閱讀下面文章，完成1－4題。

一次，學(xué)校承擔(dān)了一個(gè)偏遠(yuǎn)的山區(qū)的民辦教師轉(zhuǎn)公辦的監(jiān)考工作。考試的前一天下午，學(xué)校的操場(chǎng)上就陸陸續(xù)續(xù)來了許許多多的民辦教師，他們顯然是剛下長(zhǎng)途汽車，一個(gè)個(gè)灰頭土臉，疲憊不堪，身上穿著藍(lán)或灰的皺巴巴的衣服，手里提著過時(shí)的人造革黑色皮兜。挽著褲腿，腳上穿著家做的布鞋。他們一到學(xué)校，先跑到自來水管前“咕嘟咕嘟”。一陣猛灌，然后就到教學(xué)樓看自己的考場(chǎng)，看完后三個(gè)一群、五個(gè)一堆地坐在操場(chǎng)上，從兜里取出干饅頭吃了起來。

晚上，教工們?nèi)ゲ賵?chǎng)散步，發(fā)現(xiàn)他們就躺在地上睡覺，身上什么也不蓋。夏天倒不冷，只是蚊子太多，不知他們?nèi)绾文芩弥恳粋€(gè)和大人散步的孩子突然大聲地問父母，他們?cè)趺床蝗ヂ灭^？一時(shí)所有的人像被什么擊了一下都沒了聲音，只有睡在地上的人此起彼伏的呼嚕聲在操場(chǎng)上回蕩。

第二天早上，這些人帶著滿身的塵土和一臉蚊蟲叮咬的紅疙瘩來到考場(chǎng)，坐在座位上睜著惺忪的雙眼連連打哈欠。查看準(zhǔn)考證的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)他們每個(gè)看起來都比填報(bào)的年齡至少大10歲。一個(gè)小時(shí)過去了，大部分人的卷子很多還是白的。漸漸地底下有了翻書說話的聲音。這樣的問題我是知道該怎么辦的，可現(xiàn)在卻迷茫起來了。

就在這時(shí)，教室外的操場(chǎng)上，傳來一陣汽車的鳴笛聲，透過窗子看見幾輛高級(jí)轎車正停在操場(chǎng)上，從車?yán)镆来巫呦铝艘粋€(gè)個(gè)衣冠楚楚，精神飽滿的官員，說笑著向教學(xué)樓走來。不一會(huì)兒，校長(zhǎng)就陪著這些人到各個(gè)考場(chǎng)視察來了。到了我們考場(chǎng)，校長(zhǎng)低聲對(duì)我說，他們是地區(qū)和縣里的教育局長(zhǎng)、副局長(zhǎng)，來察看考場(chǎng)情況，我突然覺得這兩部分人是那樣的不協(xié)調(diào)，他們呆在一間教室里甚至顯得有些不倫不類，這部分人幾十年在貧困山區(qū)教書，為了省錢晚上睡在地上；那部分人卻坐著高級(jí)轎車來看他們，并且掌握著他們的命運(yùn)，他們?cè)趺磿?huì)來自同一個(gè)地方呢？

局長(zhǎng)們看完了，又一溜煙兒地坐著小車走了。而老師們還得為他們的轉(zhuǎn)正努力答題。一會(huì)兒，又有人做起了小動(dòng)作，我把臉擰向窗外。我想起了我的啟蒙老師，至今還在鄉(xiāng)下的小學(xué)校當(dāng)民辦老師，而他教出來的學(xué)生卻遍布全國(guó)。

考試結(jié)束鈴聲響起了，他們一邊交卷子，一邊說著感激的話。一個(gè)約60歲的老教師，頭發(fā)已謝頂，戴著高度近視眼鏡，湊到我眼前說，咱是教師，知道什么該做，什么不該做，可是沒辦法，年齡大了，腦子記不住東西了，眼看著就教不動(dòng)了，臨老還是個(gè)民辦教師。他絮絮叨叨地說著，從兜里掏出兩個(gè)干饅頭給我，不管我怎樣推辭，他還是把饅頭放下就走。那兩個(gè)饅頭在我家的窗臺(tái)上放了很長(zhǎng)時(shí)間也沒有人動(dòng)，兒子說他從來也沒有見過這么黑的饅頭。他問我，怎么吃啊？

1．①對(duì)翻書聲和講話聲“這樣的問題我是知道該怎么辦的，可現(xiàn)在卻迷茫起來”，“為什么迷茫”？②后來，“我”還是“把臉擰向窗外”，是什么促使“我”這樣做？

答：①________________________________________________________________

②____________________________________________________________________

2．第一自然段對(duì)那群民辦教師的肖像、穿著和動(dòng)作等進(jìn)行了描寫，其作用是什么？

答：①________________________________________________________________

②____________________________________________________________________

3．“兒子說他從來也沒有見過這么黑的饅頭，他問我，怎么吃??？”很顯然“黑饅頭”引起了“兒子”的思考，你是怎樣看待“黑饅頭”的？

答：________________________________________________________________

4．下列對(duì)這篇文章的賞析，正確的兩項(xiàng)是

[　　]

A．“查看準(zhǔn)考證的時(shí)候……至少10歲”這個(gè)細(xì)節(jié)描寫的作用是說明他們沒有休息好。

B．文章雖短但內(nèi)涵都非常深刻，旗幟鮮明地褒獎(jiǎng)了那群“灰頭土臉”的民辦教師，批評(píng)那伙“衣冠楚楚”的官員。

C．在剪裁上，作者注意了詳與略、點(diǎn)與面的處理。

D．作者運(yùn)用對(duì)照和鋪墊手法，完成了“我”角色的轉(zhuǎn)換，通過“我”的“轉(zhuǎn)換”，揭示主題。

E．由“黑饅頭”不禁令人想起魯迅筆下的“人血饅頭”，它們?cè)谖恼轮械淖饔檬窍嗤模凳镜纳鐣?huì)問題是相同的。

黑饅頭

閻　焱

　　一次，學(xué)校承擔(dān)了一個(gè)偏遠(yuǎn)的山區(qū)的民辦教師轉(zhuǎn)公辦的監(jiān)考工作?？荚嚨那耙惶煜挛?，學(xué)校的操場(chǎng)上就陸陸續(xù)續(xù)來了許許多多的民辦教師，他們顯然是剛下長(zhǎng)途汽車，一個(gè)個(gè)灰頭土臉，疲憊不堪，身上穿著藍(lán)或灰的皺巴巴的衣服，手里提著過時(shí)的人造革黑包，挽著褲腿，腳上穿著家做的布鞋。他們一到學(xué)校，先跑到自來水管前“咕嘟咕嘟”一陣猛灌，然后就到教學(xué)樓看自己的考場(chǎng)，看完后三個(gè)一群、五個(gè)一堆地坐在操場(chǎng)上，從兜里取出于饅頭吃了起來。

　　晚上，教工們?nèi)ゲ賵?chǎng)散步，發(fā)現(xiàn)他們就躺在地上睡覺，身上什么也不蓋。夏天倒不冷，只是蚊子太多，不知他們?nèi)绾文芩弥?？一個(gè)和大人散步的孩子突然大聲地問父母，他們?cè)趺床蛔÷灭^？一時(shí)所有的人像被什么擊了一下都沒了聲音，只有睡在地上的人此起彼伏的呼嚕聲在操場(chǎng)上回蕩。

　　第二天早上，這些人帶著滿身的塵土和一臉蚊蟲叮咬的紅疙瘩來到考場(chǎng)，坐在座位上睜著惺松的雙眼連連打哈欠。查看準(zhǔn)考證的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)他們每個(gè)人看起來都比填報(bào)的年齡至少大10歲。一個(gè)小時(shí)過去了，大部分人的卷子很多還是空白。漸漸地底下有了翻書說話的聲音。這樣的問題我是知道該怎么辦的，可現(xiàn)在卻迷茫起來了。

　　就在這時(shí)，教室外的操場(chǎng)上，傳來一陣汽車的鳴笛聲，透過窗子看見幾輛高級(jí)轎車正停在操場(chǎng)上，從車?yán)镆来巫呦铝艘粋€(gè)個(gè)衣冠楚楚，精神飽滿的官員，說笑著向教學(xué)樓走來。不一會(huì)兒，校長(zhǎng)就陪著這些人到各個(gè)考場(chǎng)視察來了。到了我們考場(chǎng)，校長(zhǎng)低聲告訴我，他們是地區(qū)和縣里的教育局長(zhǎng)、副局長(zhǎng)，來察看考場(chǎng)情況。我突然覺得這兩部分人是那樣的不協(xié)調(diào)，他們呆在一間教室里甚至顯得有些不倫不類，這部分人幾十年在貧困山區(qū)教書，為了省錢晚上睡在地上；那部分人卻坐著高級(jí)轎車來看他們，并且掌握他們的命運(yùn)。他們?cè)趺磿?huì)來自同一個(gè)地方呢？

