善于借助客觀條件啊。
積土成為山，風雨就從那里興起；積水成為深潭，蛟龍就在那里生長；積累善行，養(yǎng)成道德，精神和智慧得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累小步，就沒有辦法達到千里之外；不匯聚細流，就沒有辦法成為江海。千里馬跳躍一次，不能跳出十步；劣馬拉車走十天，它的成功在于走個不停。雕刻一下就放下不刻，腐朽的木頭也不能刻斷；雕刻而不停止，金屬和石頭也能雕刻。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，(卻能)上吃泥土，下飲地下水，(是因為)用心專一。螃蟹有六只腳和兩只蟹鉗，沒有蛇洞和鱔魚洞就沒有可以藏身的地方，(是因為)用心浮躁�！�
1．《獲得教養(yǎng)的途徑》
作者介紹：(黑塞自傳) 我于1877年生于黑森林的卡爾夫市。父親是德國人,生于波羅的海岸邊的愛沙尼亞。母親出生在一個施瓦本地區(qū)的家庭,是法籍瑞士人。祖父是醫(yī)生,外祖父是傳教士、研究印度的專家。父親也曾一度在印度當過傳教士,母親年輕時在印度住過幾年,從事傳教工作。我童年時代是在卡爾夫市度過的,中間曾去巴塞爾住過幾年(1880--1886)。我們一家人是由幾個不同國籍的人組成的,現(xiàn)在又加上我成長的經歷：我成長在兩個不同的民族和國家之中,他們各自操著不同的方言。我大部分的學校生活是在符騰堡的寄宿學校度過的,有一段時間在莫爾布隆修道院的神學院讀書。我是優(yōu)等生,拉丁文學得不錯,但希臘文成績一般。我不是個唯命是從的孩子。我好不容易才適應那個虔信的教育機構,那種教育的目的在于壓制和扼殺人的個性。從十二歲時起,我就想當詩人,但苦于找不到正常的或者說是正式的道路。我離開了神學院和中等學校,跟一名技工當學徒。十九歲時,在圖平根和巴塞爾的書店和古玩店工作。1899年底,我發(fā)表了篇幅不大的詩集,接下來又發(fā)表了一些小部頭的著作,都沒有引起注意。直到1904年,我發(fā)表了長篇小說《彼得·卡門青德》,一舉成功。本書寫于巴塞爾,在瑞士出版。我放棄了賣書的工作,和一個巴塞爾女子結了婚,生了幾個兒子,遷居鄉(xiāng)下。那時鄉(xiāng)村生活遠離城市和文明,正合我的心意。自此,我一直鄉(xiāng)居度日。先在康斯坦茨湖畔的海因霍芬,住到1912年;后又遷居伯爾尼郊外；最后遷居現(xiàn)在的住處:盧加諾附近的蒙塔格諾拉。
我于1912年定居瑞士以后不久,第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。我越來越陷入了與德國民族主義沖突的境地。自從我率先向大規(guī)模的鼓動和暴力發(fā)表一些審慎的、表示抗議的言論以來,不斷地受到來自德國的攻擊,辱罵信紛至沓來。在希特勒的統(tǒng)治下,德國當局對我的仇恨達到了頂點。然而,我在年輕一代人中贏得了追隨者,他們按照國際主義以及和平主義的方式思考問題；我得到了羅曼·羅蘭的友誼,這種友誼一直持續(xù)到他逝世；我還得到了印度和日本人的同情,他們和我雖遠隔千山萬水,但思想一致。這樣,德國官方對我的仇恨也就得到了補償。希特勒倒臺以后,我在德國又得到了公正的評價。但我的著作已部分被納粹分子查禁,部分在戰(zhàn)爭中被毀掉,一直未在德國再版。
1923年,我放棄德國國籍,取得瑞士國籍。第一次婚姻破裂以后,我獨居多年,后來又結了婚,我的好友在蒙塔格諾拉蓋了一幢房子,供我居住。
1914年前,我一直愛好旅游。我常去意大利,有一次還到印度住了好幾個月。從那以后,我?guī)缀跬耆艞壛寺糜?十多年來,我從未離開過瑞士。
我是希特勒統(tǒng)治年代和第二次世界大戰(zhàn)的幸存者,在這十一年里,我一直工作,寫成了《玻璃球游戲》(1943),這是部長篇小說,分兩卷出版。完成了這部長篇以后,我患了眼疾,又因年邁,疾病日漸增多,不能從事較大部頭的創(chuàng)作了。
在西方哲學家中,對我影響最大的有:柏拉圖、斯賓諾莎、叔本華和尼采；還有歷史學家J·布克哈德對我也有影響。但他們對我的影響都不及印度和中國的哲學對我的影響那樣大。我和美術一直有不解之緣,但我更愛好音樂,并小有所獲。我的作品里大都提到過音樂。我認為我最具特色的作品是《詩歌》(選集版,蘇黎世,1942)；小說有《克努爾普》(1915)、《德米安》(1919)、《席特哈爾塔》(1922)、《荒原狼》(1927)、《納爾齊斯和歌爾蒙德》(1930)、《東方行》(1932)、《玻璃球游戲》(1943)�！痘貞涗洝�(1937,增訂版,1962)里載有許多自傳材料。我的政論文集最近已在蘇黎世出版,書名《戰(zhàn)爭與和平》(1946)。
先生們,我這里寫的只是個簡略的提綱,希望它能滿足你們的要求。我的健康狀況不允許我寫得更全面一些�！ � (摘自漓江出版社《荒原狼》附文)
