閱讀下文，回答后面的問題。

　　甲：后面大船來得飛快。那明明白白是鬼子。這幾個青年婦女咬緊牙，制止住心跳，搖櫓的手并沒有慌，水在兩旁大聲地嘩嘩，嘩嘩，嘩嘩嘩！

　　乙：曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水的很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的，正如一粒粒的明珠，又如碧空里的星星。微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。

　　丙：她們輕輕劃著船，船兩邊的水，嘩，嘩，嘩。順手從水里撈上一棵菱角來，菱角還很嫩很小，乳白色，順手又丟到水里去。那棵菱角就又安安穩(wěn)穩(wěn)浮在水面上生長去了。

（1）甲文和丙文都有描寫劃船水聲的內(nèi)容，對比閱讀，完成下面填空。

①丙文寫婦女尋失不遇的回歸途中，輕輕的劃船，一櫓一櫓，一聲一停，水聲_______________，節(jié)奏_______________，這水聲傳達出婦女們的_______________情緒。

②甲文寫婦女們歸途中遇到日本鬼子追趕，這時的劃船聲，一聲緊一聲，水聲_______________，節(jié)奏_______________，很好地表現(xiàn)出婦女們_______________的品格。

（2）用簡練的語言分析乙文和丙文的寫景各有什么作用。

（3）比較甲、丙和乙文，用簡練的語言指出甲、丙與乙文的不同風(fēng)格。

閱讀下文，回答后面的問題。

　　甲：后面大船來得飛快。那明明白白是鬼子。這幾個青年婦女咬緊牙，制止住心跳，搖櫓的手并沒有慌，水在兩旁大聲地嘩嘩，嘩嘩，嘩嘩嘩！

　　乙：曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水的很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的，正如一粒粒的明珠，又如碧空里的星星。微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。

　　丙：她們輕輕劃著船，船兩邊的水，嘩，嘩，嘩。順手從水里撈上一棵菱角來，菱角還很嫩很小，乳白色，順手又丟到水里去。那棵菱角就又安安穩(wěn)穩(wěn)浮在水面上生長去了。

（1）甲文和丙文都有描寫劃船水聲的內(nèi)容，對比閱讀，完成下面填空。

①丙文寫婦女尋失不遇的回歸途中，輕輕的劃船，一櫓一櫓，一聲一停，水聲_______________，節(jié)奏_______________，這水聲傳達出婦女們的_______________情緒。

②甲文寫婦女們歸途中遇到日本鬼子追趕，這時的劃船聲，一聲緊一聲，水聲_______________，節(jié)奏_______________，很好地表現(xiàn)出婦女們_______________的品格。

（2）用簡練的語言分析乙文和丙文的寫景各有什么作用。

（3）比較甲、丙和乙文，用簡練的語言指出甲、丙與乙文的不同風(fēng)格。

閱讀下面的文字，完成文后各題

鄉(xiāng)村籬笆

楊樹培

籬笆是鄉(xiāng)村特有的景致，就像其它鄉(xiāng)村特有的事物一樣，籬笆代表著鄉(xiāng)村的某種表情。它的身上藏著一種隱秘的不為人知的東西，區(qū)別于城市的狡詐和圓滑。

籬笆的前身是蒼翠蔥綠的竹子和樹木，這都是一些離土地最近的東西。，從某種意義上說，籬笆也是鄉(xiāng)村的另外一種植物，只不過它更加隨意一些，不需要生根就能進入黝黑的泥土，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)嘏帕性谝黄鹁涂梢哉镜煤芾慰俊Ｓ贸鞘欣锪餍械脑拋碚f，籬笆該是一道原生態(tài)的環(huán)保的墻。

但我卻更傾向于認為籬笆是一道樸素的沒有處0積慮的屏障。它不是城市里的墻：堅固封閉，鋼筋鐵骨。高聳而板著嚴(yán)肅的臉，對來人充滿了諱莫如深的戒備。籬笆是敞開的，它的門往往用藤條纏繞，輕輕繞開藤條就能夠進入宅院。其實籬笆要遮擋的并不是陌生的來人，鄉(xiāng)村的主人從來都不拒絕陌生人的到訪。在鄉(xiāng)村，采者是客，沒有拒之門外的道理?；h笆遮擋的僅僅是那些不曉世事的雞狗，有頑皮一些的會跑到院子里糟蹋晾曬在地面的谷物，或毀了門前那一畦水靈的青菜，或推門而入在房屋后留下些惡作劇般的紀(jì)念。所以，鄉(xiāng)村的人便筑起了一道籬笆，疏朗敞開，低矮簡易，將那些偷偷溜出來在鄉(xiāng)村的路上玩耍的雞鴨，還有呆頭呆腦的貪吃的鵝都擋在了院子外。

如果院子是鄉(xiāng)村的裙擺，那么籬笆就是裙擺上的花邊；如果院子是；村人們敞開的心扉，那么籬笆就是他們0里繽紛的色彩?；h笆和院子一起成為鄉(xiāng)村最精致的風(fēng)景。很多年之后，走出鄉(xiāng)村，睡在城市沒有泥土昧的夜晚中，我常常以夢見籬笆和院子的方式懷念鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村的籬笆是各有特色的，就像那些各樣的花邊，有素淡．最的，銀灰色的樹籬上纏繞著棕色的藤條，藤條線條簡潔，節(jié)奏極其明快；也有熱烈些的．那都是泛青的樹枝，籬笆上爬滿了柔嫩的青藤，一根四處游蕩的牽牛，或是一棵野葡萄、一棵扶芳藤。春天到采，照例會有盛大的花事，淡黃的、深紫的或淺紅的花都順著籬笆的脊背傾瀉下來一運氣好的時候還會遇見一兩棵小雛菊或者一兩棵丁香靜立籬笆邊，那是籬笆的鄰居，她們并不在乎站在籬笆墻的里面還是站在籬笆墻的外面，她們也不輕易挪動自己的腳步。當(dāng)然，鄉(xiāng)村的人們對于這些植物也是友好的，并不去打擾她們春天里的雅致心情。

光顧籬笆的還有另外一些客人，比如紅色的蜻蜓或者一身黑衣的蝴蝶，她們安靜地在低空里漫步，累了就停在籬笆上，變成籬笆身上一件靈動的飾物，或者順著籬笆上的藤葉飛過去，讓你誤以為是一朵火紅的或者黑色的花突然飛了起來?；h笆是蝴蝶、蜻蜓、蜜蜂們的停靠站，她們帶著各樣的心情從遠處飛來降落在此，又帶著各樣的心情飛向遠處。沒有哪一只鳥哪一只蝴蝶想把自己的巢筑在這里，它們都明白籬笆只是月臺，有眾人經(jīng)過，那里不適合長期居住，偶爾也會有只極大意的鳥兒把自己的巢筑在籬笆墻一共枝葉繁茂的地方，這大致是一種錯誤，但這樣的錯誤它們并不常常犯。，

籬笆就是這樣，它并不是鄉(xiāng)村中不可或缺的事物，但卻是勾勒我鄉(xiāng)村記憶必不可少的，沒有籬笆的鄉(xiāng)村會失去一些富有韻味的節(jié)奏和線條所以，籬笆對于鄉(xiāng)村的美麗采說，是少女流暢的黑發(fā)問跳動的紅發(fā)卡，或是她潔白的裙擺上的一圈考究的花邊。

本文中“籬笆”這個意象有哪些特征意義？請結(jié)合全文概括。(5分)

第三自然段作者說“籬笆遮擋的僅僅是那些不曉世事的雞狗”，請說說“僅僅”一詞的妙處。(6分)

第四、五自然段綜合運用了多種表達技巧，請選擇其中的一種賞析。(6分)

在文章的最后一段中，作者說：“籬笆……是勾勒我鄉(xiāng)村記憶必不可少的”，那么這篇文章僅僅是在懷舊嗎？為什么?說說你的理由。(5分)

閱讀下面的文字，完成11-14題。

鄉(xiāng)村籬笆

楊樹培

    籬笆是鄉(xiāng)村特有的景致，就像其它鄉(xiāng)村特有的事物一樣，籬笆代表著鄉(xiāng)村的某種表情。它的身上藏著一種隱秘的不為人知的東西，區(qū)別于城市的狡詐和圓滑。

    籬笆的前身是蒼翠蔥綠的竹子和樹木，這都是一些離土地最近的東西。，從某種意義上說，籬笆也是鄉(xiāng)村的另外一種植物，只不過它更加隨意一些，不需要生根就能進入黝黑的泥土，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)嘏帕性谝黄鹁涂梢哉镜煤芾慰?。用城市里流行的話來說，籬笆該是一道原生態(tài)的環(huán)保的墻。

    但我卻更傾向于認為籬笆是一道樸素的沒有處0積慮的屏障。它不是城市里的墻：堅固封閉，鋼筋鐵骨。高聳而板著嚴(yán)肅的臉，對來人充滿了諱莫如深的戒備?；h笆是敞開的，它的門往往用藤條纏繞，輕輕繞開藤條就能夠進入宅院。其實籬笆要遮擋的并不是陌生的來人，鄉(xiāng)村的主人從來都不拒絕陌生人的到訪。在鄉(xiāng)村，采者是客，沒有拒之門外的道理?；h笆遮擋的僅僅是那些不曉世事的雞狗，有頑皮一些的會跑到院子里糟蹋晾曬在地面的谷物，或毀了門前那一畦水靈的青菜，或推門而入在房屋后留下些惡作劇般的紀(jì)念。所以，鄉(xiāng)村的人便筑起了一道籬笆，疏朗敞開，低矮簡易，將那些偷偷溜出來在鄉(xiāng)村的路上玩耍的雞鴨，還有呆頭呆腦的貪吃的鵝都擋在了院子外。