　　局長(zhǎng)們看完了，又一溜煙兒地坐著小車走了。而教師們還得為他們的轉(zhuǎn)正努力答題。一會(huì)兒，又有人做起了小動(dòng)作，我把臉擰向窗外。我想起了我的啟蒙老師，至今還在鄉(xiāng)下的小學(xué)校當(dāng)民辦教師，而他教出來的學(xué)生卻遍布全國(guó)。

　　考試結(jié)束鈴聲響起了，他們一邊交卷子，一邊說著感激的話，一個(gè)約60歲的老教師，頭發(fā)已謝頂，戴著高度近視眼鏡，湊到我跟前說，咱是教師，知道什么該做，什么不該做，可是沒辦法，年齡大了，腦子記不住東西了，眼看著就教不動(dòng)了，臨老還是個(gè)民辦教師。他絮絮叨叨地說著，從提兜里掏出兩個(gè)干饅頭給我，不管我怎樣推辭，他還是把饅頭放下就走。那兩個(gè)饅頭在我家的窗臺(tái)上放了很長(zhǎng)時(shí)間也沒有人動(dòng)，兒子說他從來也沒有見過這么黑的饅頭。他問我，怎么吃??？

　　1．①對(duì)翻書聲和講話聲，“這樣的問題我是知道該怎么辦的，可現(xiàn)在卻迷茫起來了”，為什么“迷茫”？②后來，“我”還是“把臉擰向窗外”，是什么促使我這樣做的？

　　2．第一段對(duì)民辦教師的肖像、衣著和動(dòng)作等進(jìn)行了描寫，其作用是什么？

　　3．“兒子說他從來也沒有見過這么黑的饅頭。他問我，怎么吃?。俊焙茱@然，“黑饅頭”引起了“兒子”的思考，你是怎樣看待“黑饅頭”的？

　　4．下列對(duì)這篇文章的賞析，正確的兩項(xiàng)是（?。?/span>

　　A．“查看準(zhǔn)考證的時(shí)候……至少大10歲”這個(gè)細(xì)節(jié)描寫的作用是說明教師們沒有休息好。

　　B．文章雖短但內(nèi)涵非常深刻，旗幟鮮明地褒獎(jiǎng)了那群“灰頭土臉”的民辦教師，批評(píng)那伙“衣冠楚楚”的官員。

　　C．在剪裁上，作者注意了詳與略、點(diǎn)與面的處理。

　　D．作者運(yùn)用對(duì)照鋪陳的手法，完成了“我”角色的轉(zhuǎn)換，通過“我”的“轉(zhuǎn)換”，揭示了主題。

　　E．由“黑饅頭”不禁令人想起了魯迅筆下的“人血饅頭”，它們?cè)谖闹械淖饔檬窍嗤?，暗示的社?huì)問題也是相同的。

閱讀下面文字，完成1～4題。

黑饅頭

閻　焱

　　一次，學(xué)校承擔(dān)了一個(gè)偏遠(yuǎn)的山區(qū)的民辦教師轉(zhuǎn)公辦的監(jiān)考工作。考試的前一天下午，學(xué)校的操場(chǎng)上就陸陸續(xù)續(xù)來了許許多多的民辦教師，他們顯然是剛下長(zhǎng)途汽車，一個(gè)個(gè)灰頭土臉，疲憊不堪，身上穿著藍(lán)或灰的皺巴巴的衣服，手里提著過時(shí)的人造革黑包，挽著褲腿，腳上穿著家做的布鞋。他們一到學(xué)校，先跑到自來水管前“咕嘟咕嘟”一陣猛灌，然后就到教學(xué)樓看自己的考場(chǎng)，看完后三個(gè)一群、五個(gè)一堆地坐在操場(chǎng)上，從兜里取出于饅頭吃了起來。

　　晚上，教工們?nèi)ゲ賵?chǎng)散步，發(fā)現(xiàn)他們就躺在地上睡覺，身上什么也不蓋。夏天倒不冷，只是蚊子太多，不知他們?nèi)绾文芩弥?？一個(gè)和大人散步的孩子突然大聲地問父母，他們?cè)趺床蛔÷灭^？一時(shí)所有的人像被什么擊了一下都沒了聲音，只有睡在地上的人此起彼伏的呼嚕聲在操場(chǎng)上回蕩。

　　第二天早上，這些人帶著滿身的塵土和一臉蚊蟲叮咬的紅疙瘩來到考場(chǎng)，坐在座位上睜著惺松的雙眼連連打哈欠。查看準(zhǔn)考證的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)他們每個(gè)人看起來都比填報(bào)的年齡至少大10歲。一個(gè)小時(shí)過去了，大部分人的卷子很多還是空白。漸漸地底下有了翻書說話的聲音。這樣的問題我是知道該怎么辦的，可現(xiàn)在卻迷茫起來了。

　　就在這時(shí)，教室外的操場(chǎng)上，傳來一陣汽車的鳴笛聲，透過窗子看見幾輛高級(jí)轎車正停在操場(chǎng)上，從車?yán)镆来巫呦铝艘粋€(gè)個(gè)衣冠楚楚，精神飽滿的官員，說笑著向教學(xué)樓走來。不一會(huì)兒，校長(zhǎng)就陪著這些人到各個(gè)考場(chǎng)視察來了。到了我們考場(chǎng)，校長(zhǎng)低聲告訴我，他們是地區(qū)和縣里的教育局長(zhǎng)、副局長(zhǎng)，來察看考場(chǎng)情況。我突然覺得這兩部分人是那樣的不協(xié)調(diào)，他們呆在一間教室里甚至顯得有些不倫不類，這部分人幾十年在貧困山區(qū)教書，為了省錢晚上睡在地上；那部分人卻坐著高級(jí)轎車來看他們，并且掌握他們的命運(yùn)。他們?cè)趺磿?huì)來自同一個(gè)地方呢？

　　局長(zhǎng)們看完了，又一溜煙兒地坐著小車走了。而教師們還得為他們的轉(zhuǎn)正努力答題。一會(huì)兒，又有人做起了小動(dòng)作，我把臉擰向窗外。我想起了我的啟蒙老師，至今還在鄉(xiāng)下的小學(xué)校當(dāng)民辦教師，而他教出來的學(xué)生卻遍布全國(guó)。

　　考試結(jié)束鈴聲響起了，他們一邊交卷子，一邊說著感激的話，一個(gè)約60歲的老教師，頭發(fā)已謝頂，戴著高度近視眼鏡，湊到我跟前說，咱是教師，知道什么該做，什么不該做，可是沒辦法，年齡大了，腦子記不住東西了，眼看著就教不動(dòng)了，臨老還是個(gè)民辦教師。他絮絮叨叨地說著，從提兜里掏出兩個(gè)干饅頭給我，不管我怎樣推辭，他還是把饅頭放下就走。那兩個(gè)饅頭在我家的窗臺(tái)上放了很長(zhǎng)時(shí)間也沒有人動(dòng)，兒子說他從來也沒有見過這么黑的饅頭。他問我，怎么吃啊？

　　1．①對(duì)翻書聲和講話聲，“這樣的問題我是知道該怎么辦的，可現(xiàn)在卻迷茫起來了”，為什么“迷?！?？②后來，“我”還是“把臉擰向窗外”，是什么促使我這樣做的？

　　2．第一段對(duì)民辦教師的肖像、衣著和動(dòng)作等進(jìn)行了描寫，其作用是什么？

　　3．“兒子說他從來也沒有見過這么黑的饅頭。他問我，怎么吃??？”很顯然，“黑饅頭”引起了“兒子”的思考，你是怎樣看待“黑饅頭”的？

　　4．下列對(duì)這篇文章的賞析，正確的兩項(xiàng)是（　）

　　A．“查看準(zhǔn)考證的時(shí)候……至少大10歲”這個(gè)細(xì)節(jié)描寫的作用是說明教師們沒有休息好。

　　B．文章雖短但內(nèi)涵非常深刻，旗幟鮮明地褒獎(jiǎng)了那群“灰頭土臉”的民辦教師，批評(píng)那伙“衣冠楚楚”的官員。

　　C．在剪裁上，作者注意了詳與略、點(diǎn)與面的處理。

　　D．作者運(yùn)用對(duì)照鋪陳的手法，完成了“我”角色的轉(zhuǎn)換，通過“我”的“轉(zhuǎn)換”，揭示了主題。

　　E．由“黑饅頭”不禁令人想起了魯迅筆下的“人血饅頭”，它們?cè)谖闹械淖饔檬窍嗤?，暗示的社?huì)問題也是相同的。

留侯論（節(jié)選）

蘇 軾

古之所謂豪杰之士，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，而故加之而不怒。此其所以挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也好。

夫子房受書于圮上之老人也好，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者，出而試之？觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義，而世不察，以為鬼物，亦已過矣。

楚莊王代鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆。莊王曰：“其主能下人，必能信用其民矣?！彼焐嶂?。勾踐之困于會(huì)稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦。且夫有報(bào)人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則？非有平生之素，卒然相遇于草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項(xiàng)籍之所不能怒也。

觀夫高祖之所以勝,項(xiàng)籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項(xiàng)籍惟不能忍,是以百戰(zhàn)百勝，而輕用其鋒；高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其敝。此子房教之也，當(dāng)淮陰破齊，而欲自王，高祖發(fā)怒，見于詞色。由是觀之，猶有剛強(qiáng)不能忍之氣，非子房其誰全之?