946年赫爾曼·黑塞獲諾貝爾文學獎的表彰詞：“……他那些靈思盎然的作品--它們一方面具有高度的創(chuàng)意和深刻的洞見，一方面象征古典的人道理想與高尚的風格。”人們已無數(shù)次地向我提出這個問題：“您最愛讀什么書？”
對于一個愛好世界文學的人來說，這個問題頗難回答。我一生讀過數(shù)萬種書，有的讀過不只一遍，有的讀的遍數(shù)更多。我原則上反對將某些文學、流派或者作家排除于我的藏書之外，排除于我的關注或者講我的興趣之外。然而盡管如此，這個問題提得還是有理，在一定程度也是可以回答的。至于我，認真想想，在任何一個民族的文學中，都會碰見一些更親近和更喜愛的領域、時代及風格。
我一生中最常探訪、了解大概也最深的世界文學的領域，是那個今天看來似乎已經無限遙遠的，是的，甚至已經成為了傳說的德國--1750年和1850年之間的德國；而歌德，就是這個德國的文學的中心和頂峰。在這個德國，我既不必擔心會有所失望，也不存發(fā)現(xiàn)什么轟動事件的奢望。每一次去最古老的和最遙遠的世界漫游之后，我總要回到這個德國，回到那些詩人、書信作者和傳記家身邊；他們全都是高尚的人道主義者，又幾乎全帶著大地的氣息，民眾的氣息。特別令我感到親切的自然是那樣一些書：書中有我十分熟悉的風景、民俗和語言，有我從孩提時代起就習以為故鄉(xiāng)的一切；在讀這樣的書時，我享受到了那種對最微妙的細節(jié)、最隱諱的暗示、最輕柔的韻味都能心領神會的特殊幸福。每當讀完一本這樣的書不得不再拿起其它書，例如再拿起一部譯著或者一部缺少有機的、真正的、鮮活的語言和音樂的作品，我都會渾身一震，心里頗不是滋味兒。
然而，血統(tǒng)、故土、母語并非一切，在文學同樣如此；超越這一切之上還有人類。常常既令我感到驚訝又令我感到幸福的是，在最遙遠和最陌生之處也能發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)，對那些似乎最隱秘和最難接近的東西也能產生熱愛，并因之變得親密起來。這種情況，在我的前半生可以用印度的精神文化，隨后又可以用中國的精神文化為證。我之走向印度人，至少還有路可循，還有種種先天的原因：我的父母和外祖父母都到過印度，學會了印度的多種語言，多少受過印度精神的熏陶。可是，我在滿了三十歲以后，還壓根兒不曾料到，世界上還有著一種如此美妙的中國文學，還存在一種極富特性的中國人生觀和人道精神，它們不僅為我所喜愛和珍視，甚而至于變成了我的一個精神歸宿和第二故鄉(xiāng)。早先，除去《詩經》，我對中國文學一無所知；可后來，未曾料到的事情就發(fā)生了，通過衛(wèi)禮賢和其他一些人的翻譯，我認識了一些東西，沒有這些東西，我真不知該怎樣活下去：那就是智與善的中國道家的理想。我對中文一字不識，也從未到過中國，卻有幸在兩千五百年前的中國經典中找到了自己的種種預感的證識，找到了一種精神氣氛和故鄉(xiāng)，一種我只是從自己的出生和語言所造就的世界里才獲得過的感覺。這些通過杰出的莊子之口，通過列子和孟軻之口講述出來的中國賢者和智者，他們與上述那些風格悲壯的作家恰恰相反；他們驚人地樸素，既接近民眾又接近日常生活，無拘無束，隱逸出世，快樂知足；他們的表達方式永遠叫人感到驚訝和欣喜。孔夫子是老子偉大的對立面，是一位禮制家和道德家，是一位立法者和衛(wèi)道士，是中國古代賢哲中唯一有著幾分威儀的一位；但是，在某個場合他仍被說成“是知其不可為而為之者歟！”由此而表現(xiàn)出了一種從容，一種幽默，一種質樸恬淡，在其它任何文學中我再找不出類似的例子。我現(xiàn)在經常想起他的這句話以及其它的一些語錄，也包括在我觀察世界形勢和聆聽某些近幾年或幾十年意欲統(tǒng)治世界、完善世界的人物的言論的時候。這些人行動有如偉人孔子，但在他們的行動背后卻缺少“不可為”的自知。
(黑塞《我最愛讀的書》 楊武能譯《讀書》雜志 1990年第12期)
與書為友
德國著名小說家黑塞以《論與書為友》為題，寫過一篇短文。他以為，“就善讀者而論，讀一本書就是去了解一個素昧平生者的德性和思維方式，尋求與他相知，盡力贏他為友�！倍斪x者一旦與書交上了朋友，他就在與書發(fā)展、深化感情的同時，當然地提高讀書的效益，自覺地改進讀書的方法。看來黑塞是反對由名家規(guī)定書單的，他指出：“各人只能根據自己的需求和喜好慢慢地積累書籍，正如他為自己挑朋選友無二�！薄翱v使有益的指點和友好的引導使之可能，無論老幼，每人仍應在書國自辟蹊徑�！彼亩涛目劬o一個“友”字，結尾充滿感情：“誰讀書如戀友，書中真旨就將自行顯露，與己融為一體。他所讀之得就不會飄逝而去，蕩然無存，而是如摯友之所能，同他朝夕相處、相依為命，為他帶來歡樂和慰安�！�
(《以書為友》吳希義 《讀書》雜志 1984年第10期)
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