閱讀下面的文章，完成文后各題

生物發(fā)光的奧秘

說到生物世界里的發(fā)光現(xiàn)象，人們首先會(huì)想到螢火蟲，但是除了這種昆蟲外，還有許多生物也能發(fā)光。人們發(fā)現(xiàn)，不同的生物會(huì)發(fā)出不同顏色的光來。所有的植物在陽光照射后都會(huì)發(fā)出一種很暗淡的紅光，微生物一般都會(huì)發(fā)出淡淡的藍(lán)光或者綠光，某些昆蟲會(huì)發(fā)出黃光。仔細(xì)地劃分一下，生物發(fā)光可分兩類：一類是被動(dòng)發(fā)光，如植物，那些微弱的紅光不過是沒能參與光合作用的多余的光，這種光對(duì)植物是否有著生物學(xué)上的意義目前還是個(gè)謎，但一般的看法是這種光無意義，就像涂有熒光物質(zhì)的材料經(jīng)強(qiáng)光照射后再置于黑暗中發(fā)光那樣；另一類是主動(dòng)發(fā)光，盡管有一些主動(dòng)發(fā)光的意義目前還未全部認(rèn)識(shí)清楚，但有一點(diǎn)是可以肯定的，絕大多數(shù)生物的主動(dòng)發(fā)光是有用途的。光是一種能量，主動(dòng)發(fā)光是對(duì)能量的一種消耗。生物的生存策略有一個(gè)最基本的共同點(diǎn)，那就是在維持生命的正常活動(dòng)中最大限度地去節(jié)省能量，因此主動(dòng)發(fā)光必定是主動(dòng)發(fā)光生物生存的一個(gè)重要手段。

1885年，杜堡伊斯在實(shí)驗(yàn)室里提取出螢火蟲的熒光素和熒光素酶，指出螢火蟲的發(fā)光是一種化學(xué)反應(yīng)。后來，科學(xué)家們又得到了熒光素酶的基因。經(jīng)過科學(xué)家們的研究，螢火蟲的發(fā)光原理被完全弄清楚了。我們知道，化學(xué)發(fā)光的物質(zhì)有兩種能態(tài)，即基態(tài)和激發(fā)態(tài)，前者能級(jí)低而后者能級(jí)很高。一般地說，在激發(fā)態(tài)時(shí)分子有很高并且不穩(wěn)定的能量，它們很容易釋放能量重新回到基態(tài)，當(dāng)能量以光子形式釋放時(shí)，我們就看到了生物發(fā)光。如果我們企圖使一個(gè)物體發(fā)光，我們只需要給它足夠的能量使它從基態(tài)變成激發(fā)態(tài)就行了。但生物要發(fā)光則需要體內(nèi)的酶來參與，酶是一種催化劑，并且是高效率的催化劑。它可以促使化學(xué)反應(yīng)的發(fā)生，給發(fā)光物質(zhì)提供能量，且能保證消耗的能量盡量少而發(fā)光強(qiáng)度盡可能高。在螢火蟲體內(nèi)。ATP（三磷腺酸苷）水解產(chǎn)生能量提供給熒光素而發(fā)生氧化反應(yīng)，每分解一個(gè)ATP氧化一個(gè)熒光素就會(huì)有一個(gè)光子產(chǎn)生，從而發(fā)出光來。目前已知，絕大多數(shù)的生物發(fā)光機(jī)制是這種模式。不過在發(fā)光的腔腸動(dòng)物那里，熒光素則換成了光蛋白，如常見發(fā)光水母的綠熒光蛋白，這些綠熒光蛋白與鈣或鐵離子結(jié)合發(fā)生反應(yīng)從而發(fā)出光來。

根據(jù)文意，下列對(duì)“生物發(fā)光”的理解，正確的一項(xiàng)是　　　　　　（　?。?/p>

A.生物發(fā)光可以分為兩類：一類是無意義的被動(dòng)發(fā)光，一類是有意義的主動(dòng)發(fā)光。

B.生物發(fā)光指的是生物在激發(fā)態(tài)時(shí)因能量釋放而形成的一種發(fā)光現(xiàn)象。

C.生物發(fā)光是一種化學(xué)發(fā)光現(xiàn)象，它只有在兩種能態(tài)同時(shí)出現(xiàn)的情況下方能產(chǎn)生。

D.生物發(fā)光在發(fā)光的腔腸動(dòng)物那里也需要通過發(fā)生化學(xué)反應(yīng)來提供能量。

下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是（　?。?/p>

A.由于植物吸收的光部分未參與光合作用，因而有些植物只能發(fā)出暗淡的紅光。

B.因?yàn)槎疟ひ了拐业綗晒馑孛傅幕颍攀沟梦灮鹣x的發(fā)光原理被完全弄清楚。

C.科學(xué)家在分析物質(zhì)的化學(xué)發(fā)光原理時(shí)，一般認(rèn)為在激發(fā)態(tài)時(shí)分子很容易釋放很高且不穩(wěn)定的能量然后重新回到基態(tài)。

D.被動(dòng)發(fā)光的生物擁有更多的基態(tài)，主動(dòng)發(fā)光的生物擁有更多的激發(fā)態(tài)。

根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是　　　　　　　　　?。ā　。?/p>

A.只要一個(gè)ATP和一個(gè)熒光素發(fā)生氧化反應(yīng)，螢火蟲體內(nèi)就會(huì)有一個(gè)光子產(chǎn)生。

B.生物之所以會(huì)發(fā)出不同顏色的光，是因?yàn)轶w內(nèi)擁有熒光素或光蛋白。

C.生物發(fā)光需要體內(nèi)的酶來參與，生物體內(nèi)的酶越多，發(fā)出的光越強(qiáng)。反之亦然。

D.螢火蟲發(fā)光原理的揭示，為人類開發(fā)利用高效節(jié)能的新光源提供了有益的啟示。

閱讀下面的文字，完成1-3題。

生物發(fā)光的奧秘

說到生物世界里的發(fā)光現(xiàn)象，人們首先會(huì)想到螢火蟲，但是除了這種昆蟲外，還有許多生物也能發(fā)光。人們發(fā)現(xiàn)，不同的生物會(huì)發(fā)出不同顏色的光來。所有的植物在陽光照射后都會(huì)發(fā)出一種很暗淡的紅光，微生物一般都會(huì)發(fā)出淡淡的藍(lán)光或者綠光，某些昆蟲會(huì)發(fā)出黃光。仔細(xì)地劃分一下，生物發(fā)光可分兩類：一類是被動(dòng)發(fā)光，如植物，那些微弱的紅光不過是沒能參與光合作用的多余的光，這種光對(duì)植物是否有著生物學(xué)上的意義目前還是個(gè)謎，但一般的看法是這種光無意義，就像涂有熒光物質(zhì)的材料經(jīng)強(qiáng)光照射后再置于黑暗中發(fā)光那樣；另一類是主動(dòng)發(fā)光，盡管有一些主動(dòng)發(fā)光的意義目前還未全部認(rèn)識(shí)清楚，但有一點(diǎn)是可以肯定的，絕大多數(shù)生物的主動(dòng)發(fā)光是有用途的。光是一種能量，主動(dòng)發(fā)光是對(duì)能量的一種消耗。生物的生存策略有一個(gè)最基本的共同點(diǎn)，那就是在維持生命的正?；顒?dòng)中最大限度地去節(jié)省能量，因此主動(dòng)發(fā)光必定是主動(dòng)發(fā)光生物生存的一個(gè)重要手段。

1885年，杜堡伊斯在實(shí)驗(yàn)室里提取出螢火蟲的熒光素和熒光素酶，指出螢火蟲的發(fā)光是一種化學(xué)反應(yīng)。后來，科學(xué)家們又得到了熒光素酶的基因。經(jīng)過科學(xué)家們的研究，螢火蟲的發(fā)光原理被完全弄清楚了。我們知道，化學(xué)發(fā)光的物質(zhì)有兩種能態(tài)，即基態(tài)和激發(fā)態(tài)，前者能級(jí)低而后者能級(jí)很高。一般地說，在激發(fā)態(tài)時(shí)分子有很高并且不穩(wěn)定的能量，它們很容易釋放能量重新回到基態(tài)，當(dāng)能量以光子形式釋放時(shí)，我們就看到了生物發(fā)光。如果我們企圖使一個(gè)物體發(fā)光，我們只需要給它足夠的能量使它從基態(tài)變成激發(fā)態(tài)就行了。但生物要發(fā)光則需要體內(nèi)的酶來參與，酶是一種催化劑，并且是高效率的催化劑。它可以促使化學(xué)反應(yīng)的發(fā)生，給發(fā)光物質(zhì)提供能量，且能保證消耗的能量盡量少而發(fā)光強(qiáng)度盡可能高。在螢火蟲體內(nèi)。ATP（三磷腺酸苷）水解產(chǎn)生能量提供給熒光素而發(fā)生氧化反應(yīng)，每分解一個(gè)ATP氧化一個(gè)熒光素就會(huì)有一個(gè)光子產(chǎn)生，從而發(fā)出光來。目前已知，絕大多數(shù)的生物發(fā)光機(jī)制是這種模式。不過在發(fā)光的腔腸動(dòng)物那里，熒光素則換成了光蛋白，如常見發(fā)光水母的綠熒光蛋白，這些綠熒光蛋白與鈣或鐵離子結(jié)合發(fā)生反應(yīng)從而發(fā)出光來。

1.根據(jù)文意，下列對(duì)“生物發(fā)光”的理解，正確的一項(xiàng)是(　　)