1.解釋下列各句中加線的詞語。

    ①匹夫見辱

    ②鄭伯肉袒牽羊以逆

    ③其主能下人

    ④使之忍小忿而就大謀

    ⑤輕用其鋒

    ⑥養(yǎng)其全鋒而待其敝

   2.第一段中，作者提出豪杰之士“必有過人之節(jié)”是指什么，解說不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是__________。

    A.在受辱時(shí)能“拔劍而起，挺身而斗”。

    B.能做到“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”。

    C.具有“大勇”的品質(zhì)。

    D.具有“能忍一般人所不能忍耐”的意志。

3.那位老人故意把鞋子丟在圮下，命子房下去拾起并叫子房替他穿上，他這樣做的用意是_______________。

4.作者列舉出鄭伯__________和勾踐___________兩個(gè)史例，都是為了論證“_______________”的觀點(diǎn)。

石縫間的生命

　　石縫間倔強(qiáng)的生命，常使我感動(dòng)得潸然淚下。

　　是那不定的風(fēng)把那無人采擷的種籽撒落到海角天涯。當(dāng)它們不能再找到泥土，它們便把最后一線生的希望寄托在一線石縫里。盡管它們也能從陽(yáng)光分享到溫暖，從雨水里得到濕潤(rùn)，而惟有那一切生命賴以生存的土壤卻要自己去尋找。它們面對(duì)著的現(xiàn)實(shí)該是多么嚴(yán)峻。

　　于是，大自然出現(xiàn)了驚人的奇跡，不毛的石縫間叢生出頑強(qiáng)的生命。

　　或者只就是一簇一簇?zé)o名的野草，春綠秋黃，歲歲枯榮。它們沒有條件生長(zhǎng)寬闊的葉子，因?yàn)樗鼈儗ふ也坏阶阋允共萑~變得肥厚的營(yíng)養(yǎng)，它們有的只是三兩片長(zhǎng)長(zhǎng)的細(xì)瘦的薄葉，那細(xì)微的葉脈告知你生存該有多么艱難；更有的，它們就在一簇一簇瘦葉下又自己生長(zhǎng)出根須，只為了少向母體吸吮一點(diǎn)乳汁，便自去尋找那不易被覺察到的石縫。這就是生命。如果這是一種本能，那么它正說明生命的本能是多么尊貴，生命有權(quán)自認(rèn)為輝煌壯麗，生機(jī)竟是這樣地不可扼制。

　　或者是一團(tuán)一團(tuán)小小的山花，大多又都是那苦苦的蒲公英。它們的莖葉里涌動(dòng)著苦味的乳白色的漿汁，它們的根須在春天被人們挖去作野菜。而石縫間的蒲公英，卻遠(yuǎn)不似田野上的同宗生長(zhǎng)得那樣茁壯。它們因山風(fēng)的兇狂而不能長(zhǎng)成高高的軀干，它們因山石的貧瘠而不能擁有眾多的葉片，它們的莖顯得堅(jiān)韌而蒼老，它們的葉因枯萎而失去光澤；只有它們的根竟似那柔韌而又強(qiáng)固的筋條，似那柔中有剛的藤蔓，深埋在石縫間狹隘的間隙里；它們已經(jīng)不能再去為人們作佐餐的鮮嫩的野菜，卻默默地為攀登山路的人準(zhǔn)備了一個(gè)可靠的抓手。生命就是這樣，被環(huán)境規(guī)定著，又被環(huán)境改變著，適者生存的規(guī)律盡管無情，但一切適者都是戰(zhàn)勝環(huán)境的強(qiáng)者，生命現(xiàn)象告訴你，生命就是拼搏。

　　如果石縫間只有這些小花小草，也許還只能引起人們的哀憐；而最為令人贊嘆的，就在那石巖的縫隙間，還生長(zhǎng)著參天的松柏，雄偉蒼勁，巍峨挺拔。它們使高山有了靈氣，使一切生命在它們的面前顯得蒼白遜色。它們的軀干就是這樣頑強(qiáng)地從石縫間生長(zhǎng)出來，扭曲地，旋轉(zhuǎn)地，每一寸樹衣上都結(jié)著傷疤。向上，向上，向上是多么地艱難。每生長(zhǎng)一寸都要經(jīng)過幾度寒暑，幾度春秋。然而它們終于長(zhǎng)成了高樹，伸展開了繁茂的枝干，團(tuán)簇著永不凋落的針葉。它們聳立在懸崖斷壁上，聳立在高山峻嶺的峰巔，只有那盤結(jié)在石崖上的樹根在無聲地向你訴說，它們的生長(zhǎng)是一次多么艱苦的拼搏。那粗如巨蟒，細(xì)如草蛇的樹根，盤根錯(cuò)節(jié)，從一個(gè)石縫間扎進(jìn)去，又從另一個(gè)石縫間鉆出來，于是沿著無情的青石，它們延伸過去，像犀利的鷹爪抓住了它棲身的巖石。有時(shí)一株松柏，它的根須竟要爬滿半壁山崖，似把累累的山石用一根粗粗的纜繩緊緊地縛住，由此，它們才能迎擊狂風(fēng)暴雨的侵襲，它們終于在不屬于自己的生存空間為自己占有了一片天地。

　　如果一切生命都不屑于去石縫間尋求立足的天地，那么，世界上就會(huì)有一大片一大片的地方成為永遠(yuǎn)的死寂，飛鳥無處棲身，一切借花草樹木賴以生存的生命就要絕跡，那里便會(huì)淪為永無開化之日的黑暗。如果一切生命都只貪婪于黑黝黝的沃土，它們又如何完備自己駕馭環(huán)境的能力，又如何使自己在一代一代的繁衍中變得愈加堅(jiān)強(qiáng)呢？世界就是如此奇妙。試想，那石縫間的野草，一旦將它們的草籽撒落在肥沃的大地上，它們一定會(huì)比未經(jīng)過風(fēng)雨考驗(yàn)的嬌嫩的種籽具有更為旺盛的生機(jī)，長(zhǎng)得更顯繁茂；試想，那石縫間的蒲公英，一旦它們的種籽，撐著團(tuán)團(tuán)的絮傘，隨風(fēng)飄向濕潤(rùn)的鄉(xiāng)野，它們一定會(huì)比其他的花卉長(zhǎng)得茁壯，更能經(jīng)暑耐寒；至于那頑強(qiáng)的松柏，它本來就是生命的崇高體現(xiàn)，是毅力和意志最完美的象征，它給一切的生命以鼓舞，以榜樣。

　　愿一切生命不致因飄落在石縫間而惶惶兮兮。愿一切生命都敢于去尋求最艱苦的環(huán)境。生命正是要在最困厄的境遇中發(fā)現(xiàn)自己，認(rèn)識(shí)自己，從而才能錘煉自己，成長(zhǎng)自己，直到最后完成自己，升華自己。

1．下列對(duì)文章的理解或賞析，正確的兩項(xiàng)是（?。?/span>

A．這是一篇以演繹生物學(xué)“物競(jìng)天擇”學(xué)說為主題的散文，知識(shí)性很強(qiáng)，但文字清麗，極具可讀性。

B．“石縫間的生命”，對(duì)于特定的時(shí)代來說，它就是飽經(jīng)磨難而自強(qiáng)不息的中國(guó)人民的象征。

C．寫野草的文字，點(diǎn)化了白居易的詩(shī)句：經(jīng)過烈火考驗(yàn)的野草在山崖石縫間自然能茁壯生長(zhǎng)。

D．文章運(yùn)用了以物喻人的筆法，“小花小草”是人間的弱者，而參天的松柏則是事業(yè)有成的強(qiáng)者。

E．生命在困厄中頑強(qiáng)地生存與發(fā)展，輻射出震撼人心的力量，使自然界和人類社會(huì)更加美麗輝煌。

1．  文章第2段中寫道：“它們面對(duì)著的現(xiàn)實(shí)該是多么嚴(yán)峻。”（1）“它們”，指的是什么？（2）“嚴(yán)峻”，是指什么而言的？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  

3．文章第5段中寫道：“一切適者都是戰(zhàn)勝環(huán)境的強(qiáng)者”請(qǐng)簡(jiǎn)要說明你對(duì)這種觀點(diǎn)的理解或看法。　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  

4．（1）填空：文章前6段的陳述對(duì)象可以歸納為“石縫間的生命”，文章最后兩段的陳述對(duì)象則是___________________________________________________________。