    如果院子是鄉(xiāng)村的裙擺，那么籬笆就是裙擺上的花邊；如果院子是；村人們敞開的心扉，那么籬笆就是他們0里繽紛的色彩。籬笆和院子一起成為鄉(xiāng)村最精致的風(fēng)景。很多年之后，走出鄉(xiāng)村，睡在城市沒有泥土昧的夜晚中，我常常以夢見籬笆和院子的方式懷念鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村的籬笆是各有特色的，就像那些各樣的花邊，有素淡．最的，銀灰色的樹籬上纏繞著棕色的藤條，藤條線條簡潔，節(jié)奏極其明快；也有熱烈些的．那都是泛青的樹枝，籬笆上爬滿了柔嫩的青藤，一根四處游蕩的牽牛，或是一棵野葡萄、一棵扶芳藤。春天到采，照例會有盛大的花事，淡黃的、深紫的或淺紅的花都順著籬笆的脊背傾瀉下來一運氣好的時候還會遇見一兩棵小雛菊或者一兩棵丁香靜立籬笆邊，那是籬笆的鄰居，她們并不在乎站在籬笆墻的里面還是站在籬笆墻的外面，她們也不輕易挪動自己的腳步。當(dāng)然，鄉(xiāng)村的人們對于這些植物也是友好的，并不去打擾她們春天里的雅致心情。

    光顧籬笆的還有另外一些客人，比如紅色的蜻蜓或者一身黑衣的蝴蝶，她們安靜地在低空里漫步，累了就停在籬笆上，變成籬笆身上一件靈動的飾物，或者順著籬笆上的藤葉飛過去，讓你誤以為是一朵火紅的或者黑色的花突然飛了起來?；h笆是蝴蝶、蜻蜓、蜜蜂們的?？空荆齻儙е鳂拥男那閺倪h處飛來降落在此，又帶著各樣的心情飛向遠處。沒有哪一只鳥哪一只蝴蝶想把自己的巢筑在這里，它們都明白籬笆只是月臺，有眾人經(jīng)過，那里不適合長期居住，偶爾也會有只極大意的鳥兒把自己的巢筑在籬笆墻一共枝葉繁茂的地方，這大致是一種錯誤，但這樣的錯誤它們并不常常犯。

    籬笆就是這樣，它并不是鄉(xiāng)村中不可或缺的事物，但卻是勾勒我鄉(xiāng)村記憶必不可少的，沒有籬笆的鄉(xiāng)村會失去一些富有韻味的節(jié)奏和線條所以，籬笆對于鄉(xiāng)村的美麗采說，是少女流暢的黑發(fā)問跳動的紅發(fā)卡，或是她潔白的裙擺上的一圈考究的花邊。

11．本文中“籬笆”這個意象有哪些特征意義？請結(jié)合全文概括。(5分)

答：________________________________________________________________。

12．第三自然段作者說“籬笆遮擋的僅僅是那些不曉世事的雞狗”，請說說“僅僅”一詞的妙處。(6分)

答：________________________________________________________________。

13．第四、五自然段綜合運用了多種表達技巧，請選擇其中的一種賞析。(6分)

答：________________________________________________________________。

14．在文章的最后一段中，作者說：“籬笆……是勾勒我鄉(xiāng)村記憶必不可少的”，那么這篇文章僅僅是在懷舊嗎？為什么?說說你的理由。(5分)

答：________________________________________________________________。

閱讀下面的文字，完成后面題目。（25分）

孫悟空退休

林雪

一天，唐僧對三個徒弟說：“為師接到天庭的通知，鑒于取經(jīng)隊人浮于事，浪費嚴(yán)重，為節(jié)約開支，必須進行機構(gòu)改革，精簡百分之二十五的人員。按照這個比例，剛好是精簡一個人。大家議一議，看精簡誰最合適?！?/span>

孫悟空說：“我看精簡八戒最合適，他不但干活少，還貪吃貪睡。”豬八戒嘟噥說：“我是多吃一點，多睡一點，可從來沒誤過趕路，除妖的時候還出過大力氣。師傅，您可不能無緣無故讓我下崗啊！”唐僧不愿大家鬧矛盾，就安慰豬八戒說：“出家人以慈悲為懷，為師豈能讓你無故下崗？”

唐僧瞧一瞧沙僧，希望他主動承擔(dān)這個精簡名額，沙僧卻說：“師傅，我是您最老實的弟子，犯的錯誤也最少，您不至于讓我下崗吧？”唐僧只好苦笑說：“為師知道。”

精簡誰呢？唐僧猶豫不決。豬八戒湊過來說：“猴哥犯的錯誤最多，不如把他精簡掉算了?！睂O悟空說：“我?guī)讜r犯過錯誤？”豬八戒說：“你頭上的金箍咒被師傅念過多少次了？你不犯錯誤？難道是師傅犯錯誤，亂念你的咒？”在這節(jié)骨眼上，孫悟空哪里敢得罪師傅，不得不軟下來說：“就算我犯錯誤最多，可我立功也最多呀，將功抵過已經(jīng)綽綽有余了。”

唐僧說：“罷了罷了，讓為師好好想一個晚上再說。”

唐僧整整想了一個晚上，內(nèi)心對三個徒弟逐一比較，“老大有本事，可是也最難管理；老二有點懶，但還是聽話；老三最省心，雖然也沒有什么特長……”第二天對孫悟空說：“悟空，為師決定讓你提前退休?！睂O悟空問：“為什么讓我退休，不讓八戒和沙師弟退休？”唐僧說：“你是我的大徒弟，工齡最長，你不退休誰退休？”孫悟空說：“可我還是壯年，正是大顯身手的時候呀！”唐僧說：“為師考慮到了，所以提你三級工資，也算不虧待你了。”不干活還能多拿錢，孫悟空萬萬想不到有這種美事，就爽快地說：“既然如此，那我就提前退休吧?！彼麡返没鼗ü较砬甯！?/span>

孫悟空退休后，唐僧騎上白龍馬，領(lǐng)著豬八戒和沙僧，繼續(xù)往西天取經(jīng)。一日，正走在大路上，半地冒出一股黑煙，黑煙立刻變成一個妖怪，攔在路中間，不讓他們過去。這個妖怪瘦不拉嘰的，也沒多大本事，但比豬八戒和沙僧厲害。只斗了幾個回合，豬八戒和沙僧就敗下陣來。唐僧趕緊叫豬八戒去花果山請孫悟空。

孫悟空趕來時，唐僧已經(jīng)被妖怪抓到山洞里去，沙僧在洞口徒勞地敲打石壁，把喉嚨都喊啞了。孫悟空說：“沙師弟，讓開，看俺老孫的?！彼饕豢|青煙，鉆進山洞，不到一頓飯的工夫。就把唐僧救出來了。

唐僧重獲自由后，痛定思痛，決定用雙份工資返聘孫悟空繼續(xù)隨隊去西天取經(jīng)，專門負責(zé)除妖開路。報告打到天庭，玉皇大帝居然批準(zhǔn)了。這樣，孫悟空就領(lǐng)到了三份工資，取經(jīng)隊的開支自然也比精簡機構(gòu)前大得多。

豬八戒嘟噥說：“師傅，猴哥又回來，那咱這機構(gòu)不是沒精簡嗎？”唐僧說：“怎么沒精簡？悟空現(xiàn)在是編外人員，不占編制名額。在職人員由四個減少到三個，剛好精簡了百分之二十五?！?/span>

??? （《文藝生活（精選小小說）》2004年第8期）

1.下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?/span>5分）

A．唐僧對取經(jīng)團隊每個人的優(yōu)缺點分析準(zhǔn)確，但又心地善良，不忍心弟子難過，所以以“提你三級工資”的代價讓孫悟空提前退休。

B．唐僧在取經(jīng)路上遇到妖怪后，才想起孫悟空的重要性，所以重獲自由后，決定用雙倍工資返聘孫悟空?？梢妼O悟空在取經(jīng)路途上的重要地位無人能比。

C．精簡機構(gòu)本為節(jié)約開支，但最后竟然以加大開支結(jié)束。這個故事強烈地諷刺了現(xiàn)實生活中變相執(zhí)行上級指示的現(xiàn)象。正所謂“上有政策，下有對策”。

D．師徒四人本是一個團隊，他們各有特色，孫悟空本領(lǐng)高強，沙和尚吃苦耐勞，豬八戒懶惰卻很可愛，他們四人缺一不能完成取經(jīng)任務(wù)。

E．孫悟空最先提出的精簡豬八戒本是最合理的方案，可唐僧卻不愿意徒弟們鬧矛盾，所以精簡了孫悟空。可見“鬧矛盾”也是一種斗爭方式。

2.小說中唐僧的形象有哪些特點？請簡要分析。（6分）

3.小說的標(biāo)題換成“精簡人員”好不好？請說明理由。（6分）

4.孫悟空最有本事反而被“下崗”，后成為領(lǐng)三份工資的“編外人員”。這種現(xiàn)象給你什么啟示？請結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶ā＃?/span>8分）

閱讀下面的文字，完成：

朋友從網(wǎng)絡(luò)上傳來著名生物學(xué)家道金斯《解析彩虹》中譯本書稿囑評。其中提到詩人濟慈認為牛頓用三棱鏡將太陽光分解成紅、橙、黃、綠、青、藍、紫的光譜，使彩虹的詩意喪失殆盡，因此科學(xué)不僅不美，還會破壞美感。

這位19世紀(jì)英國著名詩人的聲音在當(dāng)代也會產(chǎn)生回響。自古以來，明月為詩人所反復(fù)吟詠，寫出了許多美麗的詩篇。民間也有不少關(guān)于月宮的浪漫神話：玉兔舂米、吳剛伐桂、嫦娥奔月，千古流傳，膾炙人口。1969年阿波羅號首次載人登月成功，傳回的照片顯示月球表面坑坑洼洼，像一張麻臉。更煞風(fēng)景的是，什么玉兔、吳剛、嫦娥、桂花樹等全屬子虛烏有。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。原來是李商隱自作多情！