A.生物發(fā)光可以分為兩類：一類是無意義的被動(dòng)發(fā)光，一類是有意義的主動(dòng)發(fā)光。

B.生物發(fā)光指的是生物在激發(fā)態(tài)時(shí)因能量釋放而形成的一種發(fā)光現(xiàn)象。

C.生物發(fā)光是一種化學(xué)發(fā)光現(xiàn)象，它只有在兩種能態(tài)同時(shí)出現(xiàn)的情況下方能產(chǎn)生。

D.生物發(fā)光在發(fā)光的腔腸動(dòng)物那里也需要通過發(fā)生化學(xué)反應(yīng)來提供能量。

2.下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是(　　)

A.由于植物吸收的光部分未參與光合作用，因而有些植物只能發(fā)出暗淡的紅光。

B.因?yàn)槎疟ひ了拐业綗晒馑孛傅幕颍攀沟梦灮鹣x的發(fā)光原理被完全弄清楚。

C.科學(xué)家在分析物質(zhì)的化學(xué)發(fā)光原理時(shí)，一般認(rèn)為在激發(fā)態(tài)時(shí)分子很容易釋放很高且不穩(wěn)定的能量然后重新回到基態(tài)。

D.被動(dòng)發(fā)光的生物擁有更多的基態(tài)，主動(dòng)發(fā)光的生物擁有更多的激發(fā)態(tài)。

3.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是(　　)

A.只要一個(gè)ATP和一個(gè)熒光素發(fā)生氧化反應(yīng)，螢火蟲體內(nèi)就會(huì)有一個(gè)光子產(chǎn)生。

B.生物之所以會(huì)發(fā)出不同顏色的光，是因?yàn)轶w內(nèi)擁有熒光素或光蛋白。

C.生物發(fā)光需要體內(nèi)的酶來參與，生物體內(nèi)的酶越多，發(fā)出的光越強(qiáng)。反之亦然。

D.螢火蟲發(fā)光原理的揭示，為人類開發(fā)利用高效節(jié)能的新光源提供了有益的啟示。

閱讀下面的文字，完成1-3題。

生物發(fā)光的奧秘

說到生物世界里的發(fā)光現(xiàn)象，人們首先會(huì)想到螢火蟲，但是除了這種昆蟲外，還有許多生物也能發(fā)光。人們發(fā)現(xiàn)，不同的生物會(huì)發(fā)出不同顏色的光來。所有的植物在陽光照射后都會(huì)發(fā)出一種很暗淡的紅光，微生物一般都會(huì)發(fā)出淡淡的藍(lán)光或者綠光，某些昆蟲會(huì)發(fā)出黃光。仔細(xì)地劃分一下，生物發(fā)光可分兩類：一類是被動(dòng)發(fā)光，如植物，那些微弱的紅光不過是沒能參與光合作用的多余的光，這種光對(duì)植物是否有著生物學(xué)上的意義目前還是個(gè)謎，但一般的看法是這種光無意義，就像涂有熒光物質(zhì)的材料經(jīng)強(qiáng)光照射后再置于黑暗中發(fā)光那樣；另一類是主動(dòng)發(fā)光，盡管有一些主動(dòng)發(fā)光的意義目前還未全部認(rèn)識(shí)清楚，但有一點(diǎn)是可以肯定的，絕大多數(shù)生物的主動(dòng)發(fā)光是有用途的。光是一種能量，主動(dòng)發(fā)光是對(duì)能量的一種消耗。生物的生存策略有一個(gè)最基本的共同點(diǎn)，那就是在維持生命的正?；顒?dòng)中最大限度地去節(jié)省能量，因此主動(dòng)發(fā)光必定是主動(dòng)發(fā)光生物生存的一個(gè)重要手段。

1885年，杜堡伊斯在實(shí)驗(yàn)室里提取出螢火蟲的熒光素和熒光素酶，指出螢火蟲的發(fā)光是一種化學(xué)反應(yīng)。后來，科學(xué)家們又得到了熒光素酶的基因。經(jīng)過科學(xué)家們的研究，螢火蟲的發(fā)光原理被完全弄清楚了。我們知道，化學(xué)發(fā)光的物質(zhì)有兩種能態(tài)，即基態(tài)和激發(fā)態(tài)，前者能級(jí)低而后者能級(jí)很高。一般地說，在激發(fā)態(tài)時(shí)分子有很高并且不穩(wěn)定的能量，它們很容易釋放能量重新回到基態(tài)，當(dāng)能量以光子形式釋放時(shí)，我們就看到了生物發(fā)光。如果我們企圖使一個(gè)物體發(fā)光，我們只需要給它足夠的能量使它從基態(tài)變成激發(fā)態(tài)就行了。但生物要發(fā)光則需要體內(nèi)的酶來參與，酶是一種催化劑，并且是高效率的催化劑。它可以促使化學(xué)反應(yīng)的發(fā)生，給發(fā)光物質(zhì)提供能量，且能保證消耗的能量盡量少而發(fā)光強(qiáng)度盡可能高。在螢火蟲體內(nèi)。ATP（三磷腺酸苷）水解產(chǎn)生能量提供給熒光素而發(fā)生氧化反應(yīng)，每分解一個(gè)ATP氧化一個(gè)熒光素就會(huì)有一個(gè)光子產(chǎn)生，從而發(fā)出光來。目前已知，絕大多數(shù)的生物發(fā)光機(jī)制是這種模式。不過在發(fā)光的腔腸動(dòng)物那里，熒光素則換成了光蛋白，如常見發(fā)光水母的綠熒光蛋白，這些綠熒光蛋白與鈣或鐵離子結(jié)合發(fā)生反應(yīng)從而發(fā)出光來。

1.根據(jù)文意，下列對(duì)“生物發(fā)光”的理解，正確的一項(xiàng)是(　　)

A.生物發(fā)光可以分為兩類：一類是無意義的被動(dòng)發(fā)光，一類是有意義的主動(dòng)發(fā)光。

B.生物發(fā)光指的是生物在激發(fā)態(tài)時(shí)因能量釋放而形成的一種發(fā)光現(xiàn)象。

C.生物發(fā)光是一種化學(xué)發(fā)光現(xiàn)象，它只有在兩種能態(tài)同時(shí)出現(xiàn)的情況下方能產(chǎn)生。

D.生物發(fā)光在發(fā)光的腔腸動(dòng)物那里也需要通過發(fā)生化學(xué)反應(yīng)來提供能量。

2.下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是(　　)

A.由于植物吸收的光部分未參與光合作用，因而有些植物只能發(fā)出暗淡的紅光。

B.因?yàn)槎疟ひ了拐业綗晒馑孛傅幕?，才使得螢火蟲的發(fā)光原理被完全弄清楚。

C.科學(xué)家在分析物質(zhì)的化學(xué)發(fā)光原理時(shí)，一般認(rèn)為在激發(fā)態(tài)時(shí)分子很容易釋放很高且不穩(wěn)定的能量然后重新回到基態(tài)。

D.被動(dòng)發(fā)光的生物擁有更多的基態(tài)，主動(dòng)發(fā)光的生物擁有更多的激發(fā)態(tài)。

3.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是(　　)

A.只要一個(gè)ATP和一個(gè)熒光素發(fā)生氧化反應(yīng)，螢火蟲體內(nèi)就會(huì)有一個(gè)光子產(chǎn)生。

B.生物之所以會(huì)發(fā)出不同顏色的光，是因?yàn)轶w內(nèi)擁有熒光素或光蛋白。

C.生物發(fā)光需要體內(nèi)的酶來參與，生物體內(nèi)的酶越多，發(fā)出的光越強(qiáng)。反之亦然。

D.螢火蟲發(fā)光原理的揭示，為人類開發(fā)利用高效節(jié)能的新光源提供了有益的啟示。

閱讀下面的文字，完成以下各題。

                                生物發(fā)光的奧秘

   說到生物世界里的發(fā)光現(xiàn)象，人們首先會(huì)想到螢火蟲，但是除了這種昆蟲外，還有許多生物也能發(fā)光。人們發(fā)現(xiàn)，不同的生物會(huì)發(fā)出不同顏色的尤米。所有的植物在陽光照射后都會(huì)發(fā)出一種很咱淡的紅光，微生物一般都會(huì)發(fā)出淡淡的藍(lán)光或者綠光．某些昆蟲會(huì)發(fā)出黃光。仔細(xì)地劃分一下，生物發(fā)光可分兩類：一婁是被動(dòng)發(fā)光，如植物，那些微弱的紅光不過是沒能參與光合作用的多余的尤，這種光對(duì)植物是否有著生物學(xué)上的意義目前還足個(gè)謎，但一般的看法是這種光無意義，就像涂有熒光物質(zhì)的材料經(jīng)強(qiáng)光照射后再置于黑暗中發(fā)光那樣；另一類是主動(dòng)發(fā)光，盡管有一些主動(dòng)發(fā)光的意義目前還未全部認(rèn)識(shí)清楚，但有一點(diǎn)是可以肯定的，絕大多數(shù)生物的主動(dòng)發(fā)光是有用途的。光是一種能量，主動(dòng)發(fā)光是對(duì)能量的一種消耗。生物的生存策略有一個(gè)最基本的共同點(diǎn)．那就是在維持生命的正常活動(dòng)中最大限度地去節(jié)省能量，因此主動(dòng)發(fā)光必定是主動(dòng)發(fā)光生物生存的一個(gè)重要手段。