（2）文章最后兩段文字之于全篇有什么意義？請(qǐng)具體回答。　　　　　　　　　　 

    　　　　　　　　　　    
?;　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　

閱讀下面文章，完成1～4題。

張騰蛟

　　群群的山巒如部部豐厚的卷冊(cè)

　　迤邐復(fù)迤邐，連綿復(fù)連綿，在時(shí)間的長(zhǎng)流中

　　裸其奧義，隱其真髓，于大地之上

　　我，乃是一個(gè)饑俄了很久的讀者

　　我是常常去讀山的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地讀其蒼茫，近近地讀其清幽；粗讀其豪放，細(xì)讀其深沉。讀青，讀綠，讀和諧，讀靜謐。

　　我常常去讀那些嶙峋崢嶸的巉巖；讀它們的容顏，讀它們的生活，讀它們的風(fēng)貌，讀它們的歷史。讀它們是用一種什么樣子的步子走出了洪荒；然后，我也去讀它們的威武，也去讀它們的溫順。讀它們?yōu)槭裁磿?huì)耐得住永恒的寂寞，為什么會(huì)耐得住永恒的蹲坐；讀它們?yōu)槭裁磿?huì)有那么好的氣度，可以容忍一些錯(cuò)綜的根須，在它們的身邊作蠻橫的盤纏。

　　茂密的林木，在山中凝聚起了片片青翠，形成了這些豐厚卷冊(cè)中的美麗的篇章，我就這樣靜靜地讀著它們。

　　讀那些嫩芽如何成長(zhǎng)，如何茁壯，如何把一些枝丫交給了它們的子孫，然后，它們又如何回到泥土中。

　　讀一條細(xì)長(zhǎng)的根須，如何穿過一段泥土，然后在另外的一個(gè)石隙中鉆出頭來，成長(zhǎng)起另外一個(gè)新的生命。

　　讀一根瘦弱的樹枝，如何自陰暗的一角伸出手來采摘陽(yáng)光，然后去營(yíng)養(yǎng)自己，去健壯自己。

　　山林的本身就是一個(gè)豐富的世界，在這里可以覓得一切。有一天，當(dāng)我正在讀那棵爬藤如何借著一株枯樹而站了起來的時(shí)候，便驟然發(fā)現(xiàn)了那棵枯樹的笑顏，我已經(jīng)意會(huì)出來，它是因?yàn)槟强门捞贋樗b飾了綠意而笑的。又有一天，當(dāng)我正在讀著另外的一攤濃綠時(shí)，發(fā)現(xiàn)到一條蜿蜒的小徑，非常自在地從我的身旁伸向了山巔，我想，誰是這條小徑的母親呢？誰會(huì)選擇在這樣的一個(gè)山野中踩下了她的第一個(gè)步子？像這么一條瘦小的小徑，為什么可以負(fù)得了那么多腳步的踐踏呢？

　　這樣的山野并不純?nèi)皇庆o謐，可以讀到吱吱喳喳的蟲叫，也可以讀到啁啁啾啾的鳥鳴。有時(shí)候，在一堆非常繁茂的草叢里，還可以發(fā)現(xiàn)昆蟲世界中的小小的戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　在讀山的時(shí)候，也會(huì)讀到一些偶發(fā)的事件。就像那年春天，當(dāng)我正在初讀一片新鮮的山林時(shí)，聽到喊聲自四面八方響了起來，并且，在喧囂中還隱隱約約聽到一些殺殺砍砍的聲音，我便立刻攀登山巔，舉目遠(yuǎn)眺，噢！看到了，山腳下，一群群勇壯的嫩芽，正在追攆著一個(gè)敗陣的冬天。

　　山是一部豐厚的卷冊(cè)，怎樣讀也讀不完它，讀了峻巖再讀山林，還有那些挺聳的峰呢？還有那些深幽的谷呢？

　　我是一個(gè)讀山的人，但是我知道，有時(shí)候人家也會(huì)讀我的，當(dāng)我就像是一個(gè)短短的句子般地投向山林時(shí)。

（1）通觀全文，作者為什么要讀山？

答：________________________________________________________。

（2）作者在開頭和結(jié)尾都說“山是一部豐厚的卷冊(cè)”，那么，山的豐厚表現(xiàn)在哪里？

答：________________________________________________________。

（3）本文擅長(zhǎng)用排比句和排比段，這種語言形式在文中有什么作用？

答：________________________________________________________。

（4）有人評(píng)論此文說是“蘊(yùn)藉含蓄，發(fā)人深思”，你同意這種說法嗎？為什么？

答：________________________________________________________。

閱讀下面文章，完成1～4題。

新人文主義的視野

　　新人文主義，關(guān)注人和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)從人的生存、發(fā)展、自由和解放的高度來理解和把握“人文”概念?！叭宋摹敝叭恕?，應(yīng)是唯物史觀意義上的“現(xiàn)實(shí)的人”；“文”，應(yīng)是“現(xiàn)實(shí)的人”的文化與精神生活。狹隘的人文主義者，則將“人文”僅僅局限在文化生活或精神生活的范圍內(nèi)，離開“現(xiàn)實(shí)的人”抽象地談?wù)撊说木裆睿ó?dāng)然，只關(guān)注人的物質(zhì)生活而忽視精神生活，則是對(duì)“人文”的另一種扭曲）。在對(duì)待“科學(xué)”的觀念上，新人文主義與狹隘的人文主義有著本質(zhì)的區(qū)別。狹隘的人文主義，把科學(xué)及其價(jià)值歸結(jié)為“實(shí)證主義”或“功利主義”，因此將其置于人文主義的對(duì)立面予以批判，于是進(jìn)一步加劇了科學(xué)世界與人文世界、科學(xué)精神與人文精神的分離和對(duì)立。

　　事實(shí)上，科學(xué)的諸多價(jià)值在本質(zhì)上都是人文的?？茖W(xué)的技術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值是使科學(xué)具有極為深刻的人文意義的基礎(chǔ)，不能將其歸結(jié)為狹隘的“實(shí)證主義”或“功利主義”；事實(shí)證明，它對(duì)于人和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是對(duì)于人的生存、發(fā)展、自由和解放具有根本性的積極意義。正如馬克思所說的，科學(xué)不僅是“一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”，而且是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。這里已經(jīng)包含了對(duì)科學(xué)技術(shù)的人文意義和人文價(jià)值的深刻的理解。在新的人文觀念的視野中，科學(xué)不僅具有重要的技術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且具有重要的文化價(jià)值、精神價(jià)值。前者的重大作用顯而易見。后者的作用也被無數(shù)事實(shí)所證明：它在精神生活的層面上關(guān)注和推動(dòng)了人和文化的發(fā)展，從而給人的生存、發(fā)展、自由和解放注入更加完整更加深刻的意義。

　　遺憾的是，有許多人文主義者在科學(xué)之于人的精神生活的意義和價(jià)值問題上持否定的態(tài)度。他們認(rèn)為，只有諸如文學(xué)藝術(shù)等所謂“人文文化”才具有精神生活的意義和凈化社會(huì)環(huán)境的價(jià)值，而科學(xué)的精神實(shí)質(zhì)是“實(shí)證主義”和“功利主義”。剖析實(shí)質(zhì)，他們恰恰是在用狹隘的實(shí)證主義和功利主義的眼光來審視科學(xué)，自然會(huì)無視科學(xué)的文化價(jià)值和精神價(jià)值了；他們對(duì)于人的精神生活的理解也是十分狹隘的，只將其局限在人的非理性活動(dòng)層面上。顯然，狹隘人文主義的種種觀點(diǎn)，障蔽了審視現(xiàn)代“科學(xué)文化”的視野。

　　一旦超越上述狹隘視野，我們便會(huì)清楚地發(fā)現(xiàn)“科學(xué)文化”與所謂“人文文化”一樣，對(duì)于人的精神生活也具有十分重要的、不可替代的意義和價(jià)值，從而更進(jìn)一步領(lǐng)悟科學(xué)文化的豐富的人文內(nèi)涵，即認(rèn)識(shí)價(jià)值、思想價(jià)值、智力價(jià)值和狹隘人文主義所否認(rèn)的審美價(jià)值與道德價(jià)值等。科學(xué)同藝術(shù)一樣，都是人類最富有創(chuàng)造性的活動(dòng)。藝術(shù)在不斷追求美和發(fā)現(xiàn)美，而科學(xué)在不斷追求和發(fā)現(xiàn)真理的過程中也留下了光彩熠熠的美的軌跡，它們都撫慰著、震撼著、凈化著人的心靈。因此，可以這樣結(jié)論：科學(xué)同藝術(shù)一樣具有不可否認(rèn)的、重要的人文意義和人文價(jià)值。顯然，樹立新人文主義觀念，不僅有助于科學(xué)與“人文”的融合、促進(jìn)和共同發(fā)展，而且有助于二者更充分地實(shí)現(xiàn)各自的價(jià)值。

