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怎樣深入理解"敬業(yè)"精神? 我們可以結合中國傳統(tǒng)文化的特定背景.來領會梁啟超提倡"敬業(yè)與樂業(yè)"的良苦用心.中國傳統(tǒng)文化是一種有等級色彩的文化.中國人的職業(yè)觀向來是"萬般皆下品.唯有讀書高".人們的讀書目的又是"學而優(yōu)則仕"."朝為田舍郎.暮登天子堂".這種官本位的文化.極度蔑視普通職業(yè).尤其是體力勞動.人們紛紛視出人頭地.顯親揚名為人生價值的實現.因此.梁氏的"敬業(yè)"說.有著矯正世風.改良國民性的積極作用. 羅家倫是著名的教育家.在發(fā)展中國的高等教育方面建樹頗豐.他是清華大學的首任校長.清華原是留美預備學校.在他的領導下轉變?yōu)楝F代意義上的大學.他就職時發(fā)表的演說揭示了大學的應有之義.從1932年至1942年.羅家倫出任中央大學校長達10年之久.1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后.南京成為日本侵略軍空襲目標.中央大學校舍被炸.羅家倫帶領全校師生西遷到重慶.在艱苦的環(huán)境中繼續(xù)辦學.他這樣激勵師生:“我們抗戰(zhàn).是武力對武力.教育對教育.大學對大學,中央大學所對著的.是日本東京帝國大學. 在重慶的這段時間.羅家倫給學生作了一系列演講.1942年他把這些演講稿匯編成一書.就是其中的一篇.這本書由商務印書館出版.僅從1942年至1946年就發(fā)行了27版.是羅家倫最有影響的著作. 喚醒世道人心向來是中國文人寫作時的一個出發(fā)點.一個試圖抵達的目的地.正是一篇富有道德激情和使命感的文章.它闡述了應該如何看待榮譽.如何有人格.有尊嚴地生存.羅家倫把包括這篇文章在內的書取名為“新人生觀 .表明他的寫作目的就是試圖引導學生和讀者形成正確的人生觀.五四運動以來.中國的知識分子增強了啟蒙意識.作為一個五四運動的親歷者.一個大學校長.一個教育家.這種啟蒙意識就更加自覺和強烈.他自覺擔當了人生導師這一角色.把培養(yǎng)教育學生看作自己義不容辭的責任. 首先值得注意的是.以口語為主.沒有晦澀的書面語.風格平實.是一篇當行本色的演講稿. 為了證明歐美國家的人富有榮譽感.作者舉出即使沒有教師在教室監(jiān)考.學生也不會作弊的例子.那樣的情形的確具有道德意義上的美感.讓人折服神往.為了證明西方重視榮譽.作者又舉了美國西點軍校學生因集體作弊被開除的例子.他特意指出這些被開除的學生都是學校足球隊隊員.眾所周知.歐美大學非常重視體育.視優(yōu)秀運動員為學校的寶貴財富.但是學校卻沒有對他們姑息遷就.予以開除的決定表現出壯士斷腕的勇氣.也表明了堅定的價值取向. 在這篇文章中.作者辨析了“榮譽 與“名譽 “虛榮 “野心 “榮寵 等的不同.通過相關概念的比較.“榮譽 的含義得以澄清.這樣的說理方式反映出作者的思維習慣.他是受過嚴格學術訓練的學者.追求思維的縝密---概念作為邏輯的最小單位.其內涵和外延必須有清晰的界定. 演講運用口語進行傳播.需要清晰的表達.所以.常被人批評的“開中藥鋪.甲乙丙丁 的行文安排其實很符合演講的需要.因為它最有條理.在談到如何才能具有真正的榮譽時.作者舉出了四點:“第一必須能維持生命的莊嚴 .“第二必須能有所不為 .“第三必須是自足的.也是求諸己的 .“第四必須自尊而能尊人 .條分縷析中.觀點得到了明確的表達. 在的行文中.讓人疑惑的是如此平實的文章卻出現了許多外文單詞.從表面上看.似乎這是在掉洋書袋.其實不然.它正好反映出真實的演講情形.我們知道.演講不但要有感而發(fā).更要有的放矢.考慮聽眾的特點.羅家倫面對的演講對象是中央大學的學生.當時的中央大學.有多門課程是用英文講授的.學生的英文程度相當好.因此羅家倫演講穿插外語.并沒有給學生的領會和接受造成障礙.在一書中其他一些篇章.如等也都穿插著英文.說明這種旁征博引.中西互見的言說方式得到了學生的普遍認可. 還值得我們關注的是它頗為典型地反映出當時知識分子對中西方文化的復雜態(tài)度. 羅家倫開篇就說英文的“honour 和德文的“ehrlichkeit 這兩個詞很難翻譯成適當的中文.