他們還可以舉出更多這類事情，來證明科學(xué)的所作所為簡直是焚琴煮鶴！

對此我有話要說，試就上述二例剖析之。

雨過天晴，彩虹當(dāng)空，艷光四射，確實非常美麗。牛頓的分光實驗揭開了彩虹之謎———原來是太陽光折射所致。虹橋、天梯、霓裳羽衣等美麗的聯(lián)想隨之褪色，難怪有人感到失望而責(zé)怪牛頓，這是一方面。但還要看到另一方面：牛頓的實驗開光譜分析之先河，從此以后，科學(xué)家利用這個工具，發(fā)現(xiàn)了科學(xué)世界中前所未見之曠世奇美。

天文學(xué)家利用光譜分析，在彌漫太空的星云中找到了有機分子，這一重要發(fā)現(xiàn)說明，茫茫天宇到處潛藏著生命的種子，原來我們并不孤獨。套用王勃的話可謂：宇內(nèi)存知己，天外若比鄰。這不是也頗有詩意嗎？

天文學(xué)家利用光譜分析還發(fā)現(xiàn)，遙遠星體發(fā)出光線之光譜有所謂“紅移”———光譜朝波長較長的紅端移動，據(jù)此先后提出了宇宙膨脹說及宇宙起源大爆炸說。后者告訴人們：原來大千世界誕生于一百多億年前太初時一團灼熱的熊熊烈焰。這與盤古在混沌中開天辟地的神話異曲同工。宇宙大爆炸的威武雄壯瑰麗奇美難道比不上區(qū)區(qū)彩虹？

“巡天歸來再賞月，天上一輪才捧出”的玉盤忽然變成了大麻臉，固然令人掃興；但失之東隅，收之桑榆。太空人阿姆斯特朗從登月艙中跨出第一步踏上月球時，他說： 我的一小步，人類的一大步。每當(dāng)想起這句名言，心中就涌起一股不可抑制的激情———人類自古夢想登天，如今美夢成真，這一步好大啊！由登天而激發(fā)出的靈感難道還不足以補償失玉盤之憾嗎？蘇東坡泉下有知，一定會寫出更精彩的詩篇，使他的《水調(diào)歌頭》不致成為千古絕唱。

1.對“證明科學(xué)的所作所為簡直是焚琴煮鶴”中的“焚琴煮鶴”理解正確的一項是

A.古今文人面對美好的世界吟詩作文，寫出極其美妙的作品。

B.指責(zé)科學(xué)只顧自身的發(fā)展，不重視保護和發(fā)展美的藝術(shù)。

C.濟慈等詩人墨客強調(diào)自己的作品展現(xiàn)了極佳的文學(xué)美感。

D.批評科學(xué)的發(fā)展破壞了藝術(shù)美感，糟蹋了古典美。

2.“失之東隅，收之桑榆”的“東隅”和“桑榆”在文中各有所指，所列材料全都屬于東隅范圍的一項是

①乘坐俄國太空艙，日繞地球十六圈

②從宇宙飛船到太空港，中國航天越飛越高

③舉杯邀明月，對影成三人

④可上九天攬月，可下五洋捉鱉

⑤九霄云外處，展開“太陽鏡”。人工可照明，此乃人造月

⑥我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西

A.①④⑤   B.②③⑤   C.③④⑥    D.①②⑥

3.根據(jù)文意，下列推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A.人類會發(fā)現(xiàn)更多具有美感的天文現(xiàn)象，如果李白、蘇軾能再世的話，也會以此為題材去寫作的。

B.吟詠明月的佳作不僅過去出現(xiàn)，今后也會出現(xiàn)，而且有的會更具科學(xué)色彩。

C.隨著科學(xué)不斷發(fā)展，新的研究疆域不斷開拓，古典美將會逐漸消失，而由現(xiàn)代美所取代。

D.科學(xué)與藝術(shù)是對立統(tǒng)一的，一個追求真，一個追求美，它們不僅是一枚硬幣的兩面，而且可以滲透和熔鑄在一起。

閱讀下面的文字

中、西方戲劇與人生

中國戲劇，可用三句話綜括指出其特點，即是：動作舞蹈化，語言音樂化，布景圖案化。此三者之配合，可謂是人生之藝術(shù)化，戲劇本求將人生搬到舞臺，但有假戲真做與真戲假做之別。世界即舞臺，人生即戲劇，但若把真實人生搬上舞臺去演，則為假戲真做。但京劇則是把人生藝術(shù)化了而在舞臺上去演，因此是真戲假做。也可說中國京劇中之人生比真實人生更有意義了。

王國維《人間詞話》中說，文學(xué)不應(yīng)有隔。但從中國戲劇來說，正是相反。中國戲劇之長處，正在其與真實有隔。西方戲劇求逼真，說白動作，完全要逼近真，要使戲劇與人生間不隔。但中國戲劇則只是游戲三味。即如繪畫，西方也求逼真，要寫實，因此連陰影也畫上。中國畫則是抽離現(xiàn)實，得其大意，重要在神韻，在意境，始是上乘作品。中國人作畫也稱“戲筆”，便是這意義。中國京劇亦如作畫般，亦要抽離不逼真，至少在這點上，中國京劇已是獲得了中國藝術(shù)共同精神主要之所在。

西方宗教是空靈的，也是抽離現(xiàn)實的，因此有他們逼真的戲劇文學(xué)來調(diào)劑。中國人自幼讀經(jīng)。所講全是嚴(yán)肅的人生道路，這些全是現(xiàn)實的，因此要有空靈的文學(xué)藝術(shù)作調(diào)劑。不論中西，人生道路上，一張終該有一弛。如果說母親是慈祥可愛，而父親是嚴(yán)肅可畏的，則西方宗教是母親，文學(xué)戲劇是父兄；在中國儒家道德倫理是父兄，而文學(xué)藝術(shù)是慈母。

中國京劇為要抽離現(xiàn)實，故把人生事象來繪畫化、舞蹈化和音樂化。因此中國人對人生太認真了，故而有戲劇教人輕松，教人解脫。我們不能說中國京劇不如西方話劇之逼真，這在整個文化體系之配合中各有其分別的地位與意義。

1．對文中畫線句子的含義理解不正確的一項是（   ）

A．藝術(shù)化了的人生更理想

B．藝術(shù)化了的人生更具美感

C．藝術(shù)化了的人生更有藝術(shù)感染力

D．藝術(shù)化了的人生更逼真

2．能說明“中國藝術(shù)共同精神”的一項是（   ）

A．與現(xiàn)實保持距離，重要在神韻，在意境。

B．教人輕松，教人解脫

C．藝術(shù)與人生不應(yīng)有隔

D．把人生事象來繪畫化、舞蹈化和音樂化。

3．對原文最后一段中有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（   ）

A．中國京劇把人生事象繪畫化、舞蹈化和音樂化，是由于抽離現(xiàn)實的需要。

B．中國的戲劇只是起著教人輕松、教人解脫的作用。

C．中國的京劇的抽象現(xiàn)實的特點，與中國人的人生態(tài)度有著密切的關(guān)系。

D．作者認為，中國京劇和西方話劇在整個文化體系的配合中各有各的地位與意義。

4．根據(jù)原文所給的信息，以下推斷正確的一項是（   ）

A．與西方畫相比，中國畫抽離現(xiàn)實，是上乘作品。

B．西方戲劇講究逼真，但表現(xiàn)上缺乏藝術(shù)技巧。

C．西方戲劇表現(xiàn)真實的人生，沒有進行藝術(shù)創(chuàng)造，因而難以有發(fā)展。

D．中西方戲劇各有特色，表現(xiàn)手法、藝術(shù)追求各有差異，但表現(xiàn)人生、反映生活的藝術(shù)目標(biāo)是一致的。

閱讀下面的文字，完成下題。

　　朋友從網(wǎng)絡(luò)上傳來著名生物學(xué)家道金斯《解析彩虹》中譯本書稿囑評。其中提到詩人濟慈認為牛頓用三棱鏡將太陽光分解成紅、橙、黃、綠、青、藍、紫的光譜，使彩虹的詩意喪失殆盡，因此科學(xué)不僅不美，還會破壞美感。

　　這位19世紀(jì)英國著名詩人的聲音在當(dāng)代也會產(chǎn)生回響。自古以來，明月為詩人所反復(fù)吟詠，寫出了許多美麗的詩篇。民間也有不少關(guān)于月宮的浪漫神話：玉兔舂米、吳剛伐桂、嫦娥奔月，千古流傳，膾炙人口。1969年阿波羅號首次載人登月成功，傳回的照片顯示月球表面坑坑洼洼，像一張麻臉。更煞風(fēng)景的是，什么玉兔、吳剛、嫦娥、桂花樹等全屬子虛烏有?！版隙饝?yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！痹瓉硎抢钌屉[自作多情！

　　他們還可以舉出更多這類事情，來證明科學(xué)的所作所為的是焚琴煮鶴！

　　對此我有話要說，試就上述二例剖析之。

　　雨過天晴，彩虹當(dāng)空，艷光四射，確實非常美麗。牛頓的分光實驗揭開了彩虹之謎原來是太陽光折射所致。虹橋、天梯、霓裳羽衣等美麗的聯(lián)想隨之褪色，難怪有人感到失望而責(zé)怪牛頓，這是一方面。但還要看到另一方面：牛頓的實驗開光譜分析之先河，從此以后，科學(xué)家利用這個工具，發(fā)現(xiàn)了科學(xué)世界中前所未見之曠世奇美。