1．對(duì)文中所說的“在對(duì)待‘科學(xué)’的觀念上，新人文主義與狹隘的人文主義有著本質(zhì)的區(qū)別”，理解正確的一項(xiàng)是（?。?/span>

A．前者重視科學(xué)價(jià)值，關(guān)注人和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，后者加劇了科學(xué)精神與人文精神的分離和對(duì)立。

B．前者強(qiáng)調(diào)人的生存、發(fā)展、自由和解放，后者將“人文”局限在文化生活、精神生活的范圍內(nèi)。

C．前者認(rèn)為科學(xué)同藝術(shù)一樣都是人類最富有創(chuàng)造性的活動(dòng)，后者則無視科學(xué)的文化價(jià)值與精神價(jià)值。

D．前者肯定并強(qiáng)調(diào)科學(xué)的諸多價(jià)值具有人文意義，后者則認(rèn)為科學(xué)及其價(jià)值與人文精神是對(duì)立的。

2．對(duì)狹隘人文主義觀點(diǎn)的描述，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（?。?/span>

A．只有文學(xué)藝術(shù)才是“人文文化”，才具有精神生活的意義和凈化社會(huì)生活的價(jià)值。

B．將科學(xué)及其價(jià)值等同于“實(shí)證主義”或“功利主義”，否認(rèn)科學(xué)價(jià)值中的人文性。

C．離開“現(xiàn)實(shí)的人”抽象地談?wù)撊说木裆睿で司裆钆c物質(zhì)生活的關(guān)系。

D．將人的精神生活局限在人的非理性活動(dòng)層面上，無視科學(xué)的文化價(jià)值和精神價(jià)值。

3．解說第二段中“前者的重大作用”，不正確的一項(xiàng)是（　）

A．科學(xué)的技術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展有巨大的推動(dòng)作用。

B．科學(xué)的技術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，引發(fā)了人類生產(chǎn)方式、生活方式的深刻變革。

C．科學(xué)的技術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在精神生活的層面上推動(dòng)了人和文化的發(fā)展。

D．科學(xué)的技術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是使科學(xué)具有極為深刻的人文意義的基礎(chǔ)。

4．概括本文內(nèi)容，全面、準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（　）

A．立足于新人文主義的思想高度，剖析狹隘人文主義錯(cuò)誤觀點(diǎn)的產(chǎn)生原因與危害。

B．論述馬克思主義的人文觀念，深刻領(lǐng)悟科學(xué)文化中蘊(yùn)含的人文意義和人文價(jià)值。

C．分析新人文主義與狹隘人文主義的本質(zhì)區(qū)別，闡釋新人文主義視野中的科學(xué)價(jià)值。

D．作者開拓了新人文主義的視野，發(fā)現(xiàn)了“科學(xué)的諸多價(jià)值在本質(zhì)上都是人文的”。

閱讀下面文章，完成1～4題。

蒙古長(zhǎng)調(diào)

巴音博羅

①聽蒙古長(zhǎng)調(diào)就像站在夏季遼闊無邊的草原上，穹廬似野，青草波及心靈，羊群儼然天外使者，到人間布施福音……唱歌的人有福了，而傾聽者的眼睛亮如星辰。聽蒙古長(zhǎng)調(diào)又猶如在靜靜長(zhǎng)夜，風(fēng)空空地掠過飄浮不定的牧村，瓦罐里的奶茶飄出濃郁的香氣，這時(shí)候誰小心翼翼擦亮一根火柴，照亮了蒙古刀鞘上鑲嵌的寶石。當(dāng)然，你也會(huì)看到烈酒辣過喉嚨時(shí)漢子們臉上的酡紅，他們會(huì)把酒苗直接栽到胃里，看著它生根發(fā)芽，慢慢長(zhǎng)成大樹。你也會(huì)看到姑娘們?nèi)叺乃_仁花，以及土地一樣寬厚仁慈的老額吉手邊的那盞馬燈……

②也許我的天性中與蒙古人有著非常相近的質(zhì)地吧，作為女真人的后裔，聽蒙古長(zhǎng)調(diào)仿佛回了一趟遠(yuǎn)及天際的故鄉(xiāng)，那種撲面而來的親切感就像祖父活著時(shí)將寬溫的手掌安放在幼時(shí)我的脊背上。草場(chǎng)，篝火，瓦罐，敖包山，牧鞭上的日子，牧羊女用力抖開的長(zhǎng)長(zhǎng)的綠腰帶。蒙古人騎在馬上的姿勢(shì)非常動(dòng)人，好像帆船在海浪上起伏。蒙古人瞇著眼瞼的望也異常讓人著迷，望與不望的模樣都酷似氣度不凡的王者。特別是蒙古摔跤手在得勝或比試前跳的那種山搖地動(dòng)的步子，搖搖擺擺，得意忘形而又威風(fēng)凜凜，真神力無比的勇士也。

③80年代，我在油畫家韋爾申的作品里，第一次吃驚于蒙古男人那富于特點(diǎn)的典型臉形――細(xì)眼長(zhǎng)面，剛毅仁厚。我當(dāng)然知曉血統(tǒng)和遺傳基因的作用，但蒙古人骨子里那種與生俱來的豪放曠達(dá)而又略帶憂郁的性情卻是后天的養(yǎng)育和凝聚，像勒勒車深深的轍痕。

④我的朋友――散文家鮑爾吉?原野在其文章里曾提出聆聽蒙古民歌的三重境界：剛剛聽到蒙古民歌的人，聽出的是悠遠(yuǎn)，是第一樓臺(tái)；聽出蒙古民歌的蒼涼悲抑，乃第二樓臺(tái)；而進(jìn)入第三重境界，才會(huì)聽見蒙古人那綢子一樣柔軟的心腸。他還說：“長(zhǎng)調(diào)，像族人在背上的行囊中裝進(jìn)盡可能多的什物，又像是魔術(shù)師從口袋中拽出無窮盡的彩帶?！彼f得極是。但蒙古長(zhǎng)調(diào)肯定與傳統(tǒng)的中國(guó)審美觀不同，它既不是拿腔作勢(shì)的戲曲舞臺(tái)上的拖腔，也非詠花弄月才子佳人式的吟哦。它是原始的，荒涼的，遼闊的，雄奇的，且又帶有某種神秘色調(diào)的質(zhì)樸的詠唱――內(nèi)心劇烈涌動(dòng)而出口成歌時(shí)又分外委婉無言，仿佛無話可說，只有千年萬載的佇望，只有徹頭徹尾的沉醉，只有長(zhǎng)歌當(dāng)哭的感念……那蒙古民族的游牧史、征戰(zhàn)史和遷徙史又如長(zhǎng)河落日的悲壯一瞥。

⑤寒霜在馬頭琴弦上凝掛，弱順的羔牛跪食母乳，而鷹在天庭上沉雷般籠罩著，一動(dòng)不動(dòng)……良久，聽歌者感思至深，腮邊溫?zé)?，淌下淚來；聽歌者的心像是飛累了的翅膀，急著要找一根樹枝歇歇腳；聽歌者的全身像是被熱乎乎的溫泉水泡過，舒筋活血，補(bǔ)氣提神，他現(xiàn)出一副幡然醒悟的樣子，重活過來的樣子……他泣，他悲，他無助地落入憂傷――他像做過一回彎弓射雕的蒙古汗王！             

（節(jié)選自《散文?海外版》）

1．文章開頭說“聽蒙古長(zhǎng)調(diào)就像站在夏季遼闊無邊的草原上”，文章結(jié)尾說聽蒙古民歌者“像做過一回彎弓射大雕的蒙古汗王”，聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要表述你對(duì)這兩句話的理解。（6分）

答：                                                                   

2．文章第2段中寫蒙古人動(dòng)人的騎馬姿勢(shì)、望與不望的模樣以及摔跤手山搖地動(dòng)的步子是為了表明什么？（4分）

答：                                                                    

3．讀了這篇散文，你對(duì)蒙古民族有怎樣的了解？請(qǐng)加以歸納。（4分）

答：                                                                    

4．有人說，文章第4段里作者用中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲與蒙古長(zhǎng)調(diào)作比較，目的是對(duì)前者的否定，對(duì)后者的肯定。你是否同意這種說法，請(qǐng)闡述理由。（6分）

答：                                                                   

閱讀下面文章，完成1～4題。

蒙古長(zhǎng)調(diào)

巴音博羅

①聽蒙古長(zhǎng)調(diào)就像站在夏季遼闊無邊的草原上，穹廬似野，青草波及心靈，羊群儼然天外使者，到人間布施福音……唱歌的人有福了，而傾聽者的眼睛亮如星辰。聽蒙古長(zhǎng)調(diào)又猶如在靜靜長(zhǎng)夜，風(fēng)空空地掠過飄浮不定的牧村，瓦罐里的奶茶飄出濃郁的香氣，這時(shí)候誰小心翼翼擦亮一根火柴，照亮了蒙古刀鞘上鑲嵌的寶石。當(dāng)然，你也會(huì)看到烈酒辣過喉嚨時(shí)漢子們臉上的酡紅，他們會(huì)把酒苗直接栽到胃里，看著它生根發(fā)芽，慢慢長(zhǎng)成大樹。你也會(huì)看到姑娘們?nèi)叺乃_仁花，以及土地一樣寬厚仁慈的老額吉手邊的那盞馬燈……