只好勉強地把它翻譯成“榮譽 .他從“榮譽 一詞不能很好地表達這兩個外文單詞中所包含的人格的意義.得出中國人不重視人格.榮譽的結論:“西洋人很重視榮譽.他們把榮譽看得比生命還更重要 ,而“榮譽的觀念.在中國社會.卻太不發(fā)達了 . 總之.雖然只是一篇演講稿.但卻像一扇門.通往知識分子的精神世界.其豐富內涵給讀者留下思索與想象的廣闊天地. 是愛因斯坦1936年10月15日在紐約州立大學舉行的“美國高等教育300周年紀念會 上的演講稿.這一年愛因斯坦57歲.已經是一個享譽世界的偉大物理學家.但愛因斯坦這一天的講話主題與純粹的物理學研究無關.他談的是學校教育問題.盡管大學畢業(yè)后他曾因生存問題當過家庭教師.此后還分別在蘇黎世大學.布拉格德意志大學.蘇黎世工業(yè)大學.柏林大學等學校擔任過教授.但他仍謙虛地申明:由于在教育學領域是個半外行.所以這次演講是建立在個人經驗和個人信念之上的.這就成為我們理解這篇演講稿的一把鑰匙. 在開宗明義地亮出這一立場之前.愛因斯坦以慣常的方式顯示了自己的特色.首先.幽默是他性格的一個重要特征.這里.愛因斯坦幽默地自嘲為“吉卜賽人 .他為什么要如此自嘲?因為他的一生猶如吉卜賽人一樣“遷徙 過多個國家.并且每一次“遷徙 都具備一定的戲劇性. 這位出生于德國烏耳姆市的猶太人.于1894年因慕尼黑令人窒息的軍國主義教育而離開該市到意大利米蘭.并于當年放棄了德國國籍.1901年獲瑞士國籍.這一國籍他一直沒有放棄.這主要取決于他在這個國度感受到的民主氛圍與呼吸到的自由空氣.1913年他應邀返回德國.任柏林威廉皇家物理研究所所長和柏林大學教授.并當選為普魯士科學院院士.1933年因納粹政權的迫害.他被迫移居美國.于1940年加入美國國籍.同時擁有兩個國家的國籍. 在愛因斯坦輾轉于多個國家的過程中.有一件事很值得一提.1895年.他在蘇黎世工業(yè)大學工程學系的入學考試中落榜.原因是在慕尼黑7年的中學時光里.對死記硬背的教學法充滿了厭惡的他.拙于應答需要反復記憶的語言.生物等科目.但幸運的是.該大學的海因里�！ろf伯教授和阿爾賓·赫佐格校長都注意到了這個特殊的學生.前者破例同意他來聽自己的物理課.后者鼓勵他不要放棄希望.這對年輕的愛因斯坦來說.是空前絕后的.具有紀念性意義的鼓勵.因為從小學到中學.他一直被學校認為是個很普通的學生.對物理學界來說.海因里�！ろf伯教授和阿爾賓·赫佐格校長的“慧眼 為一顆新星的冉冉升起拉開了序幕.讓人難以置信的是.在1891至1895年間.這個“普通 的學生已在學校教學之外近乎狂熱地自學了歐幾里得幾何.康德的哲學著作和微積分.愛因斯坦一生取得眾多成果.與他自小就養(yǎng)成獨立思考的學習習慣息息相關.在這篇演講稿中.愛因斯坦提出的教師在教學中應承擔的任務與應起的指導作用雖然簡單.但實際上卻是一個很高的要求.誰都知道“藝術家 和“教書匠 是兩個相距甚遠的概念.優(yōu)秀的藝術家必然具有海因里�！ろf伯教授和阿爾賓·赫佐格校長那樣的伯樂的眼光. 其次.具有懷疑精神.不信奉權威也是愛因斯坦性格的重要特征.他在演講一開始就說“我不能以權威自居 .他從不輕視傳統(tǒng)和前人取得的成果.但他也強調不盲從權威.后來.愛因斯坦自己也成了權威.面對蜂擁而來的鮮花與掌聲.他始終保持著清醒的認識.他自嘲這是“命運的嘲弄 .并戲謔地說“到底是我自己發(fā)瘋了.還是其他人都成了牛犢? “我很快就覺得自己像一塊古老的教堂里的圣人遺骨. 在演講稿中.他旗幟鮮明地反對學校教育中的“人為權威 .這與他不盲從權威也不以權威自居的精神和行為是一脈相承的. 演講稿的主體部分觀點突出.層次分明.脈絡清晰:學校教育的重要性--教育的目標--實現這一目標所必須澄清的兩項動機--學校應承擔的重要任務與關鍵之處--對教師的要求--對人文與自然科學之爭.技術性學校的教育精神的兩大問題的回答.科學家的嚴密思維與邏輯.加之深諳講演之道.愛因斯坦在這里顯得如此的舉重若輕.但是折服聽眾的并不止于此.更重要的是.愛因斯坦準確地抓住了指導學校教育的核心精神.并將最終的目標定位為對理想的“人 的培養(yǎng). 【查看更多】

 

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