　　天文學(xué)家利用光譜分析，在彌漫太空的星云中找到了有機分子。這一重要發(fā)現(xiàn)說明，茫茫天宇到處潛藏著生命的種子，原來我們并不孤獨。套用王勃的話可謂：宇內(nèi)存知已，天外若比鄰。這不是也頗有詩意嗎？

　　天文學(xué)家利用光譜分析還發(fā)現(xiàn)，遙遠星體發(fā)出光線之光譜有所謂“紅移” 光譜朝波長較長的紅端移動，據(jù)此先后提出了宇宙膨脹說及宇宙起源大爆炸說。后者告訴人們：原來大千世界誕生于一百多億年前，太初時是一團灼熱的熊熊烈焰。這與盤古在混沌中開天辟地的神話異曲同工。宇宙大爆炸的威武雄壯瑰麗奇美難道比不上區(qū)區(qū)彩虹？

　　“巡天歸來再賞月，天上一輪才捧出”的玉盤忽然變成了大麻臉，固然令人掃興；但失之東隅，收之桑榆。太空人阿姆斯特朗從登月艙中跨出第一步踏上月球時，他說：“我的一小步，人類的一大步。”每當(dāng)想起這句名言，心中就涌起一股不可抑制的激情人類自古夢想登天，如今美夢成真，這一步好大??！由登天而激發(fā)出的靈感難道還不足以補償失玉盤之憾嗎？蘇東坡泉下有知，一定會寫出更精彩的詩篇，使他的《水調(diào)歌頭》不致成為千古“絕”唱。

1．對“證明科學(xué)的所作所為是焚琴煮鶴”中的“焚琴煮鶴”理解正確的一項是

[　　]

A．古今文人面對美好的世界吟詩作文，寫出極其美妙的作品。

B．指責(zé)科學(xué)只顧自身的發(fā)展，不重視保護和發(fā)展美的藝術(shù)。

C．濟慈等詩人墨客強調(diào)自己的作品展現(xiàn)了極佳的文學(xué)美感。

D．批評科學(xué)的發(fā)展破壞了藝術(shù)美感，糟蹋了古典美。

2．“失之東隅，收之桑榆”的“東隅”和“桑榆”在文中各有所指，所列材料全都屬于“東隅”范圍的一項是

①乘坐俄國太空艙，日繞地球十六圈。

②從宇宙飛船到太空港，中國航天越飛越高揚。

③舉杯邀明月，對影成三人。

④可上九天攬月，可下五洋捉鱉。

⑤九霄云外處，展開“太陽鏡”。人工可照明，此乃人造月。

⑥我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。

[　　]

3．以下理解不符合文意的一項是

[　　]

A．濟慈是19世紀(jì)英國著名詩人，他對科學(xué)美的質(zhì)疑在當(dāng)代也有響應(yīng)者，如道金斯之類的作家。

B．作者引用李商隱的詩句和套用王勃的名言，其用意不相同。

C．由于宇宙起源大爆炸這一科學(xué)理論的提出，人們能夠據(jù)此通過推導(dǎo)分析獲得美感，這毫不遜色于文學(xué)家筆下從彩虹聯(lián)想到虹橋、霓裳之類的形象美。

D．科學(xué)求真，真中涵美?？茖W(xué)使人們更接近真理，在這過程也同樣能獲得許多新鮮的美感。

4．根據(jù)文意，下列推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁検?/P>

[　　]

A．人類會發(fā)現(xiàn)更多具有美感的天文現(xiàn)象，如果李白、蘇軾能再世的話，也會以此為題材去寫作的。

B．吟詠明月的佳作不僅過去出現(xiàn)，今后也會出現(xiàn)，而且有的會更具科學(xué)色彩。

C．隨著科學(xué)不斷發(fā)達，新的研究疆域不斷開拓，古典美將會逐漸消失，而由現(xiàn)代美所取代。

D．科學(xué)與藝術(shù)是對立統(tǒng)一的，一個追求真，一個追求美，它們不僅是一枚硬幣的兩面，而且可以滲透和熔鑄在一起。

閱讀下面短文，完成1—5題。

中、西方戲劇與人生

中國戲劇，可用三句話綜括指出其特點，即是：動作舞蹈化，語言音樂化，布景圖案化。此三者之配合，可謂是人生之藝術(shù)化，戲劇本求將人生搬到舞臺，但有假戲真做與真戲假做之別。世界即舞臺，人生即戲劇，但若把真實人生搬上舞臺去演，則為真戲假做。但京劇則是把人生藝術(shù)化了而在舞臺上去演，因此是真戲假做。也可說中國京劇中之人生比真實人生更有意義了。

王國維《人間詞話》中說，文學(xué)不應(yīng)有隔。但從中國戲劇來說，正是相反。中國戲劇之長處，正在其與真實人生有隔。西方戲劇求逼真，說白動作，完全要逼近真，要使戲劇與人生間不隔。但中國戲劇則只是游戲三味。即如繪畫，西方也求逼真，要寫實，因此連陰影也畫上。中國畫則是抽離現(xiàn)實，得其大意，重要在神韻，在意境，始是上乘作品。中國人作畫也稱“戲筆”，便是這意義。中國京劇亦如作畫般，亦要抽離不逼真，至少在這點上，中國京劇已是獲得了中國藝術(shù)共同精神主要之所在。

西方宗教是空靈的，也是抽離現(xiàn)實的，因此有他們逼真的戲劇文學(xué)來調(diào)劑。中國人自幼讀經(jīng)。所講全是嚴(yán)肅的人生道路，這些全是現(xiàn)實的，因此要有空靈的文學(xué)藝術(shù)作調(diào)劑。不論中西，在人生道路上，一張終該有一弛。如果說母親是慈祥可愛，而父親是嚴(yán)肅可畏的，則西方宗教是母親，文學(xué)戲劇是父兄；在中國儒家道德倫理是父兄，而文學(xué)藝術(shù)是慈母。

中國京劇為要抽離現(xiàn)實，故把人生事象來繪畫化、舞蹈化和音樂化。因此中國人對人生太認真了，故而有戲劇教人輕松，教人解脫。我們不能說中國京劇不如西方話劇之逼真，這在整個文化體系之配合中各有其分別的地位與意義。

1.對文中畫線句子的含義理解不正確的一項是

A.藝術(shù)化了的人生更理想B.藝術(shù)化了的人生更具美感

C.藝術(shù)化了的人生更有藝術(shù)感染力D.藝術(shù)化了的人生更逼真

2.能說明“中國藝術(shù)共同精神”的一項是

A.與現(xiàn)實保持距離，重要在神韻，在意境B.教人輕松，教人解脫

C.藝術(shù)與人生不應(yīng)有隔D.把人生事象來繪畫化、舞蹈化和音樂化

3.對原文最后一段中有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

A.中國京劇把人生事象繪畫化、舞蹈化和音樂化，是由于抽離現(xiàn)實的需要。

B.中國的戲劇只是起著教人輕松、教人解脫的作用。

C.中國京劇的抽象現(xiàn)實的特點，與中國人的人生態(tài)度有著密切的關(guān)系。

D.作者認為，中國京劇和西方話劇在整個文化體系的配合中各有各的地位與意義。

4.根據(jù)原文所給的信息，以下推斷正確的一項是

A.與西方畫相比，中國畫抽離現(xiàn)實，是上乘作品。

B.西方戲劇講究逼真，但表現(xiàn)上缺乏藝術(shù)技巧。

C.西方戲劇表現(xiàn)真實的人生，沒有進行藝術(shù)創(chuàng)造，因而難以有發(fā)展。

D.中西方戲劇各有特色，表現(xiàn)手法、藝術(shù)追求各有差異，但表現(xiàn)人生、反映生活的藝術(shù)目標(biāo)是一致的。

閱讀下面的文章，完成以下3題。

拾葉者言      李國文

銀杏樹，在南方很多，到了太寒冷的北方，就比較罕見了。

這種樹，又名公孫樹，那意思是說它的生長期很慢，也很長，通常是爺爺種下的樹，要到孫子那一輩，才能結(jié)果。結(jié)的果子，叫做白果，因其外殼薄白而名，果肉色綠而糯，微苦，頗有不同一般的滋味。舊時，在上海，冬天，夜晚，?？陕牭接行∝溄匈u“糖炒熱白果”者，于小可盈握的炭爐上，炒一捧白果，熱烘烘的剝來，在寒風(fēng)中，塞入嘴中也很有一點暖在心頭之意。

不過，長到這把年紀(jì)，看到過許多地方的許多銀杏樹，但樹上掛著果實的，至今，卻尚無眼福一睹，實在是很遺憾的。所以，便把對于樹的興趣，關(guān)注到銀杏樹葉了。拾這種樹的葉子，同人家集郵，集火花，集錢幣一樣，也是一件樂在其中的事情。在所有的樹木中，獨有銀杏樹葉算是獨樹一幟的，狀似扇，形似貝，薄似紙，輕似羽，輕盈飄逸，潔凈雅致，形成一種很特別的風(fēng)格。

在北京的香山腳下，就在雙清別墅附近，有那么幾株古老銀杏，近些年來，又在空曠地上，栽種了一些，都還十分孱弱，尚不成林。不過，一到秋天，當(dāng)滿山黃櫨紅了起來的時候，這些銀杏樹，也颯颯地飄落滿地黃葉，用另一種鮮艷，點綴著山光水色，也是怪有情調(diào)的。色彩總是搭配起來，要好看些。站在山下，放眼看去，紅中有黃，黃中有綠，于是，風(fēng)景便格外好看了。

每年秋天，人們到香山去，無不志在紅葉。但我，卻總要拾幾片銀杏樹葉，夾在書里，作書簽用。而且，我到別處去，若見到銀杏樹葉，也有收集的興趣，無非留在書冊里，作一個小小的紀(jì)念。