   1885年，杜堡伊斯在實(shí)驗(yàn)室里提取出螢火蟲的熒光素和熒光素酶，指出螢火蟲的發(fā)光是一種化學(xué)反應(yīng)。后來，科學(xué)家們又得到了熒光紊酶的基因。經(jīng)過科學(xué)家們的研究．螢火蟲的發(fā)光原理被完全弄清楚了。我們知道，化學(xué)發(fā)光的物質(zhì)有兩種能態(tài)，即基態(tài)和激發(fā)態(tài)，前者能級(jí)低而后者能級(jí)很高。一般地說，在激發(fā)態(tài)時(shí)分子有很高并且不穩(wěn)定的能量，它們很容易釋放能量重新回到基態(tài)，當(dāng)能量以先于形式釋放時(shí)，我們就看到了生物發(fā)光。如果我們企圖使一個(gè)物體發(fā)光，我們只需要給它足夠的能量使它從基態(tài)變成激發(fā)態(tài)就行了。但生物要發(fā)光則需要體內(nèi)的酶來參與，酶是一種催化劑，并且是高效率的催化劑。它可以促使化學(xué)反應(yīng)的發(fā)生，給發(fā)光物質(zhì)提供能量，且能保證消耗的能量盡量少而發(fā)光強(qiáng)度盡可能高。在螢火蟲體內(nèi)，ATP(三磷腺峻苷)水解產(chǎn)生能量提供給熒光素而發(fā)生氧化反應(yīng)，每分解一個(gè)ATP氧化一個(gè)熒光素就會(huì)有一個(gè)光予產(chǎn)生，從而發(fā)出光束。目前已知，絕大多數(shù)的生物發(fā)光機(jī)制是這種模式。不過在發(fā)光的腔腸動(dòng)物那里，熒光素則抉成了光蛋白，如常見發(fā)光水母的綠熒光蛋白，這些綠熒光蛋白與鈣或鐵離子結(jié)合發(fā)生反應(yīng)從而發(fā)出光來。

1.根據(jù)文意，下列對(duì)“生物發(fā)光”的理解，正確的一項(xiàng)是

A．生物發(fā)光可以分為兩類：一類是無意義的被動(dòng)發(fā)光，一類是有意義的主動(dòng)發(fā)光。

B．生物發(fā)光指的是生物在激發(fā)態(tài)時(shí)因能量釋放而形成的一種發(fā)光現(xiàn)象。

C．生物發(fā)光是一種化學(xué)發(fā)光現(xiàn)象，它只有在兩種能態(tài)同時(shí)出現(xiàn)的情況下才能產(chǎn)生。

D．生物發(fā)光在發(fā)光的腔腸動(dòng)物那里電需要通過發(fā)生化學(xué)反應(yīng)來提供能量。

2.下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是

A.人由于植物吸收的光部分未參與光合作用，田而有些植物只能發(fā)出暗淡的紅光。

B．因?yàn)槎疟ひ了拐业綗晒馑孛傅幕?，才使得螢火蟲的發(fā)光原理被完全弄清楚。

C．科學(xué)家在分析物質(zhì)的化學(xué)發(fā)光原理時(shí)，一般認(rèn)為在激發(fā)態(tài)時(shí)分子很容易釋放很高且不穩(wěn)定的能量然后重新回到基態(tài)。

D.被動(dòng)發(fā)光的生物擁有更多的基態(tài)，主動(dòng)發(fā)光的生物擁有更多的激發(fā)態(tài)。

3.根據(jù)原文提供的信息．下列推斷正確的一項(xiàng)是

A．只要一個(gè)ATP和一個(gè)熒光素發(fā)生氧化反應(yīng)，螢火蟲體內(nèi)就會(huì)有一個(gè)光子產(chǎn)生。

B．生物之所以會(huì)發(fā)出不同顏色的光，是因?yàn)轶w內(nèi)擁有熒光素或光蛋白。

C.生物發(fā)光需要體內(nèi)的酶來參與，生物體內(nèi)的酶越多，發(fā)出的光越強(qiáng)。反之亦然。

D．螢火蟲發(fā)光原理的揭示，為人類開發(fā)利用高效節(jié)能的新光源提供了有益的啟示。

閱讀下面的文字，完成1～3題。

生物發(fā)光的奧秘

     說到生物世界里的發(fā)光現(xiàn)象，人們首先會(huì)想到螢火蟲，但是除了這種昆蟲外，還有許多生物也能發(fā)光，人們發(fā)現(xiàn)，不同的生物會(huì)發(fā)出不同綠色的光來，所有的植物在陽光照射后都會(huì)發(fā)出一種很暗淡的紅光，組生物一般都會(huì)發(fā)生淡淡的藍(lán)光或淺綠光，某些昆蟲會(huì)發(fā)出黃光。仔細(xì)地劃分一下，生物發(fā)光可分兩類：一類是被動(dòng)發(fā)光，如植物，那些微弱的紅光不過是沒能參與光合作用的多余的光，這種光對(duì)植物是否有著生物學(xué)上的意義目前還是個(gè)謎，但一般的看法是這種光無意義，就像涂有熒光物質(zhì)的材料經(jīng)強(qiáng)光照射后再置于黑暗中發(fā)光那樣；另一類是主動(dòng)發(fā)光，盡管有一些主動(dòng)發(fā)光的意義目前還未全部認(rèn)識(shí)清楚，但有一點(diǎn)是可以肯定的，絕大多較生物的主動(dòng)發(fā)光是有用途的。光是一種能量，生動(dòng)發(fā)光是對(duì)能量的一種消耗。生物的生存策略有一個(gè)最基本的共同點(diǎn)，那就是在維持生命的正?；顒?dòng)中最大很度地粟節(jié)省能量，因此主動(dòng)發(fā)光必定是主動(dòng)受光生物生存的一個(gè)重要手段

       1885年，社堡伊斯在實(shí)驗(yàn)室里提取出螢火蟲的熒光素和熒光素晦，指出螢火蟲的發(fā)光是一種化學(xué)反應(yīng)，后來，科學(xué)家們又得到了熒光素酶的基因。經(jīng)過科學(xué)家們的研究，螢火蟲的發(fā)光原理被它全看清楚了。我們知道，化學(xué)發(fā)光的物質(zhì)有兩種能態(tài)，即基態(tài)和激發(fā)態(tài)，前者能級(jí)任而后者能級(jí)很高。一般地說，在激發(fā)態(tài)時(shí)分子有很高并且不穩(wěn)定的能量，它們很容易釋放能量重新回到基誠，當(dāng)能量以光子形式釋放時(shí)，我們就看到了生物發(fā)光，如果我們企圖使一個(gè)物體發(fā)光，我們只需要的它足夠的能量使它從基態(tài)變成激發(fā)態(tài)就行了？但生物要發(fā)光則需要體內(nèi)的醉來參與，溶是一種催化劑，并且是高效率的催化劑。它可以促使化學(xué)反應(yīng)的發(fā)生，給發(fā)光物質(zhì)提供能量，且能保證消耗的能量盡量少而發(fā)光強(qiáng)度盡可能高。在螢火蟲體內(nèi)，ATP(三清腺酸苷)水解產(chǎn)生能量提供給熒光素而發(fā)光負(fù)化反應(yīng)，每分解一個(gè)ATP氧化一個(gè)熒光素就會(huì)有一個(gè)光子產(chǎn)生，從而發(fā)出光來。目前已知，絕大多數(shù)的生物發(fā)光機(jī)制是這種模式。不適在發(fā)光的腔腸動(dòng)物那里，熒光素則換成了光蛋白，如常見發(fā)光水母的綠熒光蛋白，這些綠熒光蛋白與鈣或鐵離子結(jié)合發(fā)生反應(yīng)從而發(fā)出光來。

1.根據(jù)文意，下列對(duì)“生物發(fā)光”的理解，正確的一項(xiàng)是

A.生物發(fā)光可以分為兩類：一類是無意義的被動(dòng)發(fā)光，一類是具有意義的主動(dòng)發(fā)光

B.生物發(fā)光指的是一種化學(xué)發(fā)光現(xiàn)象，它只有在兩種能態(tài)時(shí)因能量釋放而形成的一種發(fā)光現(xiàn)象。

C.生物發(fā)光是一種化學(xué)發(fā)光現(xiàn)象，它只有在兩種能態(tài)同時(shí)出現(xiàn)的情況下才能產(chǎn)生。

D.生物發(fā)光在發(fā)光的腔腸動(dòng)物那里也需要通過發(fā)生化學(xué)反應(yīng)來提供能量。

2.下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是

A.由于植物吸收的光部分未參與光合作用，因此有些植物只能發(fā)出暗淡的紅光。

B.因?yàn)槎疟ひ了拐业綗晒馑孛傅幕?，才使得螢火蟲的反光原理被完全弄清楚。

C.科學(xué)家在分析物質(zhì)的化學(xué)發(fā)光原理時(shí)，一般認(rèn)為在激發(fā)態(tài)時(shí)分子橫亙?nèi)菀揍尫藕芨咔也环€(wěn)定