②也許我的天性中與蒙古人有著非常相近的質(zhì)地吧，作為女真人的后裔，聽蒙古長(zhǎng)調(diào)仿佛回了一趟遠(yuǎn)及天際的故鄉(xiāng)，那種撲面而來的親切感就像祖父活著時(shí)將寬溫的手掌安放在幼時(shí)我的脊背上。草場(chǎng)，篝火，瓦罐，敖包山，牧鞭上的日子，牧羊女用力抖開的長(zhǎng)長(zhǎng)的綠腰帶。蒙古人騎在馬上的姿勢(shì)非常動(dòng)人，好像帆船在海浪上起伏。蒙古人瞇著眼瞼的瞭望也異常讓人著迷，望與不望的模樣都酷似氣度不凡的王者。特別是蒙古摔跤手在得勝或比試前跳的那種山搖地動(dòng)的步子，搖搖擺擺，得意忘形而又威風(fēng)凜凜，真神力無比的勇士也。

③80年代，我在油畫家韋爾申的作品里，第一次吃驚于蒙古男人那富于特點(diǎn)的典型臉形——細(xì)眼長(zhǎng)面，剛毅仁厚。我當(dāng)然知曉血統(tǒng)和遺傳基因的作用，但蒙古人骨子里那種與生俱來的豪放曠達(dá)而又略帶憂郁的性情卻是后天的養(yǎng)育和凝聚，像勒勒車深深的轍痕。

④我的朋友——散文家鮑爾吉·原野在其文章里曾提出聆聽蒙古民歌的三重境界：剛剛聽到蒙古民歌的人，聽出的是悠遠(yuǎn)，是第一樓臺(tái)；聽出蒙古民歌的蒼涼悲抑，乃第二樓臺(tái)；而進(jìn)入第三重境界，才會(huì)聽見蒙古人那綢子一樣柔軟的心腸。他還說：“長(zhǎng)調(diào)，像族人在背上的行囊中裝進(jìn)盡可能多的什物，又像是魔術(shù)師從口袋中拽出無窮盡的彩帶?！彼f得極是。但蒙古長(zhǎng)調(diào)肯定與傳統(tǒng)的中國(guó)審美觀不同，它既不是拿腔作勢(shì)的戲曲舞臺(tái)上的拖腔，也非詠花弄月才子佳人式的吟哦。它是原始的，荒涼的，遼闊的，雄奇的，且又帶有某種神秘色調(diào)的質(zhì)樸的詠唱——內(nèi)心劇烈涌動(dòng)而出口成歌時(shí)又分外委婉無言，仿佛無話可說，只有千年萬載的佇望，只有徹頭徹尾的沉醉，只有長(zhǎng)歌當(dāng)哭的感念……那蒙古民族的游牧史、征戰(zhàn)史和遷徙史又如長(zhǎng)河落日的悲壯一瞥。

⑤寒霜在馬頭琴弦上凝掛，弱順的羔牛跪食母乳，而鷹在天庭上沉雷般籠罩著，一動(dòng)不動(dòng)……良久，聽歌者感思至深，腮邊溫?zé)幔氏聹I來；聽歌者的心像是飛累了的翅膀，急著要找一根樹枝歇歇腳；聽歌者的全身像是被熱乎乎的溫泉水泡過，舒筋活血，補(bǔ)氣提神，他現(xiàn)出一副幡然醒悟的樣子，重活過來的樣子……他泣，他悲，他無助地落入憂傷——他像做過一回彎弓射雕的蒙古汗王！                                （節(jié)選自《散文·海外版》）

1．文章開頭說“聽蒙古長(zhǎng)調(diào)就像站在夏季遼闊無邊的草原上”，文章結(jié)尾說聽蒙古民歌者“像做過一回彎弓射大雕的蒙古汗王”，聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要表述你對(duì)這兩句話的理解。

2．文章第2段中寫蒙古人動(dòng)人的騎馬姿勢(shì)、望與不望的模樣以及摔跤手山搖地動(dòng)的步子是為了表明什么？

3．讀了這篇散文，你對(duì)蒙古民族有怎樣的了解？請(qǐng)加以歸納。

4．有人說，文章第4段里作者用中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲與蒙古長(zhǎng)調(diào)作比較，目的是對(duì)前者的否定，對(duì)后者的肯定。你是否同意這種說法，請(qǐng)闡述理由。

閱讀下面文章，完成1－4題

李佩芝

　　我愿意相信靈魂的存在。

　　我知道，我的生命之旅，始終沐著一片祥和的云光，那是母親對(duì)我的牽念。

　　留在母親世界里的，是那個(gè)爭(zhēng)強(qiáng)好勝的黃毛丫頭；隨母親而去的，是那個(gè)愛哭愛笑，評(píng)語中常有“嬌驕”二字的小姑娘。我不知道母親喜歡不喜歡如今的我。我現(xiàn)在自以為成熱了，自以為灑脫了，也自以為世故了，我知道母親不喜歡世故，那也是一種衰老。

　　前幾天，一位70多歲的老人到單位找我，竟是我30年前的老師。她說她總想證實(shí)一下報(bào)上見過的一個(gè)名字，是不是她的學(xué)生。母親，你知道我有多激動(dòng)！當(dāng)我攙撫著她走出單位時(shí)，我想起了您……只有母親知道這個(gè)老師，只有母親才能和她談起小學(xué)，談起我那時(shí)的一個(gè)小姑娘……

　　我第一次想看世界，就忘記了母親。待從北京回到學(xué)校，才聽說學(xué)校曾派人到家里找過我，母親正日夜為我揪心……

　　我愛上了別人，也就徹底離開了母親。連和母親說句告別的話都忘記了，就飛離了家。后來我才想，我離開家時(shí)，不知牽引了母親多少淚水。母親最擔(dān)心我和婆婆的關(guān)系?？傂χ鴮?duì)我說，要學(xué)著干家務(wù)，要尊重婆婆，要和大姑子小姑子們搞好關(guān)系……當(dāng)然，那時(shí)的我，心里沒有別人，除了愛他，宇宙爆炸都不在乎。

　　生活中有些事，說不清楚是應(yīng)該還是不應(yīng)該。母親，我最后悔的，是沒有能陪你回一次老家?！拔母铩贝?lián)時(shí)，在保定城里見到舅舅，他老淚縱橫，說你就像我當(dāng)時(shí)那么大，嫁走了，再?zèng)]回去。回家對(duì)你一說，你泣一聲，說真想回去看看……因?yàn)椤氨鸟R亂”、因?yàn)楦赣H、因?yàn)橐淮蠖褍号?，你始終沒回老家……

　　等父親遠(yuǎn)去了，兒女都長(zhǎng)大了，母親的心卻一下子空蒙起來。你常常喃喃地：“怎么一大家人，就都走了呢？”忙碌在各自天地里的兄弟姐妹，忽略了父親去世后母親的孤寂，母親又極自愛，不想給任何人添丁點(diǎn)兒麻煩，她在內(nèi)心熬煎，直至意識(shí)模糊……

　　我于母親，是愧疚的。讓你高興的事，太少太少；讓你煩憂的事，　甲　。向母親索取的愛　乙　，而奉獻(xiàn)給母親的心意又太薄太輕……

　　母親，你遠(yuǎn)離了我，我才悟出世界上失去了避風(fēng)的港灣；無處可尋覓母親，才知道生活中消亡了一個(gè)歸宿……

　　也常和朋友說笑，和同事說笑，和陌生的路人說笑，人們便說我是個(gè)快活的人。我努力快活，輕捷走路，隨意哼歌，精精神神，我知道母親喜歡我的樣子。

　　我祈禱冥冥中的母親，能聽見小女兒的聲音。母親，今晚入夢(mèng)來啊，我好想好想你……

1．散文開頭作者說：“我愿意相信靈魂的存在”，顯然不是出于迷信的想法。

（1）作者這樣的真正用意是什么：________________________________________

________________________________________________________________

________________________________________________________________

（2）文中甲乙兩處應(yīng)填入的詞語是：甲：________________________________

________________________________________________________________，乙：________________________________________________________

2．選文第2段作者又說自己的“生命之旅，始終沐著一片祥和的云光”，（1）從整篇散文的結(jié)構(gòu)看，1、2兩段的作用是什么？（2）選文最后一段說“母親，今晚人夢(mèng)來啊，我好想好想你……”，表達(dá)了作者怎樣的感情？

（1）________________________________________________________________

________________________________________________________________

（2）________________________________________________________________

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3．請(qǐng)結(jié)合閱讀材料，簡(jiǎn)要分析文中“母親”這一人物形象。