這片銀杏葉，從此在書中的某一頁與某篇相伴，也多了一絲斯文。

有時候，翻開書，未讀文章，先讀葉片，因為很容易就翻到夾著葉片的那一頁，它馬上就突然出來。于是使你想起某年某月的某一天，在某地逗留的情景。

在大自然中，它算得上最微末的事物了，所以，它從來也不會扮演重要角色的。它在你的書頁中，那種不想讓你注意，也不想讓你不注意的自然而然的樣子，其實，也含有一份做人之道的平實在內(nèi)的。若是我們能夠意識到自己的平凡與普通，也就多了一點自知之明，便省得許多力不從心的煩惱。當(dāng)然，也就有了尊嚴(yán)。

葉是一回事，但無數(shù)的葉構(gòu)成的樹，則是另一回事。

我記得有一年，在山東泰安的岱廟里，見到兩棵并肩立著的古銀杏樹，中間只隔著一條甬道，可謂形影不離數(shù)千年。兩棵數(shù)高約幾十米，數(shù)徑也得兩三人合抱，確是一副非凡模樣?？吹竭@兩棵歷經(jīng)滄海桑田，閱遍人間變化的參天古樹，同行的人，都膜拜之，仰視之，贊嘆之，無法不肅然起敬。有人說，泰山為五岳之首，那么泰山下的這兩棵銀杏樹，也許是最古老的了。

銀杏樹給人的感覺，是疏朗端莊，是高標(biāo)挺拔，但它的葉片，卻是明潔俏麗，優(yōu)雅可人。這也是偉岸的人，和尋常的人，各有其不一般的特色了。偉岸者有其抱負，尋常人有自己的志趣，這世界所以美麗，就是有各種不同的追求和目標(biāo)。假如我們都能懂得大自然中，沒有兩張絕對相同的葉片，那么對于拾葉者的啟示，莫過于走自己的路，過自己的生活，經(jīng)營自己的天地了。

前不久，到廣東韶關(guān)的南華寺，時值初冬，南方的季節(jié)要晚些，但那銀杏樹葉，也到枯黃墜落的日子。在香煙繚繞中，飄然而下，落地?zé)o聲，隨風(fēng)而來，又隨風(fēng)而去，看著看著，也仿佛悟到了一點禪意。

這世界，這人類，也不就這樣一季一季地生生不息嗎？這無限之中，具體到每一個人，又是極有限的。因此，葉片不大，卻總是應(yīng)該記下它的一段時光。人也一樣，不一定轟轟烈烈，但也會有自己一生中那碧綠碧綠的藍天。去了，也就由它去了，但你留下了它呢，也就留住了。知識見聞的積累也好，生活中辛酸和悅的感受也好，成功與失敗的經(jīng)驗也好，都是應(yīng)該珍惜，應(yīng)該謹(jǐn)記的。

這樣，你拾起一片一片葉子的同時，也就覺得活著是多么有意義和有價值的事了。

1.作者在“拾葉”中都獲得了哪些樂趣？請加以簡要概括。

2.文章寫了泰安岱廟的銀杏，又寫了韶關(guān)南華寺的銀杏，這樣寫是否重復(fù)？請說明理由。

3.作者從“拾葉”中都產(chǎn)生了哪些人生感悟？請簡要回答。

中、西方戲劇與人生

中國戲劇，可用三句話綜括指出其特點，即是：動作舞蹈化，語言音樂化，布景圖案化。此三者之配合，可謂是人生之藝術(shù)化，戲劇本求將人生搬到舞臺，但有假戲真做與真戲假做之別。世界即舞臺，人生即戲劇，但若把真實人生搬上舞臺去演，則為假戲真做。但京劇則是把人生藝術(shù)化了而在舞臺上去演，因此是真戲假做。也可說中國京劇中之人生比真實人生更有意義了。

王國維《人間詞話》中說，文學(xué)不應(yīng)有隔。但從中國戲劇來說，正是相反。中國戲劇之長處，正在其與真實有隔。西方戲劇求逼真，說白動作，完全要逼近真，要使戲劇與人生間不隔。但中國戲劇則只是游戲三味。即如繪畫，西方也求逼真，要寫實，因此連陰影也畫上。中國畫則是抽離現(xiàn)實，得其大意，重要在神韻，在意境，始是上乘作品。中國人作畫也稱“戲筆”，便是這意義。中國京劇亦如作畫般，亦要抽離不逼真，至少在這點上，中國京劇已是獲得了中國藝術(shù)共同精神主要之所在。

西方宗教是空靈的，也是抽離現(xiàn)實的，因此有他們逼真的戲劇文學(xué)來調(diào)劑。中國人自幼讀經(jīng)。所講全是嚴(yán)肅的人生道路，這些全是現(xiàn)實的，因此要有空靈的文學(xué)藝術(shù)作調(diào)劑。不論中西，人生道路上，一張終該有一弛。如果說母親是慈祥可愛，而父親是嚴(yán)肅可畏的，則西方宗教是母親，文學(xué)戲劇是父兄；在中國儒家道德倫理是父兄，而文學(xué)藝術(shù)是慈母。

中國京劇為要抽離現(xiàn)實，故把人生事象來繪畫化、舞蹈化和音樂化。因此中國人對人生太認真了，故而有戲劇教人輕松，教人解脫。我們不能說中國京劇不如西方話劇之逼真，這在整個文化體系之配合中各有其分別的地位與意義。

1．對文中畫線句子的含義理解不正確的一項是（   ）

A．藝術(shù)化了的人生更理想

B．藝術(shù)化了的人生更具美感

C．藝術(shù)化了的人生更有藝術(shù)感染力

D．藝術(shù)化了的人生更逼真

2．能說明“中國藝術(shù)共同精神”的一項是（   ）

A．與現(xiàn)實保持距離，重要在神韻，在意境。

B．教人輕松，教人解脫

C．藝術(shù)與人生不應(yīng)有隔

D．把人生事象來繪畫化、舞蹈化和音樂化。

3．對原文最后一段中有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（   ）

A．中國京劇把人生事象繪畫化、舞蹈化和音樂化，是由于抽離現(xiàn)實的需要。

B．中國的戲劇只是起著教人輕松、教人解脫的作用。

C．中國的京劇的抽象現(xiàn)實的特點，與中國人的人生態(tài)度有著密切的關(guān)系。

D．作者認為，中國京劇和西方話劇在整個文化體系的配合中各有各的地位與意義。

4．根據(jù)原文所給的信息，以下推斷正確的一項是（   ）

A．與西方畫相比，中國畫抽離現(xiàn)實，是上乘作品。

B．西方戲劇講究逼真，但表現(xiàn)上缺乏藝術(shù)技巧。

C．西方戲劇表現(xiàn)真實的人生，沒有進行藝術(shù)創(chuàng)造，因而難以有發(fā)展。

D．中西方戲劇各有特色，表現(xiàn)手法、藝術(shù)追求各有差異，但表現(xiàn)人生、反映生活的藝術(shù)目標(biāo)是一致的。

閱讀下面的一段文字，完成1—3題。

中、西方戲劇與人生

中國戲劇，可用三句話概括指出其特點，即是：動作舞蹈化，語言音樂化，布景圖案化。此三者之配合，可謂是人生之藝術(shù)化。戲劇不求將人生搬上舞臺，但有假戲真做與真戲假做之別。世界即舞臺，人生即戲劇，但若把真實人生搬上舞臺演出，則為真戲假做。但京劇則是把人生藝術(shù)化了而在舞臺上去演，因此是真戲假做。也可以說中國京劇中之人生比真實人生更有意義了。

王國維《人間詞話》中說，文學(xué)不應(yīng)有隔。但從中國戲劇來說，正好相反。中國戲劇之長處，正在其與真實人生之有隔。西方戲劇求逼真，說白動作，完全要逼真，要使戲劇與人生間無隔。但中國戲劇則只是游戲三味。即如繪畫，西方也求逼真，要寫實，因此連陰影也畫上。中國畫則是抽離現(xiàn)實，得其大意，重在神韻，在意境，始是上乘作品。中國人作畫也稱“戲筆”，便是這意義。中國京劇亦如作畫般，亦要抽離不逼真，至少在這點上，中國京劇已獲得了中國藝術(shù)共同精神主要之所在。

西方宗教是空靈的，也是抽離現(xiàn)實的，因此有他們逼真的戲劇文學(xué)來調(diào)劑。中國人自幼讀經(jīng)，所講全是嚴(yán)肅的人生道理。這些全是現(xiàn)實的，因此要有空靈的文學(xué)藝術(shù)做調(diào)劑。不論中西，在人生道路上，一張終該有一弛。如果說母親是慈祥可愛，而父親是嚴(yán)肅可畏的，則西方宗教是母親，文學(xué)戲劇是父兄；在中國儒家道德倫理是父兄，而文學(xué)藝術(shù)是慈母。

中國京劇為要抽離現(xiàn)實，故把人生世象來繪畫化、舞蹈化和音樂化。因此，中國人對人生太認真，故有戲劇教人輕松，教人解脫，我們不能說中國京劇不如西方話劇之逼真，這在整個文化體系中之配合各有其分別的地位與意義。

1．能說明“中國藝術(shù)共同精神”的一項是                                                                 （    ）

A．與現(xiàn)實保持距離，重要在神韻，在意境

B．教人輕松，教人解脫

C．藝術(shù)與人生不應(yīng)有隔

D．把人生世象來繪畫化、舞蹈化和音樂化

2．對原文最后一段中有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是                                        （    ）

A．中國京劇把人生世象繪畫化、舞蹈化和音樂化，是由于抽離現(xiàn)實的需要。

B．中國的戲劇只是起著教人輕松、教人解脫，因為中國人對人生太認真了。

C．中國京劇的抽象現(xiàn)實的特點，與中國人的人生態(tài)度有著密切的關(guān)系。

       D．作者認為，中國京劇和西方話劇在整個文化體系的配合中各有各的地位與意義。

3．下列表述符合原文意思的一項是                                                                        （    ）