的能量然后重新回到基態(tài)。

D.被動(dòng)發(fā)光的生物擁有更多的基態(tài)，主動(dòng)發(fā)光的生物擁有更多的激發(fā)態(tài)。

3.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是

A.只要一個(gè)ATP和一個(gè)熒光素發(fā)生氧化反應(yīng)，螢火蟲體內(nèi)就會(huì)有一個(gè)光子產(chǎn)生。

B.生物之所以會(huì)發(fā)出不同顏色的光，是因?yàn)轶w內(nèi)擁有熒光素或光蛋白。

C.生物發(fā)光需要體內(nèi)的酶來參與，生物體內(nèi)的酶越多，發(fā)出的光越強(qiáng)。反之亦然。

D.熒火蟲發(fā)光原理的揭示，為人類開發(fā)利用高效節(jié)能的新光源提供了有益的啟示。

（9分，每小題3分）

   閱讀下面的文字，完成6—8題

                                         百泉軒

   建筑是很有趣的。12世紀(jì)的瑪雅人在尤卡坦半島建造一座擁有600多根石柱的廟堂的時(shí)候，岳麓書院的建筑學(xué)家早在10世紀(jì)就已經(jīng)修建了有數(shù)十根木柱支撐的百泉軒了，這種柱式建筑的共同性，使人類的居住方式和文化表達(dá)方式找到了結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一。讀《紅樓夢(mèng)》：“遙望東南，建幾處依山之榭；近觀西北，結(jié)三間臨水之軒。”那種園林的氣息從玄妙的遠(yuǎn)觀中已透出來，通過建筑語言象征系統(tǒng)，便知那軒中主人的生活風(fēng)貌。建筑之于生活，有一種誘人的新意。

從建筑的詩性角度去打探這座庭院的軒舍，已經(jīng)精美絕倫。廊柱漫不經(jīng)心地排列，沉醉于自然的風(fēng)華和文化的典雅之中，歷史是一件披在身上的氅蓬，從來沒有脫去，文化的力度顯現(xiàn)出來，大氣之中透著平實(shí)。重疊的飛檐，即便在清淡的風(fēng)雨中亦張開它暢想的羽翼，一副要往深壑中飛去的樣子。成排的門窗，雕鏤得如同一幅幅經(jīng)典的水墨，庭院的風(fēng)景一年四季要借它照自己的裝束。軒前軒后的古樹，像一群思想的宿儒，有著典雅的造型和神祗的魅力，軒內(nèi)軒外的古井和池沼風(fēng)花雪月，光亮照人。

 從建筑歷史來說，百泉軒已經(jīng)跨越了兩個(gè)千年，設(shè)若做一種文物發(fā)掘，它的建筑堆積層足以構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的世界，高貴悠遠(yuǎn)的情調(diào)在地層深處轉(zhuǎn)動(dòng)，一定有一些文化故事在內(nèi)心漫步。 百泉軒建筑藝術(shù)的精彩語匯集中在格扇、檻窗上。臨水的一面為全開扇，高達(dá)數(shù)米，格心的欞條秀巧纖麗，花飾簡約，裙板不作多余的裝飾，顯出淡泊的閑居情趣。 百泉軒每一個(gè)建筑構(gòu)件的內(nèi)部都有自然在歌唱。軒前軒后的溪泉像夢(mèng)一樣飄忽，萬千的聲響都是為這軒而鳴，而且，千年以來保持著堅(jiān)貞如一的韌性，從不間斷。沒有人知道溪泉帶著什么妙旨來到這里，有時(shí)候軒里的人似乎明白，大多數(shù)時(shí)候是不清楚的。而人又帶來什么使命駐扎在軒中，溪泉有時(shí)候明白，但大多數(shù)時(shí)候同樣不清楚。所以千年以來，無論是溪泉跟人，還是人跟溪泉都是一種若即若離、似懂難懂的關(guān)系。人、建筑、溪泉三者同處于一種朦朧狀態(tài)。                                                                       在歷史的某些時(shí)刻，文化人固守在這種朦朧里，將美麗的靈魂安放在溪泉竹石之間，為一些學(xué)理而窮其心力，體驗(yàn)文化中流泉恬噪、藤葛依依、書巷深寂的情調(diào)。那時(shí)候文化人的生存狀態(tài)，溪泉一定是看得很透澈。文化人從經(jīng)過修葺的書窗下抬起頭來，隔著疏疏的花欄，也將流水看得清楚。在歷史的另一些時(shí)候，文化人已遠(yuǎn)離這里，短暫的生命已經(jīng)終結(jié)，文化呈現(xiàn)斷層，歷史走到半途已窮困潦倒，寒風(fēng)將四壁的溫暖吹散殆盡，溪泉在斷壁殘?jiān)g跟人作隔世之別，文化的風(fēng)雅全被絞殺?？蓱z軒舍與溪泉還在固執(zhí)地等待舊日的人歸來。在漫長的時(shí)空中，人的足跡就像一條麻石古道，由一塊一塊的石板鏈接而成，什么地方的一塊石板碎裂了，殘缺便出現(xiàn)了，所以人類的歷史是殘缺的歷史。而溪泉卻不一樣，像時(shí)間的河流，不斷向前向前，風(fēng)華不會(huì)被流水沖走。

 6、根據(jù)文意，下列對(duì)“百泉軒”的理解，正確的一項(xiàng)是（     ）

   A．百泉軒是由數(shù)十根木柱支撐的閣子，與歸有光的項(xiàng)脊軒一樣。

   B．百泉軒每一個(gè)建筑構(gòu)件都雕鏤著自然的景物，蘊(yùn)含著一些文化故事。

   C．百泉軒是以敞朗為特點(diǎn)，而又臨水的建筑物。

   D．百泉軒的廊柱排列設(shè)計(jì)隨意，追求建筑藝術(shù)的美感。

 7、下列對(duì)文中劃線句子的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）

   A．溪泉像夢(mèng)一樣飄忽，而夢(mèng)是朦朧的，因而軒前軒后的溪泉是朦朧的。

   B．軒里的人似乎明白溪泉的妙旨，但大多數(shù)時(shí)候是不清楚的，朦朧的。

   C．溪泉有時(shí)候明白，但大多數(shù)時(shí)候?qū)幹腥说氖姑?，是不清楚的，朦朧的。

   D．軒前軒后的溪泉跟軒中的人，彼此都是一種若即若離、似懂難懂的關(guān)系。

 8、根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（     ）

   A．百泉軒的精妙，在于環(huán)境融入了建筑，而不是建筑融入環(huán)境。

   B．百泉軒體現(xiàn)了中國文化人對(duì)“天人合一”的理想境界的追求。

   C．百泉軒的建筑藝術(shù)就體現(xiàn)在格扇、檻窗上，顯出淡泊的閑居情趣。

   D．文化人應(yīng)該像百泉軒的溪泉一樣固守人文理想，不讓文化斷層。

閱讀下面的文字，完成下列各題

                             百泉軒

   建筑是很有趣的。12世紀(jì)的瑪雅人在尤卡坦半島建造一座擁有600多根石柱的廟堂的時(shí)候，岳麓書院的建筑學(xué)家早在10世紀(jì)就已經(jīng)修建了有數(shù)十根木柱支撐的百泉軒了，這種柱式建筑的共同性，使人類的居住方式和文化表達(dá)方式找到了結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一。讀《紅樓夢(mèng)》：“遙望東南建幾處依山之榭；近觀西北，結(jié)三間臨水之軒?！蹦欠N園林的氣息從玄妙的遠(yuǎn)觀中已透出來，通過建筑語言象征系統(tǒng)，便知那軒中主人的生活風(fēng)貌。建筑之于生活，有一種誘人的新意。

從建筑的詩性角度去打探這座庭院的軒舍，已經(jīng)精美絕倫。廊柱漫不經(jīng)心地排列，沉醉于自然的風(fēng)華和文化的典雅之中，歷史是一件披在身上的氅蓬，從來沒有脫去，文化的力度顯現(xiàn)出來，大氣之中透著平實(shí)。重疊的飛檐，即便在清淡的風(fēng)雨中亦張開它暢想的羽翼，一副要往深壑中飛去的樣子。成排的門窗，雕鏤得如同一幅幅經(jīng)典的水墨，庭院的風(fēng)景一年四季要借它照自己的裝束。軒前軒后的古樹，像一群思想的宿儒，有著典雅的造型和神祗的魅力，軒內(nèi)軒外的古井和池沼風(fēng)花雪月，光亮照人。

從建筑歷史來說，百泉軒已經(jīng)跨越了兩個(gè)千年，設(shè)若做一種文物發(fā)掘，它的建筑堆積層足以構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的世界，高貴悠遠(yuǎn)的情調(diào)在地層深處轉(zhuǎn)動(dòng)，一定有一些文化故事在內(nèi)心漫步。百泉軒建筑藝術(shù)的精彩語匯集中在格扇、檻窗上。臨水的一面為全開扇，高達(dá)數(shù)米，格心的欞條秀巧纖麗，花飾簡約，裙板不作多余的裝飾，顯出淡泊的閑居情趣。百泉軒每一個(gè)建筑構(gòu)件的內(nèi)部都有自然在歌唱。軒前軒后的溪泉像夢(mèng)一樣飄忽，萬千的聲響都是為這軒而鳴，而且，千年以來保持著堅(jiān)貞如一的韌性，從不間斷。沒有人知道溪泉帶著什么妙旨來到這里，有時(shí)候軒里的人似乎明白，大多數(shù)時(shí)候是不清楚的。而人又帶來什么使命駐扎在軒中，溪泉有時(shí)候明白，但大多數(shù)時(shí)候同樣不清楚。所以千年以來，無論是溪泉跟人，還是人跟溪泉都是一種若即若離、似懂難懂的關(guān)系。人、建筑、溪泉三者同處于一種朦朧狀態(tài)。                     