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4．下列對(duì)這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是

[　　]

A．“母親不喜歡世故”是因?yàn)槭拦嗜菀资谷怂ダ希ダ暇筒荒苷疹檭号?，所以衰老是母親一生最大的憂患。

B．母親是自己孩子的第一任老師，因此當(dāng)作者見到自己30年前的老師時(shí)，十分激動(dòng)，立刻就想到了自己的母親。

C．散文通過概述“我”成長(zhǎng)的一件件細(xì)微小事，生動(dòng)地描繪了母親對(duì)兒女的牽掛，揭示了母親的無微不至、博大無私。

D．這篇散文，行文流暢，文筆細(xì)膩，感情奔放。既有大膽夸張的夢(mèng)境想像，又有翔實(shí)具體的往事回憶。

E．這篇散文，敘述別致，語言樸實(shí)，感情真摯。既有娓娓傾談似的人稱變化，又有默默傾訴的內(nèi)心獨(dú)自。

閱讀下面文章，完成1～4題。

石縫間的生命

　　石縫間倔強(qiáng)的生命，常使我感動(dòng)得潸然淚下。

　　是那不定的風(fēng)把那無人采擷的種籽撒落到海角天涯。當(dāng)它們不能再找到泥土，它們便把最后一線生的希望寄托在一線石縫里。盡管它們也能從陽(yáng)光分享到溫暖，從雨水里得到濕潤(rùn)，而惟有那一切生命賴以生存的土壤卻要自己去尋找。它們面對(duì)著的現(xiàn)實(shí)該是多么嚴(yán)峻。

　　于是，大自然出現(xiàn)了驚人的奇跡，不毛的石縫間叢生出頑強(qiáng)的生命。

　　或者只就是一簇一簇?zé)o名的野草，春綠秋黃，歲歲枯榮。它們沒有條件生長(zhǎng)寬闊的葉子，因?yàn)樗鼈儗ふ也坏阶阋允共萑~變得肥厚的營(yíng)養(yǎng)，它們有的只是三兩片長(zhǎng)長(zhǎng)的細(xì)瘦的薄葉，那細(xì)微的葉脈告知你生存該有多么艱難；更有的，它們就在一簇一簇瘦葉下又自己生長(zhǎng)出根須，只為了少向母體吸吮一點(diǎn)乳汁，便自去尋找那不易被覺察到的石縫。這就是生命。如果這是一種本能，那么它正說明生命的本能是多么尊貴，生命有權(quán)自認(rèn)為輝煌壯麗，生機(jī)竟是這樣地不可扼制。

　　或者是一團(tuán)一團(tuán)小小的山花，大多又都是那苦苦的蒲公英。它們的莖葉里涌動(dòng)著苦味的乳白色的漿汁，它們的根須在春天被人們挖去作野菜。而石縫間的蒲公英，卻遠(yuǎn)不似田野上的同宗生長(zhǎng)得那樣茁壯。它們因山風(fēng)的兇狂而不能長(zhǎng)成高高的軀干，它們因山石的貧瘠而不能擁有眾多的葉片，它們的莖顯得堅(jiān)韌而蒼老，它們的葉因枯萎而失去光澤；只有它們的根竟似那柔韌而又強(qiáng)固的筋條，似那柔中有剛的藤蔓，深埋在石縫間狹隘的間隙里；它們已經(jīng)不能再去為人們作佐餐的鮮嫩的野菜，卻默默地為攀登山路的人準(zhǔn)備了一個(gè)可靠的抓手。生命就是這樣，被環(huán)境規(guī)定著，又被環(huán)境改變著，適者生存的規(guī)律盡管無情，但一切適者都是戰(zhàn)勝環(huán)境的強(qiáng)者，生命現(xiàn)象告訴你，生命就是拼搏。

　　如果石縫間只有這些小花小草，也許還只能引起人們的哀憐；而最為令人贊嘆的，就在那石巖的縫隙間，還生長(zhǎng)著參天的松柏，雄偉蒼勁，巍峨挺拔。它們使高山有了靈氣，使一切生命在它們的面前顯得蒼白遜色。它們的軀干就是這樣頑強(qiáng)地從石縫間生長(zhǎng)出來，扭曲地，旋轉(zhuǎn)地，每一寸樹衣上都結(jié)著傷疤。向上，向上，向上是多么地艱難。每生長(zhǎng)一寸都要經(jīng)過幾度寒暑，幾度春秋。然而它們終于長(zhǎng)成了高樹，伸展開了繁茂的枝干，團(tuán)簇著永不凋落的針葉。它們聳立在懸崖斷壁上，聳立在高山峻嶺的峰巔，只有那盤結(jié)在石崖上的樹根在無聲地向你訴說，它們的生長(zhǎng)是一次多么艱苦的拼搏。那粗如巨蟒，細(xì)如草蛇的樹根，盤根錯(cuò)節(jié)，從一個(gè)石縫間扎進(jìn)去，又從另一個(gè)石縫間鉆出來，于是沿著無情的青石，它們延伸過去，像犀利的鷹爪抓住了它棲身的巖石。有時(shí)一株松柏，它的根須竟要爬滿半壁山崖，似把累累的山石用一根粗粗的纜繩緊緊地縛住，由此，它們才能迎擊狂風(fēng)暴雨的侵襲，它們終于在不屬于自己的生存空間為自己占有了一片天地。

　　如果一切生命都不屑于去石縫間尋求立足的天地，那么，世界上就會(huì)有一大片一大片的地方成為永遠(yuǎn)的死寂，飛鳥無處棲身，一切借花草樹木賴以生存的生命就要絕跡，那里便會(huì)淪為永無開化之日的黑暗。如果一切生命都只貪婪于黑黝黝的沃土，它們又如何完備自己駕馭環(huán)境的能力，又如何使自己在一代一代的繁衍中變得愈加堅(jiān)強(qiáng)呢？世界就是如此奇妙。試想，那石縫間的野草，一旦將它們的草籽撒落在肥沃的大地上，它們一定會(huì)比未經(jīng)過風(fēng)雨考驗(yàn)的嬌嫩的種籽具有更為旺盛的生機(jī)，長(zhǎng)得更顯繁茂；試想，那石縫間的蒲公英，一旦它們的種籽，撐著團(tuán)團(tuán)的絮傘，隨風(fēng)飄向濕潤(rùn)的鄉(xiāng)野，它們一定會(huì)比其他的花卉長(zhǎng)得茁壯，更能經(jīng)暑耐寒；至于那頑強(qiáng)的松柏，它本來就是生命的崇高體現(xiàn)，是毅力和意志最完美的象征，它給一切的生命以鼓舞，以榜樣。

　　愿一切生命不致因飄落在石縫間而惶惶兮兮。愿一切生命都敢于去尋求最艱苦的環(huán)境。生命正是要在最困厄的境遇中發(fā)現(xiàn)自己，認(rèn)識(shí)自己，從而才能錘煉自己，成長(zhǎng)自己，直到最后完成自己，升華自己。

1．下列對(duì)文章的理解或賞析，正確的兩項(xiàng)是（　）

A．這是一篇以演繹生物學(xué)“物競(jìng)天擇”學(xué)說為主題的散文，知識(shí)性很強(qiáng)，但文字清麗，極具可讀性。

B．“石縫間的生命”，對(duì)于特定的時(shí)代來說，它就是飽經(jīng)磨難而自強(qiáng)不息的中國(guó)人民的象征。

C．寫野草的文字，點(diǎn)化了白居易的詩(shī)句：經(jīng)過烈火考驗(yàn)的野草在山崖石縫間自然能茁壯生長(zhǎng)。

D．文章運(yùn)用了以物喻人的筆法，“小花小草”是人間的弱者，而參天的松柏則是事業(yè)有成的強(qiáng)者。

E．生命在困厄中頑強(qiáng)地生存與發(fā)展，輻射出震撼人心的力量，使自然界和人類社會(huì)更加美麗輝煌。

1．  文章第2段中寫道：“它們面對(duì)著的現(xiàn)實(shí)該是多么嚴(yán)峻?！保?/span>1）“它們”，指的是什么？（2）“嚴(yán)峻”，是指什么而言的？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  

3．文章第5段中寫道：“一切適者都是戰(zhàn)勝環(huán)境的強(qiáng)者”請(qǐng)簡(jiǎn)要說明你對(duì)這種觀點(diǎn)的理解或看法。　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  

4．（1）填空：文章前6段的陳述對(duì)象可以歸納為“石縫間的生命”，文章最后兩段的陳述對(duì)象則是___________________________________________________________。

（2）文章最后兩段文字之于全篇有什么意義？請(qǐng)具體回答。　　　　　　　　　　 

閱讀下面文章，完成1～4題。

　　“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！币婚牎蛾P(guān)雎》，就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當(dāng)讀罷《詩(shī)經(jīng)》，我不禁常常要問自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩(shī)經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠(yuǎn)古詩(shī)歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失？當(dāng)暗黃的紙頁(yè)間錯(cuò)落的詩(shī)行成為我們靈魂的一部分。當(dāng)代詩(shī)歌，又為何離我們這般遙遠(yuǎn)。