       A．與西方畫相比，中國畫抽離現(xiàn)實，重在神韻，是上乘作品

       B．西方的戲劇文學(xué)就像嚴(yán)肅的父親一樣，把真實人生搬上舞臺演出，所以它叫做假戲真做。

       C．中國京劇把人生世象臉譜化、舞臺化和音樂化，因此不如西方戲劇逼真。

       D．中西方戲劇各有特色，表現(xiàn)手法、藝術(shù)追求各有差異，但表現(xiàn)人生、反映生活的藝術(shù)目標(biāo)是一致的。

閱讀下面的文字，完成19―22題。（22分）

                          拾葉者言 

李國文

銀杏樹，在南方很多，到了太寒冷的北方，就比較罕見了。

這種樹，又名公孫樹，那意思是說它的生長期很慢，也很長，通常是爺爺種下的樹，要到孫子那一輩，才能結(jié)果。結(jié)的果子，叫做白果，因其外殼薄白而名，果肉色綠而糯，微苦，頗有不同一般的滋味。舊時，在上海，冬天，夜晚，?？陕牭接行∝溄匈u“糖炒熱白果”者，于小可盈握的炭爐上，炒一捧白果，熱烘烘的剝來，在寒風(fēng)中，塞入嘴中也很有一點暖在心頭之意。

不過，長到這把年紀(jì)，看到過許多地方的許多銀杏樹，但樹上掛著果實的，至今，卻尚無眼福一睹，實在是很遺憾的。所以，便把對于樹的興趣，關(guān)注到銀杏樹葉了。拾這種樹的葉子，同人家集郵、集火花、集錢幣一樣，也是一件樂在其中的事情。在所有的樹木中，獨有銀杏樹葉算是獨樹一幟的，狀似扇，形似貝，薄似紙，輕似羽，輕盈飄逸，潔凈雅致，形成一種很特別的風(fēng)格。

在北京的香山腳下，就在雙清別墅附近，有那么幾株古老銀杏，近些年來，又在空曠地上，栽種了一些，都還十分孱弱，尚不成林。不過，一到秋天，當(dāng)滿山黃櫨紅了起來的時候，這些銀杏樹，也颯颯地飄落滿地黃葉，用另一種鮮艷，點綴著山光水色，也是怪有情調(diào)的。色彩總是搭配起來，要好看些。站在山下，放眼看去，紅中有黃，黃中有綠，于是，風(fēng)景便格外好看了。

每年秋天，人們到香山去，無不志在紅葉。但我，卻總要拾幾片銀杏樹葉，夾在書里，作書簽用。而且，我到別處去，若見到銀杏樹葉，也有收集的興趣，無非留在書冊里，作一個小小的紀(jì)念。

這片銀杏葉，從此在書中的某一頁與某篇相伴，也多了一絲斯文。

有時候，翻開書，未讀文章，先讀葉片，因為很容易就翻到夾著葉片的那一頁，它馬上就突然出來。于是使你想起某年某月的某一天，在某地逗留的情景。

在大自然中，它算得上最微末的事物了，所以，它從來也不會扮演重要角色的。它在你的書頁中，那種不想讓你注意，也不想讓你不注意的自然而然的樣子，其實，也含有一份做人之道的平實在內(nèi)的。若是我們能夠意識到自己的平凡與普通，也就多了一點自知之明，便省得許多力不從心的煩惱。當(dāng)然，也就有了尊嚴(yán)。

葉是一回事，但無數(shù)的葉構(gòu)成的樹，則是另一回事。

我記得有一年，在山東泰安的岱廟里，見到兩棵并肩立著的古銀杏樹，中間只隔著一條甬道，可謂形影不離數(shù)千年。兩棵數(shù)高約幾十米，樹徑也得兩三人合抱，確是一副非凡模樣。看到這兩棵歷經(jīng)滄海桑田，閱遍人間變化的參天古樹，同行的人，都膜拜之，仰視之，贊嘆之，無不肅然起敬。有人說，泰山為五岳之首，那么泰山下的這兩棵銀杏樹，也許是最古老的了。

銀杏樹給人的感覺，是疏朗端莊，是高標(biāo)挺拔，但它的葉片，卻是明潔俏麗，優(yōu)雅可人。這也是偉岸的人，和尋常的人，各有其不一般的特色了。偉岸者有其抱負，尋常人有自己的志趣，這世界所以美麗，就是有各種不同的追求和目標(biāo)。假如我們都能懂得大自然中，沒有兩張絕對相同的葉片，那么對于拾葉者的啟示，莫過于走自己的路，過自己的生活，經(jīng)營自己的天地了。

前不久，到廣東韶關(guān)的南華寺，時值初冬，南方的季節(jié)要晚些，但那銀杏樹葉，也到枯黃墜落的日子。在香煙繚繞中，飄然而下，落地?zé)o聲，隨風(fēng)而來，又隨風(fēng)而去，看著看著，也仿佛悟到了一點禪意。

這世界，這人類，也不就這樣一季一季地生生不息嗎？這無限之中，具體到每一個人，又是極有限的。因此，葉片不大，卻總是應(yīng)該記下它的一段時光。人也一樣，不一定轟轟烈烈，但也會有自己一生中那碧綠碧綠的藍天。去了，也就由它去了，但你留下了它呢，也就留住了。知識見聞的積累也好，生活中辛酸和悅的感受也好，成功與失敗的經(jīng)驗也好，都是應(yīng)該珍惜，應(yīng)該謹(jǐn)記的。

這樣，你拾起一片一片葉子的同時，也就覺得活著是多么有意義和有價值的事了。

 （選自《經(jīng)典美文》2007年第7期）

19.文章第2段主要寫什么？有什么作用？（4分）

20.作者在“拾葉”中都獲得了哪些樂趣？請加以簡要概括。（6分）

21.請結(jié)合有關(guān)文意，簡要回答下面的問題。（6分）

（1）請指出文章所運用的某一藝術(shù)手法，進行簡要說明。（3分）

（2）文章既寫了泰安岱廟的銀杏，又寫了韶關(guān)南華寺的銀杏，這樣寫是否重復(fù)？請說明理由。（3分）

22.作者從“拾葉”中都產(chǎn)生了哪些人生感悟？請簡要回答。（6分）

閱讀下面的文字，完成14-17題。

拾葉者言    李國文

銀杏樹，在南方很多，到了太寒冷的北方，就比較罕見了。

這種樹，又名公孫樹，那意思是說它的生長期很慢，也很長，通常是爺爺種下的樹，要到孫子那一輩，才能結(jié)果。結(jié)的果子，叫做白果，因其外殼薄白而名，果肉色綠而糯，微苦，頗有不同一般的滋味。舊時，在上海，冬天，夜晚，?？陕牭接行∝溄匈u"糖炒熱白果"者，于小可盈握的炭爐上，炒一捧白果，熱烘烘的剝來，在寒風(fēng)中，塞入嘴中也很有一點暖在心頭之意。

不過，長到這把年紀(jì)，看到過許多地方的許多銀杏樹，但樹上掛著果實的，至今，卻尚無眼福一睹，實在是很遺憾的。所以，便把對于樹的興趣，關(guān)注到銀杏樹葉了。拾這種樹的葉子，同人家集郵，集火花，集錢幣一樣，也是一件樂在其中的事情。在所有的樹木中，獨有銀杏樹葉算是獨樹一幟的，狀似扇，形似貝，薄似紙，輕似羽，輕盈飄逸，潔凈雅致，形成一種很特別的風(fēng)格。

在北京的香山腳下，就在雙清別墅附近，有那么幾株古老銀杏，近些年來，又在空曠地上，栽種了一些，都還十分孱弱，尚不成林。不過，一到秋天，當(dāng)滿山黃櫨紅了起來的時候，這些銀杏樹，也颯颯地飄落滿地黃葉，用另一種鮮艷，點綴著山光水色，也是怪有情調(diào)的。色彩總是搭配起來，要好看些。站在山下，放眼看去，紅中有黃，黃中有綠，于是，風(fēng)景便格外好看了。

每年秋天，人們到香山去，無不志在紅葉。但我，卻總要拾幾片銀杏樹葉，夾在書里，作書簽用。而且，我到別處去，若見到銀杏樹葉，也有收集的興趣，無非留在書冊里，作一個小小的紀(jì)念。

這片銀杏葉，從此在書中的某一頁與某篇相伴，也多了一絲斯文。

有時候，翻開書，未讀文章，先讀葉片，因為很容易就翻到夾著葉片的那一頁，它馬上就突然出來。于是使你想起某年某月的某一天，在某地逗留的情景。

在大自然中，它算得上最微末的事物了，所以，它從來也不會扮演重要角色的。它在你的書頁中，那種不想讓你注意，也不想讓你不注意的自然而然的樣子，其實，也含有一份做人之道的平實在內(nèi)的。若是我們能夠意識到自己的平凡與普通，也就多了一點自知之明，便省得許多力不從心的煩惱。當(dāng)然，也就有了尊嚴(yán)。

葉是一回事，但無數(shù)的葉構(gòu)成的樹，則是另一回事。

我記得有一年，在山東泰安的岱廟里，見到兩棵并肩立著的古銀杏樹，中間只隔著一條甬道，可謂形影不離數(shù)千年。兩棵數(shù)高約幾十米，數(shù)徑也得兩三人合抱，確是一副非凡模樣?？吹竭@兩棵歷經(jīng)滄海桑田，閱遍人間變化的參天古數(shù)，同行的人，都膜拜之，仰視之，贊嘆之，無法不肅然起敬。有人說，泰山為五岳之首，那么泰山下的這兩棵銀杏樹，也許是最古老的了。