在歷史的某些時(shí)刻，文化人固守在這種朦朧里，將美麗的靈魂安放在溪泉竹石之間，為一些學(xué)理而窮其心力，體驗(yàn)文化中流泉恬噪、藤葛依依、書巷深寂的情調(diào)。那時(shí)候文化人的生存狀態(tài)，溪泉一定是看得很透澈。文化人從經(jīng)過修葺的書窗下抬起頭來，隔著疏疏的花欄，也將流水看得清楚。在歷史的另一些時(shí)候，文化人已遠(yuǎn)離這里，短暫的生命已經(jīng)終結(jié)，文化呈現(xiàn)斷層，歷史走到半途已窮困潦倒，寒風(fēng)將四壁的溫暖吹散殆盡，溪泉在斷壁殘?jiān)g跟人作隔世之別，文化的風(fēng)雅全被絞殺?？蓱z軒舍與溪泉還在固執(zhí)地等待舊日的人歸來。在漫長的時(shí)空中，人的足跡就像一條麻石古道，由一塊一塊的石板鏈接而成，什么地方的一塊石板碎裂了，殘缺便出現(xiàn)了，所以人類的歷史是殘缺的歷史。而溪泉卻不一樣，像時(shí)間的河流，不斷向前向前，風(fēng)華不會(huì)被流水沖走。

根據(jù)文意，下列對(duì)“百泉軒”的理解，正確的一項(xiàng)是（     ）

   A．百泉軒是由數(shù)十根木柱支撐的閣子，與歸有光的項(xiàng)脊軒一樣。

   B．百泉軒每一個(gè)建筑構(gòu)件都雕鏤著自然的景物，蘊(yùn)含著一些文化故事。

   C．百泉軒是以敞朗為特點(diǎn)，而又臨水的建筑物。

   D．百泉軒的廊柱排列設(shè)計(jì)隨意，追求建筑藝術(shù)的美感。

下列對(duì)文中劃線句子的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）

   A．溪泉像夢(mèng)一樣飄忽，而夢(mèng)是朦朧的，因而軒前軒后的溪泉是朦朧的。

   B．軒里的人似乎明白溪泉的妙旨，但大多數(shù)時(shí)候是不清楚的，朦朧的。

   C．溪泉有時(shí)候明白，但大多數(shù)時(shí)候?qū)幹腥说氖姑遣磺宄?，朦朧的。

   D．軒前軒后的溪泉跟軒中的人，彼此都是一種若即若離、似懂難懂的關(guān)系。

根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（     ）

   A．百泉軒的精妙，在于環(huán)境融入了建筑，而不是建筑融入環(huán)境。

   B．百泉軒體現(xiàn)了中國文化人對(duì)“天人合一”的理想境界的追求。

   C．百泉軒的建筑藝術(shù)就體現(xiàn)在格扇、檻窗上，顯出淡泊的閑居情趣。

   D．文化人應(yīng)該像百泉軒的溪泉一樣固守人文理想，不讓文化斷層。

閱讀下文，完成文后各題。

《橘頌》創(chuàng)作時(shí)期考

人教社版高中《語文讀本》(必修)第三冊(cè)中選錄的《橘頌》是屈原的一篇很重要的作品。作為我國第一首詠物詩，它以獨(dú)特的借物喻人的手法，突出而生動(dòng)地表現(xiàn)了屈原高潔、堅(jiān)貞的人格和志趣，因而也是我們了解屈原的一篇佳作。但是關(guān)于它的創(chuàng)作時(shí)間，直到現(xiàn)在學(xué)者們的看法仍有分歧。有的認(rèn)為它是屈原最早的作品，如詩中有“年歲雖少”句；有的以詩中整體意象表達(dá)為其遠(yuǎn)大志向的依據(jù)，認(rèn)為是屈原青年時(shí)期的作品；有的認(rèn)為是詩人任外交官出使齊國時(shí)作(援引《列子》中“橘生淮南而為枳”的說法)；有的則認(rèn)為它作于頃襄王早期，或認(rèn)為作于頃襄王后期；還有的認(rèn)為該作品是詩人遭讒被疏、閑賦郢都時(shí)期作，或是早于晚年自沉之前所作。而曹大中先生則撰文斷定它是屈原的絕筆?？捶ㄈ绱朔制纾环矫婀倘皇且?yàn)榭煽康氖妨咸?，另一方面則是因?yàn)閷?duì)屈原的作品，對(duì)屈原的思想、感情的特點(diǎn)及其發(fā)展變化過程的認(rèn)識(shí)、把握或有不夠準(zhǔn)確、深入的地方。從現(xiàn)存最早的楚辭注本王逸的《楚辭章句》看，就反映出作者對(duì)屈原作品包括《橘頌》認(rèn)識(shí)的模糊、矛盾來。如王逸的《九章章句序》中說，《九章》皆屈原“放于江南之野”后作，也就是說《九章》都是頃襄王時(shí)的作品。其《橘頌》的“年歲雖少，可師長兮”句注文卻說屈原“言己雖幼小，言有法則，行有節(jié)度，誠可師用長老而事之”，則又認(rèn)為《橘頌》乃屈原青少年時(shí)代所作了。而在“行比伯夷，置以為像兮”句下又注曰：“屈原亦以修飾潔白之行，不容于世，將餓餒而終?！憋@然又把它當(dāng)作屈原晚年的作品了。王逸的觀點(diǎn)雖不確切，卻對(duì)后世發(fā)生了深刻影響。

由于以往各家對(duì)《橘頌》創(chuàng)作年代的判斷皆建立在自己對(duì)《橘頌》文義的認(rèn)識(shí)上，缺乏具體、可靠的硬性證據(jù)，故楚辭學(xué)家趙逵夫先生另辟蹊徑，從《禮儀??士冠禮》之祝辭中找到外證，從而作出《橘頌》乃屈原二十歲舉行冠禮后抒懷之作的結(jié)論。……

趙先生發(fā)前人所未發(fā)，他的論述對(duì)于幫助我們加深對(duì)《橘頌》創(chuàng)作過程中的理解無疑是有幫助的。但《橘頌》盡管有這樣的一些與《士冠辭》的相似之處，可能屈原在寫作《橘頌》時(shí)的確借鑒了《士冠辭》的立意和詞語，或受到《士冠辭》潛在的影響，但這并不能表明這就一定是屈原在舉行冠禮后的抒懷之作，因?yàn)榍餐耆赡茉谒砟昊仡欁约荷?、總結(jié)自己志行時(shí)借傳統(tǒng)的《士冠辭》形式以詠橘而自我肯定、自我勉勵(lì)。何況《橘頌》和《士冠辭》在形式上有很大的不同，特別是從其詩句的涵義并聯(lián)系屈原全部辭作中表現(xiàn)的思想感情發(fā)展變化的情況來看，根本不像屈原青年時(shí)代的心態(tài)和口氣，而是在生命的最后階段對(duì)一生志行的總結(jié)、肯定和自勉。

對(duì)《橘頌》創(chuàng)作時(shí)間眾說紛紜，第一段提到了些原因，下列各項(xiàng)中不是原因的一項(xiàng)是(  )

    A．屈原距今時(shí)代久遠(yuǎn)，有關(guān)屈原及其作品的可靠的史料太少。

    B．現(xiàn)存最早，影響最大的楚辭注本王逸的《楚辭章句》對(duì)此認(rèn)識(shí)就很模糊。

    C．有的認(rèn)為它作于頃襄王早朝，有的以為作于頃襄王晚期，還有的人認(rèn)為是屈原絕筆。

D．至今對(duì)屈原思想感情的特點(diǎn)及其發(fā)展變化或有認(rèn)識(shí)不夠深入，把握不夠準(zhǔn)確的地方。

本文作者對(duì)趙逵夫的觀點(diǎn)提出異議，最重要的一點(diǎn)依據(jù)是(  )

    A．屈原寫《橘頌》借鑒《士冠辭》，未必在行冠禮之后。

    B．《橘頌》和《士冠辭》在形式上有很大的區(qū)別。

    C．從《橘頌》及屈原其它作品表現(xiàn)的思想感情來看，不像屈原青年時(shí)代的心態(tài)和口氣。

D．屈原完全可以在晚年回顧生平、總結(jié)志行。

根據(jù)文意，下列對(duì)本文內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(  )

    A．關(guān)于《橘頌》的創(chuàng)作時(shí)間，作者的結(jié)論與曹大中的觀點(diǎn)是完全一致的。

    B．引用王逸的觀點(diǎn)是為了說明其對(duì)后世貢獻(xiàn)之大。

    C．作者雖不同意趙逵夫的結(jié)論，但承認(rèn)《橘頌》確實(shí)受了《士冠辭》的影響。

D．趙逵夫?qū)ふ彝庾C的研究方法是應(yīng)該肯定的。

閱讀下面的內(nèi)容，完成下面3題

《橘頌》是屈原的一篇很重要的作品。作為我國第一首詠物詩，它以獨(dú)特的借物喻人的手法，突出而生動(dòng)地表現(xiàn)了屈原高潔、堅(jiān)貞的人格和志趣，因而也是我們了解屈原的一篇佳作。但是關(guān)于它的創(chuàng)作時(shí)間，直到現(xiàn)在學(xué)者們的看法仍有分歧。有的認(rèn)為它是屈原最早的作品，如詩中有“年歲雖少”句；有的以詩中整體意象表達(dá)為遠(yuǎn)大志向?yàn)閾?jù)，認(rèn)為是屈原青年時(shí)期的作品；有的認(rèn)為是詩人任外交官出使齊國時(shí)作（援引《列子》中“橘生淮南而為枳”的說法）；有的則認(rèn)為它作于頃襄王早期，或認(rèn)為作于頃襄王后期；還有的認(rèn)為該作品是詩人遭饞被疏、閑賦郢都時(shí)期作，或是早于晚年自沉之前所作。而曹大中先生則撰文斷定它是屈原的絕筆?？捶ㄈ绱朔制?，一方面固然是因?yàn)榭煽康氖妨咸?，另一方面則是因?yàn)閷?duì)屈原的作品，對(duì)屈原的思想、感情的特點(diǎn)及其發(fā)展變化過程的認(rèn)識(shí)、把握或有不夠準(zhǔn)確、深入的地方。在現(xiàn)存最早的楚辭注本王逸的《楚辭章句》中，我們也可看出王逸對(duì)屈原作品包括《橘頌》認(rèn)識(shí)的模糊、矛盾。如王逸的《九章章句序》中說，《九章》皆屈原“放于江南之野”后作，也就是說《九章》都是頃襄王時(shí)的作品。其《橘頌》的“年歲雖少，可師長兮”句注文卻說屈原“言己雖幼小，言有法則，行有節(jié)度，誠可師用長老而事之”，則又認(rèn)為《橘頌》乃屈原青少年時(shí)代所作了。而在“行比伯夷，置以為像兮”句下又注曰：“屈原亦以修飾潔白之行，不容于世，將餓餒而終。”顯然又把它當(dāng)作屈原晚年的作品了。王逸的觀點(diǎn)雖不確切，卻對(duì)后世發(fā)生了深刻影響。