　　與詩(shī)人共同生活在這個(gè)世界里，應(yīng)當(dāng)說是我們的幸運(yùn)。詩(shī)，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無限，使腐朽化為神奇；詩(shī)使生命中許多不可能成為可能；詩(shī)使人類充分體驗(yàn)到情感的歡暢與智慧的奇譎。無數(shù)的新詩(shī)正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄散在我們的巷子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢？是因?yàn)槔畎桌钯R李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世，不再造就王勃王維王昌齡了嗎？現(xiàn)在就下這樣的結(jié)論，未免太匆忙了點(diǎn)。唯一的解釋，就是它們未曾經(jīng)歷過時(shí)間的淘洗。一首詩(shī)若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩(shī)的誕生，是天才與時(shí)間共同的結(jié)果，而讀詩(shī)，是需要一個(gè)時(shí)間的距離。

　　因?yàn)橛辛藭r(shí)間的距離，古詩(shī)里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩(shī)經(jīng)》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺(tái)溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個(gè)涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩(shī)如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了場(chǎng)美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時(shí)更應(yīng)對(duì)時(shí)間產(chǎn)生由衷的敬意。

　　既然詩(shī)是詩(shī)人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構(gòu)思的機(jī)巧，應(yīng)當(dāng)只有一次效用。就像對(duì)一部懸念小說的欣賞，應(yīng)當(dāng)是“一次性”的，謎底揭開之后，再去重讀，恐怕就會(huì)失去初讀的那份奇妙的感受。按說，詩(shī)也一樣。名詩(shī)佳句，誦過千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應(yīng)不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩(shī)的劣勢(shì)、新詩(shī)的優(yōu)勢(shì)，可是事實(shí)卻不是這樣，比如李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽(yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動(dòng)，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩(shī)中名句是在詩(shī)人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是，在一次又一次反復(fù)吟誦中。我們對(duì)世界對(duì)生命對(duì)完美對(duì)缺憾的體察一天一天的深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩(shī)，賦予我們生命以深厚的意義，同時(shí)也使詩(shī)歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩(shī)，常讀常新。詩(shī)不會(huì)老，就更不會(huì)死。在詩(shī)歌的低潮時(shí)期，我從未對(duì)詩(shī)失去信念，原因也正在這里。

1．第一段中的“生出銅綠”比喻什么？為什么作者說當(dāng)代詩(shī)歌“離我們這般遙遠(yuǎn)”？作者認(rèn)為造成當(dāng)代詩(shī)歌這種局面的原因是什么？

2．第三段中說，“古詩(shī)如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了場(chǎng)美妙的發(fā)酵”。根據(jù)文意，解釋這句話的含義。

3．第四段中，作者為什么說每次品讀名詩(shī)，“心靈都如初讀一般悸動(dòng)，每次都別有一番滋味在心頭”？

4．下列對(duì)文章的鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是（?。?/span>

A．作者認(rèn)為當(dāng)代詩(shī)歌離我們遙遠(yuǎn)只是因?yàn)槿鄙贂r(shí)間的距離，因此作者未對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌失去信念，只要經(jīng)過若干年，當(dāng)代詩(shī)歌也會(huì)有古詩(shī)名句一樣的魅力。

B．斑駁的歲月未使《詩(shī)經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠(yuǎn)古詩(shī)歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失，是因?yàn)檫@些已成為我們靈魂的一部分。

C．作者認(rèn)為名詩(shī)佳句，誦讀過千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，依然有它的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗軌虺Ｗx常新。

D．人們對(duì)懸念小說的欣賞，效用是一次性的，而對(duì)名詩(shī)佳句卻百讀不厭，這是因?yàn)槊?shī)具有機(jī)巧的構(gòu)思。

閱讀下面文章，完成1～4題。

　 我國(guó)有史記載的毛筆繪畫當(dāng)開始于秦漢，但經(jīng)過歷代戰(zhàn)亂，地面上的秦漢繪畫已所存不多?？脊艑W(xué)家們從1949年到1974年，在楚地相繼發(fā)掘出十多幅帛畫。其中馬王堆1號(hào)、3號(hào)墓內(nèi)覆蓋在棺槨上的“T”型帛畫形狀獨(dú)特，寓意深邃，藝術(shù)價(jià)值最高，是世界上最珍貴的藝術(shù)品之一，引起了許多專家對(duì)帛畫之謎的解釋。全國(guó)所有涉及中國(guó)最早繪畫內(nèi)容的教科書及近年出版的權(quán)威書籍，都斷定帛畫的主題思想就是“引魂升天”。對(duì)此，本人持不同見解。漢鎮(zhèn)墓文中有“上天蒼蒼，地下茫茫；死人歸陰，生人歸陽(yáng)；生人有里，死人有鄉(xiāng)”之語，可見天為陽(yáng)，地為陰，鬼為陰類，陰間不可能位于屬陽(yáng)的“上天”，只能在屬陰的茫茫地下——幽冥。中國(guó)古代“引魂升天”說是東漢以后的事，那時(shí)受佛教、伊斯蘭教、基督教、猶太教的影響，認(rèn)為人死后可升天堂享樂，也可下地獄受苦；佛教認(rèn)為修行積德者在死后可以前往西天極樂世界，解脫輪回之苦。修建于西漢初的馬王堆漢墓尚未受到這些觀念的影響，不可能改下陰間為“升天”。另外，從已發(fā)現(xiàn)的楚國(guó)文獻(xiàn)資料看，楚國(guó)沒有靈魂升天的習(xí)俗?！冻o·招魂》中寫道：“魂兮歸來，君無上天些①?；⒈抨P(guān)，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。……”說明楚人甚至忌憚?dòng)陟`魂上天?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)主要有關(guān)書籍中幾乎都認(rèn)為長(zhǎng)沙陳家大山出土的《人物龍鳳帛畫》和長(zhǎng)沙子彈庫(kù)出土的《人物御龍帛畫》都是靈魂升天圖，認(rèn)為“兩者畫面結(jié)構(gòu)雖有差異，但皆表現(xiàn)墓主在神化動(dòng)物導(dǎo)引下飛翔升騰”，從而成為西漢帛畫“引魂升天”的歷史依據(jù)。但仔細(xì)觀察兩幅帛畫，子彈庫(kù)出土帛畫男性墓主乘的不是飛龍而是一般龍舟；陳家大山出土帛畫的女性墓主乘的是如一彎新月的獨(dú)木舟。龍舟在楚地戰(zhàn)國(guó)時(shí)已普遍流行，如屈原投江死后，人們?yōu)閼涯钏?，用龍舟為他招魂并投拋粽子使水族勿食其肉，此風(fēng)俗沿襲至今。過去都認(rèn)為畫中龍舟下云紋狀圖案為“云彩”，其實(shí)為龍舟下的水波紋。龍舟前部下面還有一條游魚。兩幅戰(zhàn)國(guó)帛畫的墓主人都乘坐舟船的原因是：當(dāng)時(shí)的人無法理解生老病死自然法則，虔誠(chéng)地設(shè)計(jì)了種種宗教活動(dòng)，盡量確立一種能自圓其說的宗教信仰。不僅在中國(guó)，世界許多古老民族都認(rèn)為陽(yáng)間與陰間有一水相隔，即人們常說的“陰陽(yáng)界”。對(duì)于死者如何到陰間的途徑，各民族有著多種說法，但有極大的共性，認(rèn)為死后鬼魂要順利進(jìn)入陰間，就必須經(jīng)過一條水域，如不能橫渡這片水域，死者陰魂就要在陽(yáng)間游蕩，成為孤魂野鬼。所以，古希臘喪葬時(shí)要在死者口中放一枚小錢作為渡資；從唐代到清代，皇帝死后口中含一顆寶珠，可讓死者鬼魂進(jìn)入冥間得以照明。古葬禮中往往有死者靈魂上陰間之路的儀式，兩幅戰(zhàn)國(guó)帛所畫當(dāng)是該儀式的一部分，以祈求墓主橫渡陰陽(yáng)河一路順風(fēng)。眾多書籍都認(rèn)為“升天”是死者的最高境界，于是把馬王堆帛畫中那復(fù)雜詭異的畫面內(nèi)容都牽強(qiáng)到“引魂升天”這一籠統(tǒng)而無證據(jù)的說法中去。帛畫包括神話世界中的天上、人間（陽(yáng)間、陰間）、地下三部分，實(shí)際就是漢代先民想象中的宇宙空間。畫工著意突出墓主在人間層上的中心位置，天上、地下諸神（物）對(duì)他（她）的青睞和關(guān)照，反映出墓主強(qiáng)烈的支配欲。實(shí)際上，這一“宇宙空間”是為了給陰間的墓主提供一個(gè)如生前那樣舒適的生活空間。