銀杏樹給人的感覺，是疏朗端莊，是高標(biāo)挺拔，但它的葉片，卻是明潔俏麗，優(yōu)雅可人。這也是偉岸的人，和尋常的人，各有其不一般的特色了。偉岸者有其抱負，尋常人有自己的志趣，這世界所以美麗，就是有各種不同的追求和目標(biāo)。假如我們都能懂得大自然中，沒有兩張絕對相同的葉片，那么對于拾葉者的啟示，莫過于走自己的路，過自己的生活，經(jīng)營自己的天地了。

前不久，到廣東韶關(guān)的南華寺，時值初冬，南方的季節(jié)要晚些，但那銀杏樹葉，也到枯黃墜落的日子。在香煙繚繞中，飄然而下，落地?zé)o聲，隨風(fēng)而來，又隨風(fēng)而去，看著看著，也仿佛悟到了一點禪意。

這世界，這人類，也不就這樣一季一季地生生不息嗎？這無限之中，具體到每一個人，又是極有限的。因此，葉片不大，卻總是應(yīng)該記下它的一段時光。人也一樣，不一定轟轟烈烈，但也會有自己一生中那碧綠碧綠的藍天。去了，也就由它去了，但你留下了它呢，也就留住了。知識見聞的積累也好，生活中辛酸和悅的感受也好，成功與失敗的經(jīng)驗也好，都是應(yīng)該珍惜，應(yīng)該謹(jǐn)記的。

這樣，你拾起一片一片葉子的同時，也就覺得活著是多么有意義和有價值的事了。

14．文章第2段主要寫什么？有什么作用？（4分）

答：                                                                    

15．作者在“拾葉”中都獲得了哪些樂趣？請加以簡要概括。（6分）

答：                                                                    

16．請結(jié)合有關(guān)文意，簡要回答下面的問題。（6分）

   （1）請指出文章所運用的某一藝術(shù)手法，進行簡要說明。（3分）

答：                                                                     

   （2）文章既寫了泰安岱廟的銀杏，又寫了韶關(guān)南華寺的銀杏，這樣寫是否重復(fù)？請說明理由。（3分）

答：                                                                    

17．作者從“拾葉”中都產(chǎn)生了哪些人生感悟？請簡要回答。（6分）

答：                                                                     

閱讀下面的一段文字，完成6―8題。

中、西方戲劇與人生

中國戲劇，可用三句話概括指出其特點，即是：動作舞蹈化，語言音樂化，布景圖案化。此三者之配合，可謂是人生之藝術(shù)化。戲劇不求將人生搬上舞臺，但有假戲真做與真戲假做之別。世界即舞臺，人生即戲劇，但若把真實人生搬上舞臺演出，則為真戲假做。但京劇則是把人生藝術(shù)化了而在舞臺上去演，因此是真戲假做。也可以說中國京劇中之人生比真實人生更有意義了。

王國維《人間詞話》中說，文學(xué)不應(yīng)有隔。但從中國戲劇來說，正好相反。中國戲劇之長處，正在其與真實人生之有隔。西方戲劇求逼真，說白動作，完全要逼真，要使戲劇與人生間無隔。但中國戲劇則只是游戲三味。即如繪畫，西方也求逼真，要寫實，因此連陰影也畫上。中國畫則是抽離現(xiàn)實，得其大意，重在神韻，在意境，始是上乘作品。中國人作畫也稱“戲筆”，便是這意義。中國京劇亦如作畫般，亦要抽離不逼真，至少在這點上，中國京劇已獲得了中國藝術(shù)共同精神主要之所在。

西方宗教是空靈的，也是抽離現(xiàn)實的，因此有他們逼真的戲劇文學(xué)來調(diào)劑。中國人自幼讀經(jīng)，所講全是嚴(yán)肅的人生道理。這些全是現(xiàn)實的，因此要有空靈的文學(xué)藝術(shù)做調(diào)劑。不論中西，在人生道路上，一張終該有一弛。如果說母親是慈祥可愛，而父親是嚴(yán)肅可畏的，則西方宗教是母親，文學(xué)戲劇是父兄；在中國儒家道德倫理是父兄，而文學(xué)藝術(shù)是慈母。

中國京劇為要抽離現(xiàn)實，故把人生事象來繪畫化、舞蹈化和音樂化。因此，中國人對人生太認真，故有戲劇教人輕松，教人解脫，我們不能說中國京劇不如西方話劇之逼真，這在整個文化體系中之配合各有其分別的地位與意義。

6．能說明“中國藝術(shù)共同精神”的一項是 （    ）

A．與現(xiàn)實保持距離，重要在神韻，在意境

B．教人輕松，教人解脫

C．藝術(shù)與人生不應(yīng)有隔

D．把人生事象來繪畫化、舞蹈化和音樂化

7．對原文最后一段中有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是 （    ）

A．中國京劇把人生世象繪畫化、舞蹈化和音樂化，是由于抽離現(xiàn)實的需要。

B．中國的戲劇只是起著教人輕松、教人解脫，因為中國人對人生太認真了。

C．中國京劇的抽象現(xiàn)實的特點，與中國人的人生態(tài)度有著密切的關(guān)系。

    D．作者認為，中國京劇和西方話劇在整個文化體系的配合中各有各的地位與意義。

8．下列表述符合原文意思的一項是          （    ）

    A．與西方畫相比，中國畫抽離現(xiàn)實，重在神韻，是上乘作品

    B．西方的戲劇文學(xué)就像嚴(yán)肅的父親一樣，把真實人生搬上舞臺演出，所以它叫做假戲真做。

    C．中國京劇把人生世象臉譜化、舞臺化和音樂化，因此不如西方戲劇逼真。

    D．中西方戲劇各有特色，表現(xiàn)手法、藝術(shù)追求各有差異，但表現(xiàn)人生、反映生活的藝術(shù)目標(biāo)是一致的。

　　[甲]①而當(dāng)我在靜靜的群峰間，暗藍的賓館里，突然睡醒，輕輕起來，看到峰巒還只有明暗陰陽之分，黎明的霞光卻漸漸顯出紫藍青綠諸色。②初升的太陽透露出第一道光芒。③從未見過這鮮紅如此之紅；也從未見過這鮮紅如此之鮮。④忽見琉璃寶燈一盞，高懸始信峰頂。⑤奇光異彩，散花塢大放焰火。

　　[乙]①在獅子林清涼臺兩次看東方日出。②第一次去遲了些，我只能為一片雄渾瑰麗的景色歡呼，內(nèi)心□□著燃燒般的感情；第二次我才虜誠地□□它的出現(xiàn)。③先是看到烏云鑲邊的衣裙，姍姍移動，然而太陽，突然上升了，半圓形的，我不知道它有多大。④它的光輝立即四射開來，阻著它的上升，它的顏色倏忽千變，朱紅、橙黃、淡黃……它是如此燦爛、透明，在它的照耀下萬物為之增色，大地的一切也都蘇醒了，可是它自己卻在統(tǒng)體的光亮中逐漸隱著身子，和宇宙□□一體。

1．甲文中有三句話被抽出來。下面語序正確的是

[　　]

A．萬松林無比絢麗；云谷寺豪光四射。光影有了千變?nèi)f化；空間射下百道光芒。一剎間火球騰空；凝眸處彩霞掩映。

B．光影有了千變?nèi)f化；空間射下百道光芒。一剎間火球騰空；凝眸處彩霞掩映。萬松林無比絢麗。云谷寺豪光四射。

C．一剎間火球騰空；凝眸處彩霞掩映。萬松林無比絢麗；云谷寺豪光四射，光彩有了千變?nèi)f化；空間射下百道光芒。

D．一剎間火球騰空；凝眸處彩霞掩映。光影有了千變?nèi)f化；空間射下百道光芒。萬松林無比絢麗；云谷寺豪光四射。

原處應(yīng)在________句之后，________句之前。

2．依次填入乙文空格處的詞語正確的一項是

[　　]

3．乙文中“內(nèi)心□□著燃燒般的感情”，對這種感情理解正確的一項是

[　　]

A．因為遲到而沒有看到日出而悔恨。

B．看到雄偉瑰麗的景色時的一種激動與歡欣。

C．日出后的景色很美而想到日出時景色更美的復(fù)雜感情。

D．想到第二次一定會看到時的激動與歡喜。

4．對乙文的層次劃分正確的是

[　　]

5．甲乙兩段文字都是關(guān)于黃山日出的描寫，但同中有異。從描寫對象看，甲文突出________；乙文突出________。從語言表達來看，甲文________；乙文________。從結(jié)構(gòu)上看，兩文都按________順序來寫，但乙文與甲文結(jié)構(gòu)形式也有差異，乙文采用的是________形式。

閱讀下面的文字，完成1-4題。

拾葉者言    李國文

銀杏樹，在南方很多，到了太寒冷的北方，就比較罕見了。

這種樹，又名公孫樹，那意思是說它的生長期很慢，也很長，通常是爺爺種下的樹，要到孫子那一輩，才能結(jié)果。結(jié)的果子，叫做白果，因其外殼薄白而名，果肉色綠而糯，微苦，頗有不同一般的滋味。舊時，在上海，冬天，夜晚，?？陕牭接行∝溄匈u"糖炒熱白果"者，于小可盈握的炭爐上，炒一捧白果，熱烘烘的剝來，在寒風(fēng)中，塞入嘴中也很有一點暖在心頭之意。

不過，長到這把年紀(jì)，看到過許多地方的許多銀杏樹，但樹上掛著果實的，至今，卻尚無眼福一睹，實在是很遺憾的。所以，便把對于樹的興趣，關(guān)注到銀杏樹葉了。拾這種樹的葉子，同人家集郵，集火花，集錢幣一樣，也是一件樂在其中的事情。在所有的樹木中，獨有銀杏樹葉算是獨樹一幟的，狀似扇，形似貝，薄似紙，輕似羽，輕盈飄逸，潔凈雅致，形成一種很特別的風(fēng)格。