由于以往各家對(duì)《橘頌》創(chuàng)作年代的判斷皆建立在自己對(duì)《橘頌》文義的認(rèn)識(shí)上，缺乏具體、可靠的硬性證據(jù)，故楚辭學(xué)家趙逵夫先生另辟蹊徑，從《禮儀??士冠禮》之祝辭中找到外證，從而作出《橘頌》乃屈原二十歲舉行冠禮后抒懷之作的結(jié)論。……

趙先生發(fā)前人所未發(fā)，他的論述對(duì)于幫助我們加深對(duì)《橘頌》創(chuàng)作過程中的理解無疑是有幫助的。但《橘頌》盡管有這樣的一些與《士冠辭》的相似之處，可能屈原在寫作《橘頌》時(shí)的確借鑒了《士冠辭》的立意和詞語，或受到《士冠辭》潛在的影響，但這并不能表明這就一定是屈原在舉行冠禮后抒懷之作，因?yàn)榍餐耆赡茉谒砟昊仡欁约荷?、總結(jié)自己志行時(shí)借傳統(tǒng)的《士冠辭》形式以詠橘而自我肯定、自我勉勵(lì)。何況《橘頌》和《士冠辭》在形式上有很大的不同，特別是從其詩句的涵義并聯(lián)系屈原全部辭作中表現(xiàn)的思想感情發(fā)展變化的情況來看，根本不像屈原青年時(shí)代的心態(tài)和口氣，而是在生命的最后階段對(duì)一生志行的總結(jié)、肯定和自勉。

《橘頌》的創(chuàng)作時(shí)間眾說紛紜，其原因是多方面的，下列各句對(duì)之表述不正確的一項(xiàng)是 （      ）

A．屈原距今時(shí)代久遠(yuǎn)，有關(guān)屈原及其作品的可靠的史料太少。

B．現(xiàn)存最早的楚辭注本王逸的《楚辭章句》對(duì)《橘頌》的認(rèn)識(shí)也存在模糊矛盾之處，這也深刻影響著后世。

C．各家對(duì)《橘頌》創(chuàng)作年代的判斷皆建立在對(duì)《橘頌》文義的認(rèn)識(shí)上，而各家對(duì)《橘頌》每句文義的理解又各不相同。

D．至今對(duì)屈原的思想感情的特點(diǎn)及其發(fā)展變化或有認(rèn)識(shí)不夠深入，把握不夠準(zhǔn)確的地方。本文作者對(duì)趙逵夫的觀點(diǎn)提出異議，最重要的一條依據(jù)是（      ）

A．《橘頌》借鑒了《士冠辭》，或受到《士冠辭》潛在的影響，這并不能表明《橘頌》是屈原在行冠禮之后的抒懷之作。

B．《橘頌》和《士冠辭》在形式上有很大的區(qū)別。

C．從《橘頌》詩句的涵義并聯(lián)系屈原全部辭作中表現(xiàn)的思想感情發(fā)展變化的情況來看，不像屈原青年時(shí)代的心態(tài)和口氣。

D．屈原完全可能在他晚年回顧自己生平、總結(jié)自己志行時(shí)借傳統(tǒng)的《士冠辭》形式以詠橘而自我肯定、自我勉勵(lì)

根據(jù)文意，下列對(duì)本文內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（      ）

A．關(guān)于《橘頌》的創(chuàng)作時(shí)間，作者的結(jié)論與曹大中的觀點(diǎn)是完全一致的。

B．引用王逸的觀點(diǎn)是為了說明《楚辭章句》對(duì)后世影響極大。

C．作者雖不同意趙逵夫的結(jié)論，但完全承認(rèn)《橘頌》確實(shí)受了《士冠辭》的影響。

D．作者認(rèn)為，趙逵夫?qū)ふ彝庾C的研究方法是應(yīng)該值得肯定的。

閱讀下列文章，完成下列各題

《橘頌》創(chuàng)作時(shí)期考

《橘頌》是屈原的一篇很重要的作品。作為我國第一首詠物詩，它以獨(dú)特的借物喻人的手法，突出而生動(dòng)地表現(xiàn)了屈原高潔、堅(jiān)貞的人格和志趣，因而也是我們了解屈原的一篇佳作。但是關(guān)于它的創(chuàng)作時(shí)間，直到現(xiàn)在學(xué)者們的看法仍有分歧。

有的認(rèn)為它是屈原最早的作品，如詩中有“年歲雖少”句；有的以詩中整體意象表達(dá)為遠(yuǎn)大志向作據(jù)，認(rèn)為是屈原青年時(shí)期的作品；有的認(rèn)為是詩人任外交官出使齊國時(shí)作（援引《列子》中“橘生淮南而為枳”的說法）；有的則認(rèn)為它作于頃襄王早期，或認(rèn)為作于頃襄王后期；還有的認(rèn)為該作品是詩人遭讒被疏、閑賦郢都時(shí)期作，或是早于晚年自沉之前所作。而曹大中先生則撰文斷定它是屈原的絕筆。

看法如此分歧，一方面固然是因?yàn)榭煽康氖妨咸?，另一方面則是因?yàn)閷?duì)屈原的作品，對(duì)屈原的思想、感情的特點(diǎn)及其發(fā)展變化過程的認(rèn)識(shí)、把握或有不夠準(zhǔn)確、深入的地方。從現(xiàn)存最早的楚辭注本王逸的《楚辭章句》看，就反映出作者對(duì)屈原作品包括《橘頌》認(rèn)識(shí)的模糊、矛盾來。如王逸的《九章章句序》中說，《九章》皆屈原“放于江南之野”后作，也就是說《九章》都是頃襄王時(shí)的作品。其《橘頌》的“年歲雖少，可師長兮”句注文卻說屈原“言己雖幼小，言有法則，行有節(jié)度，誠可師用長老而事之”，則又認(rèn)為《橘頌》乃屈原青少年時(shí)代所作了。而在“行比伯夷，置以為像兮”句下又注曰：“屈原亦以修飾潔白之行，不容于世，將餓餒而終。”顯然又把它當(dāng)作屈原晚年的作品了。王逸的觀點(diǎn)雖不確切，卻對(duì)后世發(fā)生了深刻影響。

由于以往各家對(duì)《橘頌》創(chuàng)作年代的判斷皆建立在自己對(duì)《橘頌》文義的認(rèn)識(shí)上，缺乏具體、可靠的硬性證據(jù)，故楚辭學(xué)家趙逵夫先生另辟蹊徑，從《禮儀·士冠禮》之祝辭中找到例證，從而作出《橘頌》乃屈原二十歲舉行冠禮后抒懷之作的結(jié)論?！?

趙先生發(fā)前人所未發(fā)，他的論述對(duì)于幫助我們加深對(duì)《橘頌》創(chuàng)作過程中的理解無疑是有幫助的。但《橘頌》盡管有這樣的一些與《士冠辭》的相似之處，可能屈原在寫作《橘頌》時(shí)的確借鑒了《士冠辭》的立意和詞語，或受到《士冠辭》潛在的影響，但這并不能表明這就一定是屈原在舉行冠禮后抒懷之作，因?yàn)榍餐耆赡茉谒砟昊仡欁约荷?、總結(jié)自己志行時(shí)借傳統(tǒng)的《士冠辭》形式以詠橘而自我肯定、自我勉勵(lì)。何況《橘頌》和《士冠辭》在形式上有很大的不同，特別是從其詩句的涵義并聯(lián)系屈原全部辭作中表現(xiàn)的思想感情發(fā)展變化的情況來看，根本不像屈原青年時(shí)代的心態(tài)和口氣，而是在生命的最后階段對(duì)一生志行的總結(jié)、肯定和自勉。

對(duì)《橘頌》創(chuàng)作時(shí)間眾說紛紜，第一段提到了些原因，下列各項(xiàng)中不成為原因的一項(xiàng)是

Ａ．屈原距今時(shí)代久遠(yuǎn)，有關(guān)屈原及其作品的可靠的史料太少。

Ｂ．現(xiàn)存最早，影響最大的楚辭注本王逸的《楚辭章句》對(duì)此認(rèn)識(shí)就很模糊。

Ｃ．有的認(rèn)為它作于頃襄王早期，有的以為作于頃襄王晚期，還有的人認(rèn)為是屈

原絕筆。

Ｄ．至今對(duì)屈原的思想感情的特點(diǎn)及其發(fā)展變化或有認(rèn)識(shí)不夠深入，把握不夠準(zhǔn)

確的地方。

本文作者對(duì)趙逵夫的觀點(diǎn)提出異議，最重要的一點(diǎn)依據(jù)是

Ａ．屈原寫《橘頌》借鑒《士冠辭》，未必在行冠禮之后。

Ｂ．《橘頌》和《士冠辭》在形式上有很大的區(qū)別。

Ｃ．從《橘頌》及屈原其它作品表現(xiàn)的思想感情來看，不像屈原青年時(shí)代的心態(tài)

和口氣。

Ｄ．屈原完全可以在晚年回顧生平，總結(jié)志行。

根據(jù)文意，下列對(duì)本文內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

Ａ．關(guān)于《橘頌》的創(chuàng)作時(shí)間，作者的結(jié)論與曹大中的觀點(diǎn)是完全一致的。

Ｂ．引用王逸的觀點(diǎn)是為了說明其對(duì)后世貢獻(xiàn)之大。

Ｃ．作者雖不同意趙逵夫的結(jié)論，但承認(rèn)《橘頌》確實(shí)受了《士冠辭》的影響。

Ｄ．趙逵夫?qū)ふ依C的研究方法是應(yīng)該肯定的。

閱讀下列文章，完成下列各題

《橘頌》創(chuàng)作時(shí)期考

《橘頌》是屈原的一篇很重要的作品。作為我國第一首詠物詩，它以獨(dú)特的借物喻人的手法，突出而生動(dòng)地表現(xiàn)了屈原高潔、堅(jiān)貞的人格和志趣，因而也是我們了解屈原的一篇佳作。但是關(guān)于它的創(chuàng)作時(shí)間，直到現(xiàn)在學(xué)者們的看法仍有分歧。

有的認(rèn)為它是屈原最早的作品，如詩中有“年歲雖少”句；有的以詩中整體意象表達(dá)為遠(yuǎn)大志向作據(jù)，認(rèn)為是屈原青年時(shí)期的作品；有的認(rèn)為是詩人任外交官出使齊國時(shí)作（援引《列子》中“橘生淮南而為枳”的說法）；有的則認(rèn)為它作于頃襄王早期，或認(rèn)為作于頃襄王后期；還有的認(rèn)為該作品是詩人遭讒被疏、閑賦郢都時(shí)期作，或是早于晚年自沉之前所作。而曹大中先生則撰文斷定它是屈原的絕筆。

看法如此分歧，一方面固然是因?yàn)榭煽康氖妨咸?，另一方面則是因?yàn)閷?duì)屈原的作品，對(duì)屈原的思想、感情的特點(diǎn)及其發(fā)展變化過程的認(rèn)識(shí)、把握或有不夠準(zhǔn)確、深入的地方。從現(xiàn)存最早的楚辭注本王逸的《楚辭章句》看，就反映出作者對(duì)屈原作品包括《橘頌》認(rèn)識(shí)的模糊、矛盾來。如王逸的《九章章句序》中說，《九章》皆屈原“放于江南之野”后作，也就是說《九章》都是頃襄王時(shí)的作品。其《橘頌》的“年歲雖少，可師長兮”句注文卻說屈原“言己雖幼小，言有法則，行有節(jié)度，誠可師用長老而事之”，則又認(rèn)為《橘頌》乃屈原青少年時(shí)代所作了。而在“行比伯夷，置以為像兮”句下又注曰：“屈原亦以修飾潔白之行，不容于世，將餓餒而終?！憋@然又把它當(dāng)作屈原晚年的作品了。王逸的觀點(diǎn)雖不確切，卻對(duì)后世發(fā)生了深刻影響。

由于以往各家對(duì)《橘頌》創(chuàng)作年代的判斷皆建立在自己對(duì)《橘頌》文義的認(rèn)識(shí)上，缺乏具體、可靠的硬性證據(jù)，故楚辭學(xué)家趙逵夫先生另辟蹊徑，從《禮儀·士冠禮》之祝辭中找到例證，從而作出《橘頌》乃屈原二十歲舉行冠禮后抒懷之作的結(jié)論。……

趙先生發(fā)前人所未發(fā)，他的論述對(duì)于幫助我們加深對(duì)《橘頌》創(chuàng)作過程中的理解無疑是有幫助的。但《橘頌》盡管有這樣的一些與《士冠辭》的相似之處，可能屈原在寫作《橘頌》時(shí)的確借鑒了《士冠辭》的立意和詞語，或受到《士冠辭》潛在的影響，但這并不能表明這就一定是屈原在舉行冠禮后抒懷之作，因?yàn)榍餐耆赡茉谒砟昊仡欁约荷?、總結(jié)自己志行時(shí)借傳統(tǒng)的《士冠辭》形式以詠橘而自我肯定、自我勉勵(lì)。何況《橘頌》和《士冠辭》在形式上有很大的不同，特別是從其詩句的涵義并聯(lián)系屈原全部辭作中表現(xiàn)的思想感情發(fā)展變化的情況來看，根本不像屈原青年時(shí)代的心態(tài)和口氣，而是在生命的最后階段對(duì)一生志行的總結(jié)、肯定和自勉。

1.對(duì)《橘頌》創(chuàng)作時(shí)間眾說紛紜，第一段提到了些原因，下列各項(xiàng)中不成為原因的一項(xiàng)是

Ａ．屈原距今時(shí)代久遠(yuǎn)，有關(guān)屈原及其作品的可靠的史料太少。

Ｂ．現(xiàn)存最早，影響最大的楚辭注本王逸的《楚辭章句》對(duì)此認(rèn)識(shí)就很模糊。

Ｃ．有的認(rèn)為它作于頃襄王早期，有的以為作于頃襄王晚期，還有的人認(rèn)為是屈

原絕筆。

Ｄ．至今對(duì)屈原的思想感情的特點(diǎn)及其發(fā)展變化或有認(rèn)識(shí)不夠深入，把握不夠準(zhǔn)

確的地方。

2.本文作者對(duì)趙逵夫的觀點(diǎn)提出異議，最重要的一點(diǎn)依據(jù)是

Ａ．屈原寫《橘頌》借鑒《士冠辭》，未必在行冠禮之后。

Ｂ．《橘頌》和《士冠辭》在形式上有很大的區(qū)別。

Ｃ．從《橘頌》及屈原其它作品表現(xiàn)的思想感情來看，不像屈原青年時(shí)代的心態(tài)

和口氣。

Ｄ．屈原完全可以在晚年回顧生平，總結(jié)志行。

3.根據(jù)文意，下列對(duì)本文內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

Ａ．關(guān)于《橘頌》的創(chuàng)作時(shí)間，作者的結(jié)論與曹大中的觀點(diǎn)是完全一致的。

Ｂ．引用王逸的觀點(diǎn)是為了說明其對(duì)后世貢獻(xiàn)之大。

Ｃ．作者雖不同意趙逵夫的結(jié)論，但承認(rèn)《橘頌》確實(shí)受了《士冠辭》的影響。

Ｄ．趙逵夫?qū)ふ依C的研究方法是應(yīng)該肯定的。

閱讀下面文字，完成6～8題。

《橘頌》創(chuàng)作時(shí)期考

人教社版高中《語文讀本》(必修)第三冊(cè)中選錄的《橘頌》是屈原的一篇很重要的作品。作為我國第一首詠物詩，它以獨(dú)特的借物喻人的手法，突出而生動(dòng)地表現(xiàn)了屈原高潔、堅(jiān)貞的人格和志趣，因而也是我們了解屈原的一篇佳作。但是關(guān)于它的創(chuàng)作時(shí)間，直到現(xiàn)在學(xué)者們的看法仍有分歧。有的認(rèn)為它是屈原最早的作品，如詩中有“年歲雖少”句；有的以詩中整體意象表達(dá)為其遠(yuǎn)大志向的依據(jù)，認(rèn)為是屈原青年時(shí)期的作品；有的認(rèn)為是詩人任外交官出使齊國時(shí)作(援引《列子》中“橘生淮南而為枳”的說法)；有的則認(rèn)為它作于頃襄王早期，或認(rèn)為作于頃襄王后期；還有的認(rèn)為該作品是詩人遭讒被疏、閑賦郢都時(shí)期作，或是早于晚年自沉之前所作。而曹大中先生則撰文斷定它是屈原的絕筆?？捶ㄈ绱朔制?，一方面固然是因?yàn)榭煽康氖妨咸?，另一方面則是因?yàn)閷?duì)屈原的作品，對(duì)屈原的思想、感情的特點(diǎn)及其發(fā)展變化過程的認(rèn)識(shí)、把握或有不夠準(zhǔn)確、深入的地方。從現(xiàn)存最早的楚辭注本王逸的《楚辭章句》看，就反映出作者對(duì)屈原作品包括《橘頌》認(rèn)識(shí)的模糊、矛盾來。如王逸的《九章章句序》中說，《九章》皆屈原“放于江南之野”后作，也就是說《九章》都是頃襄王時(shí)的作品。其《橘頌》的“年歲雖少，可師長兮”句注文卻說屈原“言己雖幼小，言有法則，行有節(jié)度，誠可師用長老而事之”，則又認(rèn)為《橘頌》乃屈原青少年時(shí)代所作了。而在“行比伯夷，置以為像兮”句下又注曰：“屈原亦以修飾潔白之行，不容于世，將餓餒而終?！憋@然又把它當(dāng)作屈原晚年的作品了。王逸的觀點(diǎn)雖不確切，卻對(duì)后世發(fā)生了深刻影響。