在北京的香山腳下，就在雙清別墅附近，有那么幾株古老銀杏，近些年來，又在空曠地上，栽種了一些，都還十分孱弱，尚不成林。不過，一到秋天，當(dāng)滿山黃櫨紅了起來的時候，這些銀杏樹，也颯颯地飄落滿地黃葉，用另一種鮮艷，點綴著山光水色，也是怪有情調(diào)的。色彩總是搭配起來，要好看些。站在山下，放眼看去，紅中有黃，黃中有綠，于是，風(fēng)景便格外好看了。

每年秋天，人們到香山去，無不志在紅葉。但我，卻總要拾幾片銀杏樹葉，夾在書里，作書簽用。而且，我到別處去，若見到銀杏樹葉，也有收集的興趣，無非留在書冊里，作一個小小的紀(jì)念。

這片銀杏葉，從此在書中的某一頁與某篇相伴，也多了一絲斯文。

有時候，翻開書，未讀文章，先讀葉片，因為很容易就翻到夾著葉片的那一頁，它馬上就突然出來。于是使你想起某年某月的某一天，在某地逗留的情景。

在大自然中，它算得上最微末的事物了，所以，它從來也不會扮演重要角色的。它在你的書頁中，那種不想讓你注意，也不想讓你不注意的自然而然的樣子，其實，也含有一份做人之道的平實在內(nèi)的。若是我們能夠意識到自己的平凡與普通，也就多了一點自知之明，便省得許多力不從心的煩惱。當(dāng)然，也就有了尊嚴(yán)。

葉是一回事，但無數(shù)的葉構(gòu)成的樹，則是另一回事。

我記得有一年，在山東泰安的岱廟里，見到兩棵并肩立著的古銀杏樹，中間只隔著一條甬道，可謂形影不離數(shù)千年。兩棵數(shù)高約幾十米，數(shù)徑也得兩三人合抱，確是一副非凡模樣?？吹竭@兩棵歷經(jīng)滄海桑田，閱遍人間變化的參天古數(shù)，同行的人，都膜拜之，仰視之，贊嘆之，無法不肅然起敬。有人說，泰山為五岳之首，那么泰山下的這兩棵銀杏樹，也許是最古老的了。

銀杏樹給人的感覺，是疏朗端莊，是高標(biāo)挺拔，但它的葉片，卻是明潔俏麗，優(yōu)雅可人。這也是偉岸的人，和尋常的人，各有其不一般的特色了。偉岸者有其抱負，尋常人有自己的志趣，這世界所以美麗，就是有各種不同的追求和目標(biāo)。假如我們都能懂得大自然中，沒有兩張絕對相同的葉片，那么對于拾葉者的啟示，莫過于走自己的路，過自己的生活，經(jīng)營自己的天地了。

前不久，到廣東韶關(guān)的南華寺，時值初冬，南方的季節(jié)要晚些，但那銀杏樹葉，也到枯黃墜落的日子。在香煙繚繞中，飄然而下，落地?zé)o聲，隨風(fēng)而來，又隨風(fēng)而去，看著看著，也仿佛悟到了一點禪意。

這世界，這人類，也不就這樣一季一季地生生不息嗎？這無限之中，具體到每一個人，又是極有限的。因此，葉片不大，卻總是應(yīng)該記下它的一段時光。人也一樣，不一定轟轟烈烈，但也會有自己一生中那碧綠碧綠的藍天。去了，也就由它去了，但你留下了它呢，也就留住了。知識見聞的積累也好，生活中辛酸和悅的感受也好，成功與失敗的經(jīng)驗也好，都是應(yīng)該珍惜，應(yīng)該謹(jǐn)記的。

這樣，你拾起一片一片葉子的同時，也就覺得活著是多么有意義和有價值的事了。

1．文章第2段主要寫什么？有什么作用？

2．作者在“拾葉”中都獲得了哪些樂趣？請加以簡要概括。

3．請結(jié)合有關(guān)文意，簡要回答下面的問題。

   （1）請指出文章所運用的某一藝術(shù)手法，進行簡要說明。

   （2）文章既寫了泰安岱廟的銀杏，又寫了韶關(guān)南華寺的銀杏，這樣寫是否重復(fù)？請說明理由。

4．作者從“拾葉”中都產(chǎn)生了哪些人生感悟？請簡要回答。

閱讀下面的文章，完成以下3題。

拾葉者言       李國文

    ⑴銀杏樹，在南方很多，到了太寒冷的北方，就比較罕見了。

    ⑵這種樹，又名公孫樹，那意思是說它的生長期很慢，也很長，通常是爺爺種下的樹，要到孫子那一輩，才能結(jié)果。結(jié)的果子，叫做白果，因其外殼薄白而名，果肉色綠而糯，微苦，頗有不同一般的滋味。舊時，在上海，冬天，夜晚，常可聽到有小販叫賣“糖炒熱白果”者，于小可盈握的炭爐上，炒一捧白果，熱烘烘的剝來，在寒風(fēng)中，塞入嘴中也很有一點暖在心頭之意。

    ⑶不過，長到這把年紀(jì)，看到過許多地方的許多銀杏樹，但樹上掛著果實的，至今，卻尚無眼福一睹，實在是很遺憾的。所以，便把對于樹的興趣，關(guān)注到銀杏樹葉了。拾這種樹的葉子，同人家集郵，集火花，集錢幣一樣，也是一件樂在其中的事情。在所有的樹木中，獨有銀杏樹葉算是獨樹一幟的，狀似扇，形似貝，薄似紙，輕似羽，輕盈飄逸，潔凈雅致，形成一種很特別的風(fēng)格。

    ⑷在北京的香山腳下，就在雙清別墅附近，有那么幾株古老銀杏，近些年來，又在空曠地上，栽種了一些，都還十分孱弱，尚不成林。不過，一到秋天，當(dāng)滿山黃櫨紅了起來的時候，這些銀杏樹，也颯颯地飄落滿地黃葉，用另一種鮮艷，點綴著山光水色，也是怪有情調(diào)的。色彩總是搭配起來，要好看些。站在山下，放眼看去，紅中有黃，黃中有綠，于是，風(fēng)景便格外好看了。

    ⑸每年秋天，人們到香山去，無不志在紅葉。但我，卻總要拾幾片銀杏樹葉，夾在書里，作書簽用。而且，我到別處去，若見到銀杏樹葉，也有收集的興趣，無非留在書冊里，作一個小小的紀(jì)念。

    ⑹這片銀杏葉，從此在書中的某一頁與某篇相伴，也多了一絲斯文。

    ⑺有時候，翻開書，未讀文章，先讀葉片，因為很容易就翻到夾著葉片的那一頁，它馬上就突然出來。于是使你想起某年某月的某一天，在某地逗留的情景。

⑻在大自然中，它算得上最微末的事物了，所以，它從來也不會扮演重要角色的。它在你的書頁中，那種不想讓你注意，也不想讓你不注意的自然而然的樣子，其實，也含有一份做人之道的平實在內(nèi)的。若是我們能夠意識到自己的平凡與普通，也就多了一點自知之明，便省得許多力不從心的煩惱。當(dāng)然，也就有了尊嚴(yán)。

⑼葉是一回事，但無數(shù)的葉構(gòu)成的樹，則是另一回事。

    ⑽我記得有一年，在山東泰安的岱廟里，見到兩棵并肩立著的古銀杏樹，中間只隔著一條甬道，可謂形影不離數(shù)千年。兩棵數(shù)高約幾十米，數(shù)徑也得兩三人合抱，確是一副非凡模樣?？吹竭@兩棵歷經(jīng)滄海桑田，閱遍人間變化的參天古數(shù)，同行的人，都膜拜之，仰視之，贊嘆之，無法不肅然起敬。有人說，泰山為五岳之首，那么泰山下的這兩棵銀杏樹，也許是最古老的了。

    ⑾銀杏樹給人的感覺，是疏朗端莊，是高標(biāo)挺拔，但它的葉片，卻是明潔俏麗，優(yōu)雅可人。這也是偉岸的人，和尋常的人，各有其不一般的特色了。偉岸者有其抱負，尋常人有自己的志趣，這世界所以美麗，就是有各種不同的追求和目標(biāo)。假如我們都能懂得大自然中，沒有兩張絕對相同的葉片，那么對于拾葉者的啟示，莫過于走自己的路，過自己的生活，經(jīng)營自己的天地了。

    ⑿前不久，到廣東韶關(guān)的南華寺，時值初冬，南方的季節(jié)要晚些，但那銀杏樹葉，也到枯黃墜落的日子。在香煙繚繞中，飄然而下，落地?zé)o聲，隨風(fēng)而來，又隨風(fēng)而去，看著看著，也仿佛悟到了一點禪意。

    ⒀這世界，這人類，也不就這樣一季一季地生生不息嗎？這無限之中，具體到每一個人，又是極有限的。因此，葉片不大，卻總是應(yīng)該記下它的一段時光。人也一樣，不一定轟轟烈烈，但也會有自己一生中那碧綠碧綠的藍天。去了，也就由它去了，但你留下了它呢，也就留住了。知識見聞的積累也好，生活中辛酸和悅的感受也好，成功與失敗的經(jīng)驗也好，都是應(yīng)該珍惜，應(yīng)該謹(jǐn)記的。

⒁這樣，你拾起一片一片葉子的同時，也就覺得活著是多么有意義和有價值的事了。

1.作者在“拾葉”中都獲得了哪些樂趣？請加以簡要概括。

答：                                                                 

2.文章既寫了泰安岱廟的銀杏，又寫了韶關(guān)南華寺的銀杏，這樣寫是否重復(fù)？請說明理由。

答：                                                                

3.作者從“拾葉”中都產(chǎn)生了哪些人生感悟？請簡要回答。

答：