由于以往各家對(duì)《橘頌》創(chuàng)作年代的判斷皆建立在自己對(duì)《橘頌》文義的認(rèn)識(shí)上，缺乏具體、可靠的硬性證據(jù)，故楚辭學(xué)家趙逵夫先生另辟蹊徑，從《禮儀?士冠禮》之祝辭中找到外證，從而作出《橘頌》乃屈原二十歲舉行冠禮后抒懷之作的結(jié)論?！?/p>

趙先生發(fā)前人所未發(fā)，他的論述對(duì)于幫助我們加深對(duì)《橘頌》創(chuàng)作過程中的理解無疑是有幫助的。但《橘頌》盡管有這樣的一些與《士冠辭》的相似之處，可能屈原在寫作《橘頌》時(shí)的確借鑒了《士冠辭》的立意和詞語，或受到《士冠辭》潛在的影響，但這并不能表明這就一定是屈原在舉行冠禮后的抒懷之作，因?yàn)榍餐耆赡茉谒砟昊仡欁约荷?、總結(jié)自己志行時(shí)借傳統(tǒng)的《士冠辭》形式以詠橘而自我肯定、自我勉勵(lì)。何況《橘頌》和《士冠辭》在形式上有很大的不同，特別是從其詩句的涵義并聯(lián)系屈原全部辭作中表現(xiàn)的思想感情發(fā)展變化的情況來看，根本不像屈原青年時(shí)代的心態(tài)和口氣，而是在生命的最后階段對(duì)一生志行的總結(jié)、肯定和自勉。

6．對(duì)《橘頌》創(chuàng)作時(shí)間眾說紛紜，第一段提到了些原因，下列各項(xiàng)中不是原因的一項(xiàng)是

    A．屈原距今時(shí)代久遠(yuǎn)，有關(guān)屈原及其作品的可靠的史料太少。

    B．現(xiàn)存最早，影響最大的楚辭注本王逸的《楚辭章句》對(duì)此認(rèn)識(shí)就很模糊。

    C．有的認(rèn)為它作于頃襄王早朝，有的以為作于頃襄王晚期，還有的人認(rèn)為是屈原絕筆。

D．至今對(duì)屈原思想感情的特點(diǎn)及其發(fā)展變化或有認(rèn)識(shí)不夠深入，把握不夠準(zhǔn)確的地方。

7．本文作者對(duì)趙逵夫的觀點(diǎn)提出異議，最重要的一點(diǎn)依據(jù)是

    A．屈原寫《橘頌》借鑒《士冠辭》，未必在行冠禮之后。

    B．《橘頌》和《士冠辭》在形式上有很大的區(qū)別。

    C．從《橘頌》及屈原其它作品表現(xiàn)的思想感情來看，不像屈原青年時(shí)代的心態(tài)和口氣。

D．屈原完全可以在晚年回顧生平、總結(jié)志行。

8．根據(jù)文意，下列對(duì)本文內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

    A．關(guān)于《橘頌》的創(chuàng)作時(shí)間，作者的結(jié)論與曹大中的觀點(diǎn)是完全一致的。

    B．引用王逸的觀點(diǎn)是為了說明其對(duì)后世貢獻(xiàn)之大。

    C．作者雖不同意趙逵夫的結(jié)論，但承認(rèn)《橘頌》確實(shí)受了《士冠辭》的影響。

D．趙逵夫?qū)ふ彝庾C的研究方法是應(yīng)該肯定的。

閱讀下面的文字，完成6―8題

百泉軒

建筑是很有趣的。12世紀(jì)的瑪雅人在尤卡坦半島建造一座擁有600多根石柱的廟堂的時(shí)候，岳麓書院的建筑學(xué)家早在10世紀(jì)就已經(jīng)修建了有數(shù)十根木柱支撐的百泉軒了，這種柱式建筑的共同性，使人類的居住方式和文化表達(dá)方式找到了結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一。讀《紅樓夢(mèng)》：“遙望東南，建幾處依山之榭；近觀西北，結(jié)三間臨水之軒?！蹦欠N園林的氣息從玄妙的遠(yuǎn)觀中已透出來，通過建筑語言象征系統(tǒng)，便知那軒中主人的生活風(fēng)貌。建筑之于生活，有一種誘人的新意。

從建筑的詩性角度去打探這座庭院的軒舍，已經(jīng)精美絕倫。廊柱漫不經(jīng)心地排列，沉醉于自然的風(fēng)華和文化的典雅之中，歷史是一件披在身上的氅蓬，從來沒有脫去，文化的力度顯現(xiàn)出來，大氣之中透著平實(shí)。重疊的飛檐，即便在清淡的風(fēng)雨中亦張開它暢想的羽翼，一副要往深壑中飛去的樣子。成排的門窗，雕鏤得如同一幅幅經(jīng)典的水墨，庭院的風(fēng)景一年四季要借它照自己的裝束。軒前軒后的古樹，像一群思想的宿儒，有著典雅的造型和神祗的魅力，軒內(nèi)軒外的古井和池沼風(fēng)花雪月，光亮照人。

從建筑歷史來說，百泉軒已經(jīng)跨越了兩個(gè)千年，設(shè)若做一種文物發(fā)掘，它的建筑堆積層足以構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的世界，高貴悠遠(yuǎn)的情調(diào)在地層深處轉(zhuǎn)動(dòng)，一定有一些文化故事在內(nèi)心漫步。

百泉軒建筑藝術(shù)的精彩語匯集中在格扇、檻窗上。臨水的一面為全開扇，高達(dá)數(shù)米，格心的欞條秀巧纖麗，花飾簡約，裙板不作多余的裝飾，顯出淡泊的閑居情趣。

百泉軒每一個(gè)建筑構(gòu)件的內(nèi)部都有自然在歌唱。軒前軒后的溪泉像夢(mèng)一樣飄忽，萬千的聲響都是為這軒而鳴，而且，千年以來保持著堅(jiān)貞如一的韌性，從不間斷。沒有人知道溪泉帶著什么妙旨來到這里，有時(shí)候軒里的人似乎明白，大多數(shù)時(shí)候是不清楚的。而人又帶來什么使命駐扎在軒中，溪泉有時(shí)候明白，但大多數(shù)時(shí)候同樣不清楚。所以千年以來，無論是溪泉跟人，還是人跟溪泉都是一種若即若離、似懂難懂的關(guān)系。人、建筑、溪泉三者同處于一種朦朧狀態(tài)。 

在歷史的某些時(shí)刻，文化人固守在這種朦朧里，將美麗的靈魂安放在溪泉竹石之間，為一些學(xué)理而窮其心力，體驗(yàn)文化中流泉恬噪、藤葛依依、書巷深寂的情調(diào)。那時(shí)候文化人的生存狀態(tài)，溪泉一定是看得很透澈。文化人從經(jīng)過修葺的書窗下抬起頭來，隔著疏疏的花欄，也將流水看得清楚。在歷史的另一些時(shí)候，文化人已遠(yuǎn)離這里，短暫的生命已經(jīng)終結(jié)，文化呈現(xiàn)斷層，歷史走到半途已窮困潦倒，寒風(fēng)將四壁的溫暖吹散殆盡，溪泉在斷壁殘?jiān)g跟人作隔世之別，文化的風(fēng)雅全被絞殺?？蓱z軒舍與溪泉還在固執(zhí)地等待舊日的人歸來。在漫長的時(shí)空中，人的足跡就像一條麻石古道，由一塊一塊的石板鏈接而成，什么地方的一塊石板碎裂了，殘缺便出現(xiàn)了，所以人類的歷史是殘缺的歷史。而溪泉卻不一樣，像時(shí)間的河流，不斷向前向前，風(fēng)華不會(huì)被流水沖走。 

6、根據(jù)文意，下列對(duì)“百泉軒”的理解，正確的一項(xiàng)是

A．百泉軒是由數(shù)十根木柱支撐的閣子，與歸有光的項(xiàng)脊軒一樣。

B．百泉軒每一個(gè)建筑構(gòu)件都雕鏤著自然的景物，蘊(yùn)含著一些文化故事。

C．百泉軒是以敞朗為特點(diǎn)，而又臨水的建筑物。

D．百泉軒的廊柱排列設(shè)計(jì)隨意，追求建筑藝術(shù)的美感。

7、下列對(duì)文中劃線句子的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．溪泉像夢(mèng)一樣飄忽，而夢(mèng)是朦朧的，因而軒前軒后的溪泉是朦朧的。

B．軒里的人似乎明白溪泉的妙旨，但大多數(shù)時(shí)候是不清楚的，朦朧的。

C．溪泉有時(shí)候明白，但大多數(shù)時(shí)候?qū)幹腥说氖姑?，是不清楚的，朦朧的。

D．軒前軒后的溪泉跟軒中的人，彼此都是一種若即若離、似懂難懂的關(guān)系。

8、根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

A．百泉軒的精妙，在于環(huán)境融入了建筑，而不是建筑融入環(huán)境。

B．百泉軒體現(xiàn)了中國文化人對(duì)“天人合一”的理想境界的追求。

C．百泉軒的建筑藝術(shù)就體現(xiàn)在格扇、檻窗上，顯出淡泊的閑居情趣。

D．文化人應(yīng)該像百泉軒的溪泉一樣固守人文理想，不讓文化斷層。